本科論文對(duì)陜西本地鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí).doc

對(duì)陜西本地鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí)年級(jí)：專(zhuān)業(yè)：學(xué)號(hào)：姓名：【摘 要】：陜西具有豐富多彩古樸獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土文化逐漸失去其生存的土壤，因此它的傳承和保護(hù)就顯得尤為重要。通過(guò)對(duì)其現(xiàn)狀的了解，存在問(wèn)題進(jìn)行分析，提出一些合理的建議，期待陜西鄉(xiāng)土文化能夠得到有效地傳承和發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】：鄉(xiāng)土文化 地域 現(xiàn)狀 發(fā)展 策略一 陜西鄉(xiāng)土文化的地域劃分和秦、漢時(shí)期的發(fā)展陜西民俗的地域劃分為：關(guān)中地區(qū)、陜北地區(qū)和陜南地區(qū)。關(guān)于關(guān)中地區(qū)的地理特點(diǎn)、歷史地位、早期經(jīng)營(yíng)及至西漢初期的尚農(nóng)遺風(fēng)，史記貨殖傳說(shuō)：“關(guān)中自千雍以東至河華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田。而公劉適邠，太王王季在岐文王作豐，武王都鎬，故其人猶有先王遺風(fēng)，好稼墻，殖五谷?！标P(guān)于陜北地區(qū)新的人文風(fēng)貌的出現(xiàn)、地域特點(diǎn)與習(xí)尚，冊(cè)府元龜說(shuō)：“秦始皇遺蒙恬攘卻匈奴。得其河南造陽(yáng)之北千里地甚好，于是筑城郭，徙民居之，名曰新秦?！睗h書(shū)地理志說(shuō)：“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟，修習(xí)戰(zhàn)備，崇尚氣力，以射氣力，以射獵為先?！边@一背景，與陜北腰鼓的聲象相聯(lián)系是可以相互印證的。關(guān)于陜南地區(qū)的早期風(fēng)習(xí)，漢中府志說(shuō)：“漢中府，其俗強(qiáng)勁質(zhì)樸，力農(nóng)習(xí)射。武都氏叟多羌戎之民，其人半秦，多勇戇；土地險(xiǎn)隘，其人半楚，風(fēng)俗略與荊州、沔州郡同。”寰宇記說(shuō)：“漢高祖發(fā)巴蜀，伐三秦，遷蜀七姓于商洛，其俗多獵山伐木，深有楚風(fēng)。”寧強(qiáng)州志也說(shuō)：“寧強(qiáng)州”風(fēng)氣兼南北，語(yǔ)言雜秦、蜀。都充分顯示著相鄰地區(qū)風(fēng)習(xí)的相互影響作用和風(fēng)習(xí)的地域特點(diǎn)。關(guān)于對(duì)先秦風(fēng)習(xí)的評(píng)價(jià)，薛思庵（野錄）說(shuō)：“讀秦風(fēng)喜得無(wú)淫奔之詩(shī)，見(jiàn)得秦俗好。”顯現(xiàn)出對(duì)岐周良好風(fēng)習(xí)傳承的淵源。至秦亡漢興，漢高祖劉邦進(jìn)軍商洛、途經(jīng)霸上，西入咸陽(yáng)，南屯漢中；回?fù)羧?，建都長(zhǎng)安，關(guān)內(nèi)關(guān)外風(fēng)習(xí)會(huì)合，使民風(fēng)民俗的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。 關(guān)于秦地風(fēng)習(xí)的變遷、特點(diǎn)及其重大意義，宋代理學(xué)家朱熹在朱子詩(shī)傳中有段頗為深切的概括和論述。謹(jǐn)轉(zhuǎn)錄如下：“秦之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。然本其初而論之，岐豐之地，文王用之以興，二南之化，如彼其忠且厚也。秦人用之，未幾而一變其俗，則悍然有招八州而朝同列之氣。何哉？雍州土厚水深，其民厚重質(zhì)直，無(wú)鄭衛(wèi)驕惰、浮靡之習(xí)。以善導(dǎo)之。則易于興起，而篤于仁義；以勇驅(qū)之，則其強(qiáng)毅果敵之資，亦足以強(qiáng)兵力農(nóng)而戌富強(qiáng)之業(yè)，非山東諸國(guó)所及也?！?這段評(píng)論，是對(duì)歷史發(fā)展的概括和總結(jié)，也對(duì)認(rèn)識(shí)以后的歷史發(fā)展有重大借鑒作用。二、魏晉南北朝至唐宋陜西民風(fēng)民俗及生產(chǎn)習(xí)俗的發(fā)展?jié)h、魏、兩晉這一歷史階段，方土游俠、道教、佛教活動(dòng)，先后在社會(huì)上出現(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生相應(yīng)影響，對(duì)社會(huì)生活不同程度上增添了新的因素，習(xí)俗產(chǎn)生相應(yīng)變化。方土游俠至漢時(shí)，已漸與民間游藝融合或以民間游藝形式出現(xiàn)，在都市已頗為多見(jiàn)。隨書(shū)地理志說(shuō)：“漢中之人，質(zhì)樸無(wú)文，不甚趨利，性嗜口腹，多事田漁。雖蓬室柴門(mén)，食必兼味。好祀鬼神，尤多忌惑，家人有死，輒離其故宅。崇重道教，猶有張魯貴焉！”當(dāng)?shù)亓?xí)俗的特色，還是濃烈的；道教和佛教的影響也是明顯的。 至唐，民風(fēng)民俗與官府的關(guān)系也至為密切。秦中歲時(shí)記說(shuō)：“唐上已日，賜宴曲江，都人與江頭禊飲，踐踏青草，謂之踏青?！陛傁職q時(shí)記說(shuō)：“長(zhǎng)安每歲諸陵，常以寒食薦湯餅雞毯等，又薦雷子車(chē)；至清明上食，內(nèi)園官小兒于殿前鉆火，先得火者進(jìn)。上賜帛三匹，金碗一口，都人并在延興門(mén)看內(nèi)人出城灑掃，車(chē)馬喧囂。新進(jìn)士則于月燈閣置打毯之宴，或賜宰臣以下酴糜酒，即重釀酒也。”盛唐，物阜年豐，絲綢之路暢通，長(zhǎng)安商賈云集，八方薈萃。飯店、酒樓、茶肆林立，在繁榮的飲食市場(chǎng)，胡風(fēng)烹調(diào)，胡姬酒肆也頻增風(fēng)采，蔚為民俗大觀。李白少年行曾抒寫(xiě)當(dāng)時(shí)情況說(shuō)：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)；落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中?！碑?dāng)時(shí)，胡姬學(xué)習(xí)用面食作有自己民族特點(diǎn)的胡餅，也聞中全國(guó)。白居易就有“胡餅餅樣學(xué)京都”的詩(shī)句。據(jù)考，現(xiàn)在的芝麻燒餅，即由當(dāng)時(shí)的胡餅演變而來(lái)。而面食則是陜西人自古迄今的傳統(tǒng)主食。這同陜西的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是密切關(guān)聯(lián)的。陜西農(nóng)業(yè)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生產(chǎn)習(xí)俗也在社會(huì)歷史發(fā)展中不斷向前發(fā)展著。關(guān)中地區(qū)，人們?nèi)罕娰濏炈?chē)的謎語(yǔ)，謎面的文字是：“曹操獨(dú)坐中原，身披八掛衣衫，領(lǐng)兵千千萬(wàn)萬(wàn)！”至于陜南水鄉(xiāng)，生產(chǎn)習(xí)俗則更有一番景象。城固縣志說(shuō)：“小滿前后，農(nóng)各插秧，諺曰：水執(zhí)秧苗插野田，低頭便見(jiàn)水中天；六根清凈方為稻，退步原來(lái)是向前！”則創(chuàng)造并反映了另一相當(dāng)高的精神境界。其所含哲理與表現(xiàn)的藝術(shù)手法也是令人嘆服并值得深入體味的。也由此可見(jiàn)，人民群眾的創(chuàng)造力也的確是無(wú)窮的，值得重視學(xué)習(xí)的。三、 陜西鄉(xiāng)土文化與生產(chǎn)生活相關(guān)的一些習(xí)俗的內(nèi)涵與作用（一）陜西與生產(chǎn)習(xí)俗相關(guān)的有祈富求福迎神賽會(huì)等活動(dòng)。如天祿閣識(shí)祿說(shuō)：“秦俗以二月二日攜鼓樂(lè)郊外，朝往暮返，謂之迎富”。我國(guó)古代以社、稷為土、谷神，立社（祠）祀奉，“春祀秋嘗”，祈賜豐收。（二）與倫理有關(guān)的習(xí)俗也很多?！吧鹘K追遠(yuǎn)”，敬禮祖先方面，有清明節(jié)掃墓、夏暑“奠墓”“清暑”“中元，麻姑獻(xiàn)祖”十月一日送寒衣，冬至與“臘日”祭先等。 在敦崇倫常、和睦鄉(xiāng)里、重視姻親方面的習(xí)俗也比較多。對(duì)骨肉至親，除元旦合家拜尊長(zhǎng)、拜弟史、叔（媳）拜嫂，除夕合家守歲，對(duì)童稚有“壓歲錢(qián)”外，出嫁女兒、女婿、外甥、外甥對(duì)母家、岳家、舅家逢春節(jié)、麥?zhǔn)?、忙罷、中秋要拜年，“看麥?zhǔn)臁薄翱疵αT”“送（中秋）節(jié)”；母家、岳家、舅家則對(duì)女兒、女婿、外甥逢燈節(jié)、暑夏、端午、重陽(yáng)要“送燈”“探夏”“送（端午）節(jié)”“送（重陽(yáng)）糕”！另外在和睦鄉(xiāng)里方面，也形成了許多“善里親鄰”的風(fēng)習(xí)。春節(jié)時(shí)，家拜之后就是出拜、相互邀約飲宴。咸寧縣說(shuō)；“元旦，士大夫風(fēng)興吉服拜祖先畢，以次拜父史，出拜師長(zhǎng)、新族；齊民亦然?！贝送?，關(guān)中地區(qū)，新婚后還有“新婚婦拜戶”的習(xí)俗。（三）健康衛(wèi)生文體活動(dòng)習(xí)俗方面，臘月二十三祭灶后要“掃舍”、迎接新春，各地很普遍。冬盡春至，婦女適時(shí)外出活動(dòng)，以增進(jìn)健康，各地也多類(lèi)同。冬盡春至，婦女適時(shí)外出活動(dòng)，以增進(jìn)健康，各地也多類(lèi)同。冬盡春至，少年士女、全民分別以各種名目、形式作文體活動(dòng)，以?shī)蕫偵硇?，增進(jìn)健康，且各有特色。（四）歲時(shí)節(jié)令中，慰孤，施舍和開(kāi)展公益活動(dòng)的習(xí)俗也有許多。如清明節(jié)的拜掃孤墳、無(wú)主墳。逢節(jié)舍飯，各地也比較多。（五）隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外文化交流的增多和人們精神生活的需要，傳說(shuō)中的故事、人物、歷史人物以至域外人物也逐步進(jìn)入民俗生活，以至于專(zhuān)門(mén)立會(huì)，進(jìn)行追念。其中如：追念女?huà)z氏“煉石補(bǔ)天”的“補(bǔ)天補(bǔ)地”，就很普遍，且產(chǎn)生較早。二月二日是藥王廟大會(huì)：西鄉(xiāng)縣志記述說(shuō)：“二月二日高坪寺藥王大會(huì)，男女畢至，踏青選勝，采野菜供食”。其他如耀縣藥王山等地都有此會(huì)，傳說(shuō)二月二日是孫思邈生日。清明寒食掃墓，除注入紀(jì)念介子推的意義外，也掃軍墓。端午節(jié)，吃棕子，賽龍舟，飲雄黃酒，除前者注入了紀(jì)念屈原的意義后者因有了“白蛇娘娘和許官人”的白蛇傳故事，更加印證了飲雄黃酒祛邪避災(zāi)的效應(yīng)，而使這一習(xí)俗更加深入人心。許多地方端午節(jié)競(jìng)渡，也極熱烈。四、陜西鄉(xiāng)土文化存在的問(wèn)題（一）政府對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí)不夠，相應(yīng)的政策法規(guī)不健全，缺乏相應(yīng)的傳承保護(hù)機(jī)制。我們都知道鄉(xiāng)土文化屬于再生資源，其存在形式是多樣的，且自我保護(hù)的能力非常弱，隨著它賴(lài)以生存的不論自然環(huán)境還是人文環(huán)境變了，它可能會(huì)很快滅亡，在這里，沒(méi)有采取行之有效的規(guī)劃和措施，鄉(xiāng)土文化的得不到及時(shí)保護(hù)，必然就會(huì)遭到損害和破壞。其次雖然有一些法律法規(guī)但還是不健全，沒(méi)有細(xì)化，在某些方面或者角度上還是空白，仍待完善。最后，保護(hù)機(jī)制不是很健全。像對(duì)一些文物的保護(hù)，條件如場(chǎng)所，人為管理等方面都有所缺乏。像一些特殊技藝現(xiàn)在會(huì)的人并不是很多。（二）脫離社會(huì)主義精神文明建設(shè)陋俗略有明顯，要懂得取精華去糟粕。鄉(xiāng)土文化中，有健康的元素也有一些不良的陋習(xí)，在這里我發(fā)現(xiàn)了有些地方還是相當(dāng)信奉迷信之類(lèi)的說(shuō)法，這樣特別不利于當(dāng)?shù)厝宋拿饕庾R(shí)的培養(yǎng)以及適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需求。（三）鄉(xiāng)土文化資源開(kāi)發(fā)有些滯后，缺乏創(chuàng)新，沒(méi)有形成品牌。像一些民間工藝品，在當(dāng)?shù)厝搜壑幸晃牟恢?，因?yàn)樗麄兛磪捔丝礋┝?，多少年?lái)都是一個(gè)樣，比如說(shuō)刺繡，很多婦女都會(huì)，但能做到精品的實(shí)在是少之又少。幾十年都不曾改變，產(chǎn)品質(zhì)量不高，難以形成規(guī)模，更無(wú)法形成品牌，這樣就缺乏銷(xiāo)售渠道，仍然是自產(chǎn)自銷(xiāo)，品牌經(jīng)營(yíng)意識(shí)相當(dāng)?shù)　Ｎ尻兾鬣l(xiāng)土文化的發(fā)展（一）將鄉(xiāng)土文化與旅游緊密結(jié)合，促進(jìn)陜西旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)。陜西的民俗旅游主要是民俗博物館靜態(tài)的觀賞性設(shè)施，缺乏體驗(yàn)和參與性，因此在原有基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)增加一些互動(dòng)元素。比如說(shuō)剪紙館教游客怎樣剪紙，泥塑館教游客動(dòng)手制作，或者陜北秧歌，腰鼓等，不但能豐富游客的旅游樂(lè)趣，更能讓他們深入的了解并體會(huì)這里的民俗風(fēng)情。像一些傳統(tǒng)節(jié)日，可以安排相應(yīng)的活動(dòng)，既吸引游客有豐富他們的見(jiàn)識(shí)，何樂(lè)而不為呢！在旅游景點(diǎn)發(fā)放紀(jì)念品，既可以滿足游客求新求特色的心理，又能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。（二）將鄉(xiāng)土文化與商業(yè)結(jié)合，促進(jìn)陜西民俗產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。這種保護(hù)方式主要適合于手工技藝類(lèi)，通過(guò)對(duì)這類(lèi)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)商業(yè)元素與文化元素的有機(jī)結(jié)合，加上流行元素不正適合了現(xiàn)在的混搭風(fēng)格，緊隨潮流又不失古典。也可以嘗試對(duì)開(kāi)發(fā)元素進(jìn)行系列開(kāi)發(fā)，比如說(shuō)依靠漢唐歷史，對(duì)其服飾，飲食，舞蹈，戲曲等文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)創(chuàng)造；或?qū)γ耖g故事傳說(shuō)進(jìn)行加工，圍繞資產(chǎn)編故事，是故事內(nèi)容更加生動(dòng)有趣；對(duì)住宿飲食，建造漢唐風(fēng)情的客棧，茶館，為游客增添體驗(yàn)和樂(lè)