社會其它相關(guān)論文-構(gòu)建和諧社會與次道德的提升.doc

社會其它相關(guān)論文-構(gòu)建和諧社會與次道德的提升對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時進(jìn)行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程。培根在計劃經(jīng)濟(jì)時代，我們崇尚的是斗爭哲學(xué)，愈貧窮愈要斗爭，“不斗則修，不斗則跨”，所以我們對孔子的“和為貴”、“中庸之道”批而再批。而現(xiàn)在進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)時代，廣大人民群眾在物質(zhì)生活得到豐富以后，開始熱愛和美，祈盼和順，追求和諧，因此，我們的黨順應(yīng)民意，提出了構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)。筆者以為，構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵在于“和諧”、在于“圓融”。若單從法律的實(shí)施方面來說，就要盡可能地使法律順從民意，符合常理，盡可能地避免過去那種“合情不合法”、“合法不合理”的情形出現(xiàn)。這就要求我們在法律制度建設(shè)方面下功夫，一旦發(fā)現(xiàn)某些法律的實(shí)施不符合民意，不合乎情理，就要加以改之。律師作為法律特別是刑事法律實(shí)施第一線的法律工作者，就更有義務(wù)對一些有悖于“和諧”的法律問題提出質(zhì)疑，提出建設(shè)性的修改意見。而在刑事審判中，我們最常見的不太十分順民意、合情理的問題，就是刑事犯罪中的次道德能否得到法律承認(rèn)的問題。什么叫次道德呢？有人說次道德是一種刺痛了道德的神經(jīng)，但又不超越法律底線的邊緣行為，介于道德和法律之間。有人說次道德就是指違法者在實(shí)施不正當(dāng)行為過程中遵守“行業(yè)道德”，比如“盜亦有道”，盡量給社會和他人減少損失。其實(shí)這都是對次道德的誤解。筆者以為，所謂次道德就是一種介于道德和非道德之間的有可能向道德方面轉(zhuǎn)化的行為觀念。這是廣義的次道德。而狹義的次道德則是指刑事犯罪行為人內(nèi)心里所沒完全泯滅的人性的一面。筆者現(xiàn)在要探討的是后者。沈陽的楊女士在超市購物時錢包被盜，次日她在自己的郵箱里發(fā)現(xiàn)了丟失的錢包，其中的現(xiàn)金不見了，身份證、工資卡以及其他證照一樣也不少。楊女士事后說，她因此免去了重辦許多證照的麻煩，對這個有“職業(yè)道德”的小偷頗為感激。前年西安一年輕女子夜遇劫匪，驚恐之中跳入護(hù)城河，在生命垂危之際，兩劫匪跳入護(hù)城河將其救起，并安慰該女子說：“我們只劫財，不劫色，不害命。”這樣的劫匪與那些既劫財又劫色還要?dú)⑷藴缈诘母F兇極惡的歹徒相比，可謂義匪俠盜。還有一位犯了受賄罪的公安局長，他“往往是先辦事，后收錢”，“而且從不主動索要，答應(yīng)別人的事就一定做到”，這個人的行為就有別于那些收了人家的錢又不給人家辦事，甚至對有求于他的人敲詐勒索的貪官，所以“他收受了賄賂，別人還說他是個好官”。以上三個案例中犯罪人所表現(xiàn)的讓人能夠理解和同情的地方，其實(shí)就是次道德在其行為中的閃光點(diǎn)。那么，我們究竟要不要在我們的刑事法律實(shí)施過程中承認(rèn)次道德，并給予相應(yīng)的減輕處罰呢？我們不少人從小就接受了關(guān)于“好人”和“壞人”的說法，并認(rèn)為好人就是好人，壞人就是壞人，二者永遠(yuǎn)是涇渭分明。但客觀上，真正的絕對好人幾乎就不存在。就連毛澤東都說：一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事不做壞事。盧梭是法國的啟蒙思想家、教育學(xué)家、文學(xué)家和哲學(xué)家，他年輕時不僅有過偷盜的毛病，甚至還與一個被他稱為媽媽的貴婦人私通，并且他因慣于坦言，當(dāng)時人際關(guān)系也不怎么好。但這并不影響他成為一個偉大的人，因?yàn)樗杏職庠谒膽曰阡浝锇炎约荷屏贾液竦囊幻婧捅氨升}齪的一面都寫了出來，“我的內(nèi)心完全暴露出來了，和您親眼看到的完全一樣，請您把那無數(shù)眾生叫到我的跟前來，讓他們聽聽我的懺悔吧，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧，然后，讓他們每一個人以同樣的真誠暴露自己的心靈，看看有誰敢于說：我比這個人好！”注1看過懺悔錄的人可能覺得盧梭實(shí)在不是一個正人君子，但遺憾的是至今仍沒有一個人敢對盧梭的這句話提出挑戰(zhàn)，沒有人敢把自己的真誠和卑鄙、善良和齷齪統(tǒng)統(tǒng)用文字表述出來，并加上一句話：我比盧梭更好一些！這就說明，符合二元論者關(guān)于好人標(biāo)準(zhǔn)的地道的好人并不多見，甚至根本就不存在。我們絕大多數(shù)人的品行都處于次道德的地位。所以，有人提出“次道德的出現(xiàn)也是一種社會進(jìn)步”的說法兒是不正確的，因?yàn)榇蔚赖虏⒎墙裉觳庞小Ｎ覀儜?yīng)該說承認(rèn)次道德是社會進(jìn)步。有人認(rèn)為提倡或承認(rèn)次道德就等于降低了道德標(biāo)準(zhǔn)，混淆了是非，可能會淡化人們的道德觀念和羞恥之心。而事實(shí)正相反，我們對次道德的承認(rèn)，會使違法者的道德底線提升，它的直接后果就是減少社會危害性。如果我們不承認(rèn)次道德或?qū)Υ蔚赖滦袨榧右苑穸?，那么，前面所說的那位小偷就不會再將楊女士的錢包和證照退還；那兩個劫匪完全沒有必要跳河去救人；那位公安局長就不必退贓，不必收了錢再給人家還禮，他完全可以該敲的敲、該詐的詐，反正收一百多萬也是判十幾年，收十幾萬也是判十幾年。從而導(dǎo)致的惡果就是：楊女士不僅丟了錢，還要為補(bǔ)辦各種證照而費(fèi)許多時間和金錢；那位女子不僅被搶去了錢財，還要葬身河底；貪官索賄案發(fā)后拒不退贓，不僅造成國家財產(chǎn)流失，人民群眾還會覺得我們的干部真的太貪了，甚至對我們的黨我們的政府失去信心。總之，許多人如果真的喪失了次道德或者我們對次道德現(xiàn)象不寬容，就會使一些犯罪分子更加喪心病狂，加劇各種犯罪的社會危害。毛澤東在矛盾論中提出：“一切矛盾的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”注2而在一個具有次道德人的意識中，道德與非道德就是互相矛盾的兩個方面，在一定的條件下，其間的次道德既可以向道德方面轉(zhuǎn)化，也可以向非道德方面轉(zhuǎn)化，而我們不承認(rèn)和肯定次道德就等于迫使次道德向非道德方面轉(zhuǎn)化，這種情形從前面列舉的案例中是顯而易見的。當(dāng)然，對前兩個案例中小偷和劫匪行為中的次道德情形我們比較容易認(rèn)同，而對于那位公安局長的犯罪情況是否屬于次道德范疇，就不太好認(rèn)識了?，F(xiàn)在我們專門就這個問題進(jìn)行分析。這位公安局長在工作中“先后立功受獎多次，最高是公安部授予的全國優(yōu)秀人民警察稱號，僅公安部的二等功、三等功的獎?wù)戮陀?枚，省、市級的獎勵就更多了，他曾在肋骨被撞斷3根的情況下堅(jiān)持工作，也曾冒死撲救縣酒廠大火”，“多次累昏倒在工作崗位上”、“把外欠款200多萬元的縣公安局整治為全國優(yōu)秀公安局”。但他在取得這些成績的同時，也收受下屬的許多禮金，并且受賄二十余萬元，只是他在受賄時“從不主動索要”，“答應(yīng)別人的事就一定做到”、“很多找他辦事的人都認(rèn)為他這個人很義氣”、“還說他是個好官”。對于這樣的貪官，我們能否說他還在恪守為官者的道德底線呢？在這里值得說明的是，道德與法律是兩個不同的概念，違法犯罪并不等于完全沒有了道德，而沒有違法犯罪也不等于就是有道德。當(dāng)然，有人認(rèn)為功是功，過是過，他雖然立過功受過獎，但立功受獎本身就是黨和人民給他的榮譽(yù)，并且他從一個一般干警一步步地被提撥到公安局長的崗位上就是對他過去工作的肯定。這種說法如果是在計劃經(jīng)濟(jì)時代，筆者認(rèn)為是完全正確的。但現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)時代了，立功受獎對人的精神鼓勵程度已大為降低，并且人們對官職的崇尚也大打折扣，同時我們也知道由于在干部任用程序上的缺憾，一些干部職務(wù)的提升往往是與工作干得好壞無關(guān)的。也就是說我們的干部除了認(rèn)真工作，立功受獎得到提撥之外，還有其他一些途徑可以得到重用。另外，我們的社會分配方式又使相當(dāng)一部分官員不能保證十分體面而有尊嚴(yán)地生活，開著“大奔”的投機(jī)者把騎著破自行車的功臣濺上一身水的情況在現(xiàn)實(shí)生活中也時常發(fā)生。這就使人們對哪些“從不向別人索要”、“答應(yīng)別人的事就一定要做到”，并且把本職工作干得有聲有色的貪官產(chǎn)生了一種同情之心。他們一方面正確地、客觀地、冷靜地去面對社會的、家庭以及現(xiàn)存體制上的各種誘惑和積弊，甘心于恪守為官的職業(yè)道德，為國為民去行使自己手中的權(quán)力，一方面又因現(xiàn)有的薪俸難以保證其體面而有尊嚴(yán)地生活，經(jīng)不起誘惑，收受了別人為事后感謝而送來的錢財，從而使自己墮入貪官的行列。由此，在對其定罪量刑時也就出現(xiàn)了“過去十幾年辛辛苦苦地干工作，多次立功受獎，抵不上其他犯罪嫌疑人提供一條犯罪線索”的不合理的情況。這樣不僅使貪官覺得自己前幾十年工作白干了，也會影響其他人干好本職工作的積極性和對立功受獎的追求，這恐怕也不是我們立法者所希望看到的結(jié)果。好的法律不僅要有懲罰犯罪的功能，還應(yīng)有教人向上、積極進(jìn)取的功