2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)29專(zhuān)制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲（含解析）人民版.docx

課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九)專(zhuān)制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1英國(guó)啟蒙思想家霍布斯說(shuō)：“不帶劍的契約不過(guò)是一紙空文，它毫無(wú)力量去保障任何人的安全?！狈▏?guó)思想家盧梭提出：社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是()A霍布斯與盧梭主張的重點(diǎn)均是建立“社會(huì)契約”B霍布斯與盧梭主張的重點(diǎn)均是保障“人權(quán)”C霍布斯的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)必須保障“契約”的絕對(duì)權(quán)威D霍布斯與盧梭的“契約”都是反專(zhuān)制的C根據(jù)材料“不帶劍的契約不過(guò)是一紙空文這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，霍布斯的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“契約”以強(qiáng)制性力量保障其權(quán)威，不是建立“社會(huì)契約”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭主張的重點(diǎn)均是保障社會(huì)秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；霍布斯強(qiáng)調(diào)必須以“劍”來(lái)保障“契約”的絕對(duì)權(quán)威，故C項(xiàng)正確；材料并不能說(shuō)明“契約”都是反專(zhuān)制的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2法國(guó)思想家狄德羅說(shuō)：“在宗教問(wèn)題上，懷疑遠(yuǎn)不是不敬神的行為，而應(yīng)當(dāng)被看做好事情。因?yàn)閼岩墒怯捎谝粋€(gè)人謙卑地認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，并且是由于害怕誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的。”這表明，狄德羅()A提倡自然科學(xué)研究B刻意表現(xiàn)個(gè)人情感C堅(jiān)持理性主義精神 D徹底否定神學(xué)理論C結(jié)合材料“由于害怕誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，狄德羅堅(jiān)持理性主義精神看待宗教問(wèn)題，故選C項(xiàng)；材料與科學(xué)研究無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；個(gè)人情感與理性主義相違背，排除B項(xiàng)；從材料可以看出狄德羅并未徹底否定神學(xué)理論，排除D項(xiàng)。3康德著有實(shí)踐理性批判，其中“實(shí)踐理性”是指實(shí)踐主體的意志。對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則?？梢?jiàn)，該著作的主旨是()A說(shuō)明理性的重要性 B突出人的主體性C闡述道德的內(nèi)涵 D思考人的意志力B康德著有實(shí)踐理性批判，其中“實(shí)踐理性”是指實(shí)踐主體的意志。康德主張重視人的主體性，B項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)人的主體性，排除A項(xiàng)；材料與道德無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料說(shuō)的是人的主體性，并非意志力，排除D項(xiàng)。4盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)⑶抑鳈?quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集合的生命，所以就只能由其自己來(lái)代表自己?！睋?jù)此可知，盧梭意在強(qiáng)調(diào)()A人民是國(guó)家權(quán)力的主體B代議制有其合理性C人民主權(quán)應(yīng)該是相對(duì)的D公共意志高于法律A盧梭言論的主旨是主權(quán)者權(quán)利的不可轉(zhuǎn)讓性，即人民永遠(yuǎn)是國(guó)家權(quán)力的擁有者，A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“只能由其自己來(lái)代表自己”說(shuō)明盧梭主張直接民主，而非代議制的間接民主，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料主旨不符，可以排除。5孟德斯鳩在論法的精神中指出，“有獎(jiǎng)賞好人的天堂的觀念，就一定有懲罰壞人的地獄的觀念，如果只有死后升入天堂的希望而沒(méi)有死后被打入地獄的恐懼的話，法律就會(huì)失掉之效力”。材料表明孟德斯鳩()A論證“法”是至高無(wú)上的，否定了上帝的絕對(duì)權(quán)威B論證反對(duì)封建君主專(zhuān)制，主張實(shí)行三權(quán)分立C強(qiáng)調(diào)法律和宗教以培養(yǎng)遵紀(jì)守法的公民為目的D強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)鞏固國(guó)家政權(quán)的重要性A結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料表明孟德斯鳩是在否定上帝的絕對(duì)權(quán)威，論證法律至高無(wú)上的地位，故A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及反對(duì)君主專(zhuān)制，實(shí)行三權(quán)分立，故B項(xiàng)排除；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的絕對(duì)權(quán)威的否定，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。6盧梭說(shuō)：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。”據(jù)此可知，盧梭認(rèn)為()A政府因保護(hù)個(gè)人利益而組建B個(gè)人自由不能受到政府約束C個(gè)人利益可以超越集體利益D個(gè)體有權(quán)利反抗政府的統(tǒng)治A盧梭主張社會(huì)契約論，人們可以經(jīng)過(guò)協(xié)議，訂立契約，建立公平的社會(huì)，即政府因保護(hù)個(gè)人利益而組建，A項(xiàng)正確；個(gè)人自由并不代表不受政府約束，B項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人利益須服從集體利益，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)，排除。7孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚(yú)身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他()A提倡受法律保護(hù)的自由 B推崇分權(quán)制衡下的民主C主張推翻封建專(zhuān)制制度 D強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性A根據(jù)材料中“在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下”可知，孟德斯鳩主張用法律手段管理人民；根據(jù)材料中“盡管像魚(yú)身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的”可知，孟德斯鳩認(rèn)為的自由是有限的自由，是提倡受法律保護(hù)的自由，故A項(xiàng)符合題意。8在西方人文精神演變過(guò)程中，提出了一整套有關(guān)人類(lèi)事務(wù)的原則：人類(lèi)是善良的，至少是可以完善提高的；人的理性是獲取真理的鑰匙，而依賴盲目信仰或者拒絕容忍多樣性的宗教是錯(cuò)誤的。這一局面的出現(xiàn)表明()A宗教改革打破了人們對(duì)教會(huì)的迷信B人們積極反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲思想C人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始成為人們探索的主題D啟蒙運(yùn)動(dòng)促使西方理性時(shí)代的到來(lái)D根據(jù)材料中“人的理性是獲取真理的鑰匙”可知，本題考查的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確；材料與宗教改革無(wú)關(guān)，A項(xiàng)排除；B項(xiàng)不符合材料主旨，排除；人類(lèi)社會(huì)早就成為人們探索的主題，C項(xiàng)排除。9法國(guó)第一個(gè)創(chuàng)辦文學(xué)沙龍的是德朗布依埃侯爵夫人，在她的沙龍里話題無(wú)所不包，學(xué)術(shù)、政治、時(shí)尚，甚至流言蜚語(yǔ)。18世紀(jì)后，文學(xué)沙龍?jiān)掝}不僅有文學(xué)藝術(shù)還有政治科學(xué)，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)激進(jìn)的思想言論?！拔膶W(xué)沙龍”在當(dāng)時(shí)的客觀作用是()A表達(dá)了平民的政治訴求 B開(kāi)啟了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C有利于啟蒙思想的傳播 D推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)繁榮C從材料信息看，文學(xué)沙龍的話題包括學(xué)術(shù)、政治、時(shí)尚等，特別是18世紀(jì)后還包括激進(jìn)的思想言論，這些話題有利于思想解放，有利于啟蒙思想的傳播，故選C項(xiàng)。作為上層貴族社交組織的文學(xué)沙龍，不可能表達(dá)平民的政治訴求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興開(kāi)始于14世紀(jì)的意大利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)繁榮”并非客觀作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10孟德斯鳩說(shuō)：“如果一國(guó)的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。因?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時(shí)候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教。”這段話()A論述宗教自由在法律上的必要性B探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系C論證宗教迫害存在的必然性D主張法律要為宗教服務(wù)A根據(jù)“法律也就必須要求這些宗教互相容忍”可知孟德斯鳩認(rèn)為宗教是自由的，法律應(yīng)保護(hù)宗教自由，故A項(xiàng)符合題意；宗教信仰和法律并非相互依存關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤：孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)宗教寬容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與史實(shí)不符。11馬克斯霍克海默在啟蒙辯證法中指出：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼、樹(shù)立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！币韵聦?duì)作者觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是()A過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī)B教會(huì)不滿被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù)C理性要成為判斷是非唯一標(biāo)準(zhǔn)D啟蒙思想導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂A從材料信息“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼、樹(shù)立自主”可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了否定權(quán)威(君主專(zhuān)制和天主教會(huì))、解放思想的作用；“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)由于過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生了社會(huì)性危機(jī)。故選A項(xiàng)。12(2018安徽黃山檢測(cè))法國(guó)思想家孔多塞(17431794)在獻(xiàn)給黑人兄弟的一封信中說(shuō)：“大自然給了你們與白人一樣的智慧、理性和厚德。那些人到你們的島嶼上，靠你們的勞動(dòng)和痛苦而發(fā)大財(cái)，卻覺(jué)得自己有權(quán)利寫(xiě)一些誹謗性短文侮辱你們，還不允許人進(jìn)行反駁。這種不公平，更促使我在一個(gè)自由的國(guó)家，為了人的自由而抱不平?！边@段材料說(shuō)明A啟蒙思想蘊(yùn)含著對(duì)殖民主義的反思B法國(guó)的殖民擴(kuò)張最為野蠻C奴隸貿(mào)易受到廣泛的批評(píng)和抨擊D黑人奴隸要求自由和平等A材料中孔多塞認(rèn)為黑人和白人是一樣的人，但一些白人不僅到黑人生活的島嶼上靠剝削黑人的勞動(dòng)發(fā)財(cái)，而且寫(xiě)一些侮辱黑人的文章，并且不允許黑人反駁，如此的不公平，使其為了人類(lèi)的自由平等而抱不平，說(shuō)明在孔多塞的思想中包含反對(duì)白人對(duì)黑人進(jìn)行殖民統(tǒng)治的思想，故選擇A項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一社會(huì)契約思想是在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)的反專(zhuān)制、反宗教愚昧，提倡人性、爭(zhēng)取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng)，以及反封建專(zhuān)制、要求建立政治自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來(lái)的。從此，對(duì)人類(lèi)智慧的信仰代替了對(duì)上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)注，人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等。楊國(guó)棟社會(huì)契約理論的歷史回溯、思想評(píng)價(jià)及憲政意蘊(yùn)材料二社會(huì)契約絕不是要消除自然的平等狀態(tài)，相反，它是用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類(lèi)身體上的不平等；這樣，不管人類(lèi)在力量與智力上是如何的不平等，人類(lèi)也可以憑借契約和權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)。盧梭社會(huì)契約論材料三在社會(huì)契約論看來(lái)，國(guó)家只不過(guò)是一種政府與人民之間的契約，契約確立了作為統(tǒng)治者的政府和被統(tǒng)治者的人民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。這種契約的成文形式就是憲法?，F(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制。現(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神，從某種意義上說(shuō)，憲法實(shí)際上是政府與人民之間訂立的一項(xiàng)契約。因?yàn)橐粋€(gè)合法的政治社會(huì)應(yīng)基于人民的同意，這種同意應(yīng)在人們?yōu)榻⒄_(dá)成的社會(huì)契約中反映出來(lái)。蔣永甫現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建：社會(huì)契約的維度(1)據(jù)材料一，概括指出社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價(jià)值。(8分)(2)據(jù)材料二，指出社會(huì)契約論的核心思想。并結(jié)合所學(xué)分析其對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)所產(chǎn)生的歷史作用。(8分)(3)據(jù)材料三，指出社會(huì)契約精神在現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)中是如何體現(xiàn)的？綜合上述材料，指出契約精神和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。(9分)解析：第(1)問(wèn)，依據(jù)材料“經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)的反專(zhuān)制、反宗教愚昧，提倡人性、爭(zhēng)取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng)，以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來(lái)”概括總結(jié)社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景；依據(jù)對(duì)材料“人類(lèi)智慧的信仰代替了對(duì)上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)注，人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等”的理解概括總結(jié)社會(huì)契約思想的價(jià)值。第(2)問(wèn)，由材料“用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類(lèi)身體上的不平等憑借契約和權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)”概括得出社會(huì)契約思想的核心內(nèi)容；結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)影響的相關(guān)知識(shí)，分析概括此思想對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)所起的作用。第(3)問(wèn)，依據(jù)材料“契約的成文形式就是憲法現(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制?，F(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神”概括歸納社會(huì)契約精神在現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)中具體體現(xiàn)。綜合三則材料信息，認(rèn)識(shí)理解契約精神推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展，而當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步又使契約精神又有新的表現(xiàn)形式，據(jù)此概括總結(jié)契約精神與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。答案：(1)背景：反封建專(zhuān)制斗爭(zhēng)；思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。價(jià)值：促進(jìn)人們思想觀念轉(zhuǎn)變；推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展。(8分)(2)思想：強(qiáng)調(diào)道德和法律；追求平等。作用：進(jìn)一步解放了思想；推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)。(8分)(3)體現(xiàn)：制定憲法；限制了政府的權(quán)力；保障個(gè)人權(quán)利。關(guān)系：契約精神有利于促進(jìn)社會(huì)文明，社會(huì)進(jìn)步又推動(dòng)契約精神發(fā)揚(yáng)光大。(9分)14閱讀材料，完成下列要求。材料在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國(guó)的啟蒙思想家，對(duì)以中國(guó)和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過(guò)對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來(lái)論證自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，或通過(guò)對(duì)東方文化的批判來(lái)闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。1718世紀(jì)西方譯介中國(guó)典籍表時(shí)間事件1626年法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文1687年比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行中國(guó)哲學(xué)家孔子，書(shū)中附有大學(xué)中庸論語(yǔ)的拉丁譯文1711年布拉格大學(xué)刊印了中國(guó)典籍六種收入大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子孝經(jīng)小學(xué)的拉丁譯文。此書(shū)后來(lái)被譯成法文，于17841786年間在巴黎出版1776年后法國(guó)先后出版中國(guó)歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究海外傳教士耶穌會(huì)士通信錄中國(guó)通史中華帝國(guó)全志，把法國(guó)漢學(xué)推到了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué)研究之圣壇地位據(jù)裔昭印主編世界文化史等從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析。(要求：明確寫(xiě)出所提信息，分析須有史實(shí)依據(jù))(12分)解析：這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如“1718世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想”，再運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析，對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確，論述完