政治其它相關(guān)論文-讀盧梭的《社會契約論》——淺析“公意”.doc

政治其它相關(guān)論文-讀盧梭的社會契約論淺析“公意”【摘要】盧梭的社會契約論在法國大革命爆發(fā)前的思想準備階段和爆發(fā)后的發(fā)展進程中，在法國的革命歷程中占據(jù)著重要的一席位置，同時對法國政治思想的形成起著巨大的作用。公意學(xué)說是盧梭政治哲學(xué)的核心內(nèi)容之一，是盧梭整個思想體系的“靈魂”和“尖端”，對法律哲學(xué)的影響也是意義深遠的。本文通過重點分析盧梭“公意”的內(nèi)涵及其基本特征，以期對“公意”學(xué)說的研究有所裨益?！娟P(guān)鍵詞】盧梭公意（公共意志）內(nèi)涵特征社會契約論是18世紀文藝復(fù)興時期法國偉大的思想家讓雅克盧梭的代表作。在法國大革命時期，其“公意”學(xué)說理念一直影響到現(xiàn)代社會的政治思想。一、公意的內(nèi)涵公意（或公共意志）是盧梭政治思想中的核心概念，把握公意的內(nèi)涵有兩個著眼點：第一是公意形成的原因，第二是公意并不意味著絕對的全體一致。（一）公意形成的原因主權(quán)者共同的公共意志盧梭認為國家起源于社會契約，社會契約產(chǎn)生公意?！吧鐣跫s是一切文明社會的基礎(chǔ)”。原初社會自然狀態(tài)下的人們生而自由、平等，過著孤獨的野蠻人的生活。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，人類的生存出現(xiàn)種種障礙而面臨著嚴重危機。為了從不利于人類生存的自然狀態(tài)中走出來，打破枷鎖，自我保全，理性指導(dǎo)人們聯(lián)合起來，相互之間簽訂協(xié)議，自愿將自身及其全部權(quán)利毫無保留地轉(zhuǎn)讓給整個集體，建立社會契約，形成共同體，“這一由全體個人的結(jié)合所形成的公共人格，以前稱為城邦，現(xiàn)在則稱為共和國或政治體；當它是被動時，它的成員就稱它為國家；當它是主動時，就稱它為主權(quán)者；而以之和它同類相比較時，則稱它為政權(quán)。至于結(jié)合者，他們集體地就稱為人民；個別的，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民?！边@種由社會契約而形成的主權(quán)者共同體是一個有機的道德共同體，是“公共的大我”，具有統(tǒng)一性和獨立人格，具有生命和意志，這種共同體的意志就是公意?！拔覀兠總€人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分?！保ǘ┕獠⒉灰馕吨^對的全體一致為了維護正常的社會秩序與自由，使社會公約不至于成為一紙空文，人們在訂立社會契約之時就已經(jīng)相互約定，除了選舉的完全一致以外，還確立了多數(shù)人表決的規(guī)則。這種多數(shù)人表決的規(guī)則，其本身就是一種約定的確立，并且假定至少有過一次全體一致的同意。也就是說，意志要成為公意，并不永遠需要它是全體一致的同意，但必須假定至少有過一次全體一致的同意。盧梭認為除了全體一致同意外，還可以召開人民大會，通過投票進行表決可以判定某種意志是否符合公意。當人們在人民大會上提議制定一項法律時，他們所要表達的并不是人民是否贊成這項提議本身，而是在通過投票表決他是否符合公意，由于每個公民都被分給一張票，他們在投票時可以不讓別人知道他的意見是什么，從而“每個人在投票時都說出了自己對這個問題的意見，于是從票數(shù)的計算里就可以得出公意的宣告。因此，與我相反的意見若是占了上風，那并不證明別的，只是證明我錯了，只是證明我所估計是公意的并不是公意”。盧梭認為，由全體公民進行投票表決，由多數(shù)人決定，是判斷一個意志是否符合公意的最好辦法?！暗仨毎讶科睌?shù)都計算在內(nèi)，任何形式的例外都會破壞它的公共性?！庇萌w公民投票表決的方式來判斷一個意志是否符合公意，就必須保證公民投票時的真實意志不受外界影響。即要保證公民在投票表決時，都能在不受外界勢力和利益影響的情況下直接表達自己的真實意志和真實想法。盧梭認為，“最重要的是國家之內(nèi)不能有派系存在，并且每個公民只能是表示自己的意見”。二、公意的基本特征(一)公意的絕對正確性盧梭遵循先驗理性的認知路線，以個體的“人性善”作為其公意理的出發(fā)點，從人性本善的特性，論證公意永遠正確?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。盧梭相信人的天性是善良的，他所描繪的自然狀態(tài)下的人們都是自由、獨立和平等的，人們天生富有情感、同情心、憐憫心和仁慈之心，相互同情、彼此關(guān)懷，過著淳樸的道德生活?！叭瞬⒉皇巧鷣砭椭郎频?，但是，一旦他的理智使他認識到了善，他的良心就會使他愛善；我們的這種情感是得自天賦的?！比说牧夹氖翘焐谷?，獨立于理智，能引導(dǎo)一個愚昧無知但聰慧而自由的人正確地判斷善惡，使人的天性善良，使人的行為合乎道德。人類在告別自然狀態(tài)、進入文明社會狀態(tài)的同時，也告別了純樸的美德，走向邪惡。人類本性中的美德和優(yōu)秀的道德品質(zhì)也開始退化。人類發(fā)展過程中的一切進步(指脫離自然狀態(tài)而言)只是個人完善化方向上的表面的進步，實際上它們引向人類的沒落，“我們的種種智慧都是奴隸的偏見，我們的一切習慣都在奴役、折磨和遏制我們。文明人在奴隸狀態(tài)中生，在奴隸狀態(tài)中活，在奴隸狀態(tài)中死；他一生下來就被人捆在褪袱里；他一死就被人釘在棺材里；只要他還保持著人的樣子，他就要受到我們的制度的束縛?！庇喠⑵跫s，建立主權(quán)者共同體，在公意的最高指導(dǎo)之下，實現(xiàn)人們自由、平等的幸福生活。(二)公意的不可轉(zhuǎn)讓性公意作為人們通過訂立社會契約而產(chǎn)生的主權(quán)者共同體的公共意志，是主權(quán)者意志的真正體現(xiàn)，是主權(quán)者共同體的最高指導(dǎo)，它著眼于公共利益，代表共同體的公共利益和社會幸福。共同體作為一個整體、一個集體的生命，它有且只能有一個公意，也就是說，公意是唯一的。與公意相對應(yīng)而存在的個別意志或私意、眾意、團體意志等特殊意志，它們往往從個人或小團體的利益出發(fā)，一切行為和意志都只著眼于私人利益或局部利益，對公意的形成具有阻礙作用。所以公意不能等同于個別意志、眾意或團體意志等特殊意志，公意不能轉(zhuǎn)讓給特殊意志。公意經(jīng)社會契約產(chǎn)生，是主權(quán)者共同體的生命和共同意志，是主權(quán)者共同體存在的依據(jù)。正是有了公意，“此前只知道關(guān)懷一已的人類才發(fā)現(xiàn)自己不得不按照另外的原則行事，并且在聽從自己的欲望之前，先要請教自己的理性。”公意是惟一的，只有主權(quán)者的共同意志才能成為公意。(三)公意的不可代表性正如公意不可轉(zhuǎn)讓一樣，同樣的原因，公意也是不可代表的。意志是不能代表的，它要么是同一個意志，要么是另一個意志，不存在有中間的意志。每一種意志都是一定利益和傾向的代表。個別意志等特殊意志都只著眼于私人利益或局部利益，而公意是著眼于公共利益，因而個別意志、眾意、團體意志等特殊意志往往與公意存在較大的區(qū)別，個別意志、眾意或團體意志都不能代表公意，而且眾意或團體意志對公意的形成還具有阻礙作用。政府“就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個中間體，以便兩者得以互相適合，它負責執(zhí)行法律并維持社會的以及政治的自由”國家由于它自身而存在，但政府則只能是由于主權(quán)者而存在；國家之所以需要政府，是因為“公共力量就必須有一個適當?shù)拇砣藖戆阉Y(jié)合在一起，并使它按照公意的指示而活動；他可以充當國家與主權(quán)者之間的聯(lián)系，他對公共人格所起的作用很有點像是靈魂與肉體的結(jié)合對一個人所起的作用那樣。(四)公意的至高無上性公意作為主權(quán)者共同體的公共意志，是按照國家創(chuàng)制的目的，即公共幸福，來指導(dǎo)國家各種力量的最高意志。公意永遠正確，不可代表，不可轉(zhuǎn)讓，決定了公意的至高無上的地位。公意作為一種至高無上的權(quán)威，“至高無上的權(quán)威是不能加以改動的，正如它是不能轉(zhuǎn)讓的一樣；限制它也就是摧毀它。說主權(quán)者給自己加上一個在上者，這種說法乃是荒謬的、自相矛盾的”。公意不受別的意志的限制，公意一經(jīng)主權(quán)者宣示就可以制定法律，也可以廢除法律，可以責成全體臣民服從主權(quán)者。作為公意體現(xiàn)的法律不容許有哪怕是細枝末節(jié)的修改，不因個別意志的變化而變化?！霸谝粋€完美的立法之下，個別的或個人的意志應(yīng)該是毫無地位的，政府本