現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-審美主義者的危機(jī)與現(xiàn)代困境——重讀《洛麗塔》.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-審美主義者的危機(jī)與現(xiàn)代困境重讀洛麗塔論文關(guān)鍵詞：洛麗塔審美主義現(xiàn)代性困境論文摘要：突破傳統(tǒng)對(duì)洛麗塔的道德評(píng)價(jià)，從審美主義角度出發(fā)，分析了文本中女性主人公的象征意蘊(yùn)亨伯特在對(duì)美的迷戀中產(chǎn)生了感性與理性的；中突，而美本身在消費(fèi)社會(huì)的墮落最終導(dǎo)致了悲劇。在這一部謎一般的作品背后，感受到了一個(gè)審美主義者的深刻危機(jī)與現(xiàn)代困境作為一部影片，麗一直備受關(guān)注，這部飽含著狂歡與失意、審美與道德、喜悅與惆悵、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多聲部主題的作品引起了大家極大的興趣。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，它的文本作者弗拉基米爾納博科夫就像一個(gè)謎，他用自己復(fù)雜而動(dòng)蕩的人生、奇麗而詭譎的文風(fēng)、風(fēng)格多變的藝術(shù)作品給當(dāng)代世界筑就了一道道豐富亮麗的風(fēng)景，更讓許多導(dǎo)演為之神迷，對(duì)這位嚴(yán)肅作家寫作背后深層意圖的挖掘更成為了人們新的探索對(duì)象。1唯美：從安娜貝爾開始單從情節(jié)上來(lái)看，各麗塔的確講述了一個(gè)匪夷所思的故事。已經(jīng)38歲的老鰥夫亨伯特亨伯特對(duì)一個(gè)年僅12歲的少女洛麗塔產(chǎn)生了狂熱的迷戀，他費(fèi)盡心思占有了對(duì)方，甚至最終付出了生命的代價(jià)。納博科夫到底想要傳達(dá)什么呢?一個(gè)亂倫的故事?一次對(duì)于變態(tài)心理的挖掘?還是一場(chǎng)道德的洗禮?顯然，這和一個(gè)嚴(yán)肅作家最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)相去甚遠(yuǎn)。納博科夫自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我既不讀教誨小說(shuō)，也不寫教誨小說(shuō)。麗塔并不帶有道德說(shuō)教。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，只有虛構(gòu)作品能給我?guī)?lái)我直接地稱之為美學(xué)幸福的東西，它才是存在的；那是一種多少總能連接上與藝術(shù)(好奇、敦厚、善良、陶醉)為伴的其他生存狀態(tài)的感覺?！薄究梢?，對(duì)藝術(shù)與美本身的追求才是作者寫作本身的意圖。牧神般的仙女，蔚藍(lán)色的海濱，漂游中奇異瑰麗的風(fēng)光，夾雜著狂喜與多彩的語(yǔ)言，麗塔的確是一部關(guān)于美的作品，亨伯特對(duì)于洛麗塔的迷戀與其說(shuō)是一個(gè)中年男性對(duì)“性感少女”變態(tài)的狂想，還不如說(shuō)是一個(gè)藝術(shù)家對(duì)于美的執(zhí)著的癡迷。首先從安娜貝爾開始分析，許多評(píng)論者都關(guān)注到了麗塔開頭對(duì)愛倫坡的戲仿：沉淀在亨伯特童年記憶中的戀情和這位唯美主義大師愛倫坡筆下的故事一樣，有著同樣哀婉的情節(jié)和純美的女主人公。黃鐵池教授在他的文章中曾經(jīng)詳細(xì)比較過(guò)兩者的共通之處，在他看來(lái)，亨伯特和這些藝術(shù)家之間的共鳴不僅“因?yàn)樗麄冇兄愃频慕?jīng)歷”，更重要的是“他們彼此之間唯美意識(shí)的相通”，而主人公對(duì)于少女那種如癡如醉的情欲，從根本上來(lái)自他“唯美的嗜好”21。所以，當(dāng)男主人公后來(lái)在拉姆斯代爾第一眼看見洛麗塔的時(shí)候，感覺“眼前出現(xiàn)了一片蒼翠”，一片藍(lán)色的海浪從心底涌起，沉淀在靈魂深處的美神蘇醒了，在他眼里，12歲的洛而塔和那些生長(zhǎng)在黑茲夫人花園中的百合花一樣，很美，很美。把一個(gè)12歲的少女作為美的象征，很顯然是納博科夫獨(dú)到的匠心所在，少女身上所散發(fā)出的純潔、神圣和永恒的美感完全超越了世俗生活的平庸、沉悶、灰暗和瑣屑。來(lái)看一看亨伯特身邊那些成年的女性。他發(fā)現(xiàn)自己的妻子瓦麗萊特不過(guò)是一個(gè)“肥胖臃腫、短腿巨乳實(shí)際上是毫無(wú)頭腦的baba(俄文，一個(gè)邋遢、粗俗的女人)”。同樣，洛麗塔的母親黑茲太太保留著平庸的生活法則，信仰上帝，留戀社交活動(dòng)，對(duì)女兒的教育遵循著傳統(tǒng)道德的規(guī)范，卻在自己的愛情問題上流露出可笑的矯揉造作。通過(guò)對(duì)比，顯然不難理解洛麗塔身上那種獨(dú)特的魅力了：在枯燥、平庸、乏味的現(xiàn)實(shí)生活面前，美發(fā)出了熠熠奪目的光澤。亨伯特亨伯特，他在作品中的身份是非常明確的。作為一個(gè)詩(shī)人、文學(xué)批評(píng)者，一個(gè)納博科夫充分加以表現(xiàn)的個(gè)人主義藝術(shù)家，他對(duì)美有著強(qiáng)烈的向往與追求：“我瘋狂占有的不是她，而是我自己的創(chuàng)造物，是另一個(gè)想象出來(lái)的洛麗塔說(shuō)不定比洛麗塔更加真實(shí)，這個(gè)幻象與她重疊，包裹著她，在我和她之間漂浮，沒有意志，沒有知覺真的，自身并沒有生命。”在他眼里，洛麗塔與其說(shuō)是一個(gè)活生生的人，還不如說(shuō)是一件完美的藝術(shù)品，和他所關(guān)心的那些文學(xué)名著、詩(shī)歌創(chuàng)作和著名畫作一樣，來(lái)源于一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)家對(duì)美的狂熱幻覺。2危機(jī)：源于靈與肉的沖突從審美角度出發(fā)，與其認(rèn)為亨伯特亨伯特是道德上的偽善者，還不如把他看作是一個(gè)藝術(shù)美的捍衛(wèi)者。這樣一來(lái)，他在追求洛麗塔過(guò)程中的痛苦、絕望、掙扎似乎有了充分的理由，甚至讓人頗感同情。然而事情僅僅停留于此嗎?那么，為什么納博科夫在他這部作品之前的序言中，假借小約翰雷之口，對(duì)亨伯特提出了嚴(yán)厲的道德上的指責(zé)呢?他說(shuō)：“我無(wú)意頌揚(yáng)亨亨。無(wú)疑他令人發(fā)指，卑鄙無(wú)恥；他是道德敗壞的一個(gè)突出典型，是一個(gè)兼殘暴與詼諧于一身的人物，或許他顯露出莫大的痛苦，但不能引起人們的興趣。他行動(dòng)緩慢，反復(fù)無(wú)常。他對(duì)這個(gè)國(guó)家的人士和景物的許多隨口說(shuō)出的看法都很荒謬可笑。在他的自白書里，自始至終閃現(xiàn)出一種力求誠(chéng)實(shí)的愿望，但這并不能免除他兇殘奸邪的罪惡。他反常變態(tài)。他不是一位上流人士?？墒撬乔俾曈茡P(yáng)的小提琴多么神奇地喚起人們對(duì)洛麗塔的柔情和憐憫，從而使我們既對(duì)這本書感到著迷，又對(duì)書的作者深惡痛絕?！?13在這里，道德評(píng)價(jià)和審美分析顯然產(chǎn)生了尖銳的沖突。與那些走向極端的評(píng)論不同，納博科夫其實(shí)已經(jīng)關(guān)注到了現(xiàn)代審美者的危機(jī)，因?yàn)樵谒@里，道德問題顯然來(lái)自于審美所關(guān)涉的感性危機(jī)。從詞源學(xué)上來(lái)考證，審美性(aesthetische)的語(yǔ)義在希臘文中即為aisthesis，意思為感覺，這個(gè)考據(jù)表明審美問題雖然在很多時(shí)候和藝術(shù)現(xiàn)象聯(lián)系在一起，但在根本上它是為了描述個(gè)體內(nèi)心深處帶有某種不確定和流變性的心性品質(zhì)，因此審美問題說(shuō)到底是感性問題。既然審美與感性之間有著這樣密切的聯(lián)系，那么當(dāng)審美者超越一定界限的限制，沉湎于對(duì)審美對(duì)象的感性愉悅之中時(shí)，欲望也在悄悄萌發(fā)了?！奥妍愃业纳猓?，同時(shí)也是我的罪惡，我的靈魂?！碑?dāng)亨伯特用飽含激情、富有詩(shī)意的文字向人們?cè)V說(shuō)這段痛徹心扉，令人絕望卻又無(wú)比凄美的悵惘情感之時(shí)，向我們暴露出來(lái)的卻是一個(gè)唯審美者的靈與肉的尖銳沖突。唯美主義理論家佩特曾經(jīng)表示，要把一切藝術(shù)作品以及自然界和人類生活中比較優(yōu)美的形式看作產(chǎn)生快感的能量或者力量，“一首歌、一副畫、一首詩(shī)對(duì)于人類的意義不在于是否能讓人從中獲取知識(shí)或者得到倫理道德上的洗禮”，相反他關(guān)注的是“這一件藝術(shù)品到底在人的身上能夠產(chǎn)生什么樣的效果，是否能夠?yàn)閭€(gè)體帶來(lái)快感，對(duì)人的天性有怎樣的改變等等”31。正是基于這樣一種對(duì)于美的狂熱激情，審美者往往宣稱藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)，甚至涉足一些邪惡的境地，去獲取某種特別的快樂。小說(shuō)的主人公亨伯特正是在這樣一種審美邏輯的指導(dǎo)下走上了最終的不歸路。出于良心的譴責(zé)，主人公對(duì)黑茲夫人抱有極大的同情，但是一旦她成為自己追逐美的一道障礙的時(shí)候，他便不惜想出種種手段來(lái)對(duì)付她，比如在日記中用種種丑惡的字眼對(duì)其進(jìn)行謾罵，用安眠藥劑讓她陷人沉睡，預(yù)謀在游泳的時(shí)候殺掉她，甚至最終導(dǎo)致了她的死亡。同樣，對(duì)于后來(lái)帶著洛麗塔私奔的年輕人奎爾蒂，他始終懷有一種仇恨和嫉妒之情，后者對(duì)于美的占有、毀滅給他帶來(lái)了最致命的打擊。和許多審美者一樣，亨伯特最終陷入了靈和肉的苦苦掙扎之中：一方面，出于對(duì)美的狂熱激情，他力圖保持美的純潔與永恒；但另一方面，他也清醒地看到，正是自己對(duì)美的這種強(qiáng)烈占有，讓對(duì)方陷人了痛苦境地，直至最后的毀滅。3毀滅與再生：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)如果說(shuō)審美內(nèi)部感性和理性的沖突導(dǎo)致了主人公靈與肉的掙扎，突顯了這部作品的道德主題，那么導(dǎo)致美最終毀滅的因素，卻和現(xiàn)代社會(huì)密切相關(guān)。在這場(chǎng)捍衛(wèi)美的行動(dòng)中，主人公和種種現(xiàn)代偽藝術(shù)展開了殊死搏斗，最終讓作品展現(xiàn)出了一種悲壯。很顯然，亨伯特的時(shí)代已經(jīng)不是愛倫坡生活中的單純世界了，在現(xiàn)代這個(gè)被稱為后工業(yè)的社會(huì)中，人們通過(guò)電視、報(bào)紙等大眾傳媒方式來(lái)了解自己周圍的世界，仿真藝術(shù)大肆流行，大眾文化、泡沫表演、商業(yè)廣告無(wú)不以其華麗的外表改變著人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的看法。在重重包圍的審美控制里，人們已經(jīng)分不清什么是真實(shí)，什么是虛幻了。在這一系列無(wú)窮無(wú)盡、光怪陸離的萬(wàn)花筒前，人們被搞得暈頭轉(zhuǎn)向，經(jīng)常錯(cuò)把幻覺當(dāng)作真實(shí)，擴(kuò)大了欲望、潛意識(shí)沖動(dòng)的刺激。在這樣多重現(xiàn)實(shí)的審美幻覺中，藝術(shù)與實(shí)在的位置顛倒了，正如社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑟斯通所說(shuō)的那樣，“在消費(fèi)文化影像中，以及在獨(dú)特的、直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激與審美快感的消費(fèi)場(chǎng)所中，情感快樂與夢(mèng)想、欲望都是大受歡迎的”41，而真正具有深度的藝術(shù)作品卻開始消失了。作為作品的兩個(gè)主人公，亨伯特自始至終生活在一個(gè)傳統(tǒng)的理想世界中，詩(shī)歌、文學(xué)、藝術(shù)美構(gòu)成了他生活的重心，而洛麗塔從一開始就成長(zhǎng)在現(xiàn)代社會(huì)的土壤里，兩個(gè)人相差甚遠(yuǎn)的年齡間隔也從側(cè)面說(shuō)明了兩個(gè)人之間的代溝。作為洛麗塔，吸引她的永遠(yuǎn)是雜志上的時(shí)裝表演、最粗俗的電影、路邊的廉價(jià)廣告、節(jié)奏短促的爵士樂和漢堡包，她對(duì)亨伯特給他推薦的文學(xué)名著不屑一顧，對(duì)亨伯特所流連忘返的旅途中的田園牧歌似的美國(guó)荒原更是視而不見，更無(wú)法理解始終漂浮在亨伯特心中那片蔚藍(lán)色的“海濱王國(guó)”。這種代溝最終讓洛麗塔對(duì)亨伯特極為厭倦，經(jīng)常在午夜偷偷哭泣，最終和奎爾蒂私奔?？鼱柕僮鳛槁妍愃辛硪粋€(gè)重要人物，在作品開始一本名為舞臺(tái)名人錄)的小冊(cè)子，他的身份就已經(jīng)確立，這是一個(gè)極具商業(yè)氣息的現(xiàn)代藝術(shù)家，沉醉于吸毒、酗酒、縱欲，而唯一的才能便是可以創(chuàng)作大量的泡沫劇【。最初，他在所謂的劇本排演中引誘了洛麗塔，卻在洛麗塔和他私奔之后，最終拋棄了她。可以說(shuō)，這個(gè)現(xiàn)代的藝術(shù)者并沒有給洛麗塔帶來(lái)最終的幸福，當(dāng)亨伯特在一個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)找到洛麗塔的時(shí)候，她已經(jīng)變成了一個(gè)丑陋、貧窮、粗俗的女人了。如果說(shuō)亨伯特對(duì)于美內(nèi)在的激情壓抑了美，那么奎爾蒂對(duì)于美外在的誘惑卻最終毀滅了美，在某種程度上，后者還和現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了某種共謀。故事結(jié)尾的那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的殊死搏斗顯然也具有了深刻的內(nèi)涵。亨伯特在見到了憔悴不堪的洛麗塔之后，帶上了手槍找到了奎爾蒂，最終殺死了他。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)與其說(shuō)是兩個(gè)情敵之間的較量，還不如說(shuō)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，是納博科夫?qū)τ诋?dāng)今生活時(shí)代的一次