職業(yè)教育論文-關(guān)懷型課堂：生活世界的還原與超越.doc

職業(yè)教育論文-關(guān)懷型課堂：生活世界的還原與超越摘要：當(dāng)前課堂的問(wèn)題在于悖離了生活世界，所以課堂必須還原與超越，才能煥發(fā)出生機(jī)和活力。關(guān)懷是人的生命本體意義上的概念，具有自然性、價(jià)值性和行動(dòng)性的特征。關(guān)懷型課堂在過(guò)程向度上堅(jiān)持以生命的方式把握人，在目標(biāo)向度上以培養(yǎng)健全人格為旨?xì)w，在內(nèi)容向度上以探詢(xún)生活中的問(wèn)題為紐帶，提倡寬容、尊重、真誠(chéng)，從而使課堂在有效地建構(gòu)意義的過(guò)程中還原與超越生活世界。關(guān)鍵詞：關(guān)懷；課堂；生命；生活世界Abstract:Thecurrentproblemofclassroomliesinitsisolationfromthelifeworld.Sotheclassroomhastorevivifyandtranscendtothelifeworldsoastogivetheclassroomvitalityandenergy.Careistheconceptofthemeaningofapersonslifeessencewiththecharacteristicsofbeingnatural,valuableandactive.Caringclassroomstressestreatingpersoninwayoflifeintheprocessofteaching,establi-shingthepurposeofcultivatingstudentssoundpersonality,inquiringthelifeproblemsandtakingthemasthelinkwithteachingcontents,advocatingtolerance,respectandhonesty,thusmakestheclassroomrevivifyandtranscendtothelivingworldintheprocessofeffectiveconstruction.Keywords:care；classroom；life；lifeworld課堂作為教學(xué)的現(xiàn)象與規(guī)律發(fā)生的主要“場(chǎng)域”，它綜合地包含了諸如教師、學(xué)生、課程、教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)環(huán)境等要素。隨著教育教學(xué)改革的不斷深入，我們發(fā)現(xiàn)課堂日益豐富多彩，然而我們所期望和追求的“讓課堂煥發(fā)生命的活力”卻并未達(dá)成，個(gè)體并未因?yàn)檎n堂生活而獲得存在的價(jià)值、發(fā)展的力量以及精神的超越。生命展現(xiàn)于生活，生活是生命的形式。生活世界是人類(lèi)一切有意義的活動(dòng)的發(fā)源處，是一切人的生命、生活、組織、社會(huì)的存在基礎(chǔ),是個(gè)體生命存在的真實(shí)根基?！敖逃ㄟ^(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”，1教育在近現(xiàn)代聽(tīng)命于另一個(gè)與生活世界相對(duì)立的科學(xué)世界的召喚，科學(xué)世界的工具理性使生活世界的意義被“遮蔽”，使得課堂逐漸脫離了生活世界。原本脫胎于生活世界的課堂，既達(dá)不到對(duì)日常生活與科學(xué)生活的和諧觀照，又沒(méi)有協(xié)調(diào)學(xué)生的當(dāng)下生活與未來(lái)生活。相反，它也越來(lái)越忽視課堂的“為人性”和“人為性”，課堂已從學(xué)生的生活蛻變?yōu)閷W(xué)生的“煉獄”。生命是生活世界的核心概念，“其實(shí)每一個(gè)生命都需要關(guān)懷，從作為個(gè)體的人來(lái)講，每個(gè)人一生中都離不開(kāi)關(guān)懷與被關(guān)懷；從作為類(lèi)的人來(lái)說(shuō)，如果失去人與人之間的關(guān)懷，人類(lèi)就無(wú)法生存和延續(xù)下去”。2目前課堂之所以處于如此尷尬的境地是因?yàn)檎n堂把生命作為一個(gè)孤立于生活世界的因素來(lái)對(duì)待，沒(méi)有真正地實(shí)現(xiàn)生命關(guān)懷，沒(méi)有看清楚對(duì)生命的關(guān)懷來(lái)源于生活世界。對(duì)生活世界的還原是指課堂要充分認(rèn)識(shí)生活世界的真實(shí)性和復(fù)雜性，要把課堂當(dāng)做學(xué)生和教師的主體生命“在場(chǎng)”為存在前提，同時(shí)承認(rèn)生活世界各種活動(dòng)和系統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系；對(duì)生活世界的超越是指課堂引領(lǐng)師生感悟生活世界的真諦，并不斷地從整體上構(gòu)建生活世界的意義從而積極地創(chuàng)造生活。一、課堂對(duì)生活世界的悖離在歐洲科學(xué)危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)一書(shū)中胡塞爾指出：“生活世界是作為唯一實(shí)在的、通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并且能夠被經(jīng)驗(yàn)到的世界?！?后來(lái)哈貝馬斯突破胡塞爾對(duì)“生活世界”的單純現(xiàn)象學(xué)解釋?zhuān)J(rèn)為“生活世界是交往行動(dòng)者一直已經(jīng)在其中運(yùn)動(dòng)的視野。生活世界（lifeworld）由三個(gè)要素即文化、社會(huì)和個(gè)性組成。文化指隨時(shí)可動(dòng)用的知識(shí)儲(chǔ)備；社會(huì)則主要指那些合法的秩序,借助于這些秩序,社會(huì)成員能協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系,保證他們之間的團(tuán)結(jié)一致；個(gè)性是主體由以獲得言語(yǔ)和行動(dòng)的功能的那種能力和資格”。4這三個(gè)要素相互聯(lián)結(jié)，形成個(gè)體的受外部環(huán)境制約的為交往雙方理解的由文化知識(shí)與生活規(guī)范以及自身能力相互作用的系統(tǒng)，而課堂恰恰在這三個(gè)方面悖離了生活世界。（一）課堂中的主體被異化生活世界最本質(zhì)的含義是尊重人的主體性。“人，作為主體，應(yīng)具備三個(gè)特征：一是獨(dú)立性，即自主性，是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我的不完善；二是主動(dòng)性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇，對(duì)外界的適應(yīng)的能動(dòng)性；三是創(chuàng)造性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這是對(duì)主體性的本質(zhì)規(guī)定?！?然而，深入反思課堂教學(xué)實(shí)踐，我們卻無(wú)論如何也無(wú)法用這三個(gè)特征來(lái)表征我們的教師和學(xué)生。首先，新課程改革中，教育理念的更新使教師似乎有了更大的施展空間，但由于我國(guó)教育體制改革雖頗有進(jìn)展，但現(xiàn)行教育活動(dòng)運(yùn)動(dòng)機(jī)制，至今仍未脫離集中機(jī)制之窠臼。教育規(guī)范的權(quán)力話(huà)語(yǔ)特征和教育評(píng)價(jià)的相對(duì)滯后，使教師的教育教學(xué)活動(dòng)仍然受到嚴(yán)格規(guī)定，幾乎難以越雷池一步。教師所能夠做的，不過(guò)是執(zhí)行預(yù)定的目的和計(jì)劃，從事既定的活動(dòng)，而事實(shí)上，“沒(méi)有什么比失去對(duì)工作的支配更容易引起異化和失落感了”。6課堂并未使教師激情燃燒、智慧綻放。其次，由于課堂設(shè)共相、求預(yù)成，這種壓迫性的理念使學(xué)生自身行為在集體無(wú)意識(shí)的作用下，逐漸達(dá)成對(duì)制度儀式“一呼百應(yīng)”的敏感，如在課堂活動(dòng)中,經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“停!停!停,好了”“一!二!三,請(qǐng)坐好”“小眼睛,看老師；小嘴巴,不說(shuō)話(huà)；表?yè)P(yáng)他,頂呱呱”等口令，其實(shí)質(zhì)預(yù)示著一種強(qiáng)制，一種條件反射般的服從，學(xué)生在這種規(guī)訓(xùn)中逐漸失去生命活力和張力，走向物化與腐化。“現(xiàn)在的孩子活得像大人一樣累,甚至比大人還要累,連未來(lái)也成了一團(tuán)灰暗的沉重,沒(méi)有色彩,沒(méi)有歡樂(lè)的誘惑,更不光輝燦爛,只有各種負(fù)擔(dān)和壓力的集合?！?可見(jiàn)，在課堂中無(wú)論是教師還是學(xué)生，人的主體性都被異化。（二）課堂中價(jià)值沖突被規(guī)避在生活世界中，不僅有占主導(dǎo)地位的價(jià)值體系的存在，同時(shí)也會(huì)有非主流的價(jià)值體系的存在，這就使得沖突無(wú)法避免。日本著名教育學(xué)者村井實(shí)認(rèn)為：“教育只要是實(shí)際存在的問(wèn)題，那么在教育問(wèn)題中就不能回避價(jià)值的問(wèn)題以及對(duì)價(jià)值的態(tài)度?！?如今人類(lèi)面臨著種種困境，置身于開(kāi)放的世界體系中的社會(huì)中原來(lái)以歷史形態(tài)依次更替的不同文明時(shí)代的價(jià)值觀念共時(shí)性地存在著，并表現(xiàn)出價(jià)值觀念上的巨大沖突。在課堂中，由于許多教師認(rèn)為知識(shí)是“中立”的，規(guī)避著價(jià)值沖突的社會(huì)意義，社會(huì)生活中的價(jià)值沖突和學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突在其成長(zhǎng)發(fā)展中的作用沒(méi)有進(jìn)入課堂的視野，課堂教學(xué)自然成為一種外在化的裝飾，學(xué)生獲得的不過(guò)是沒(méi)有生活胚基的零碎觀念而已，而對(duì)人生及世界的真切認(rèn)識(shí)無(wú)以形成。更進(jìn)一步，由于許多師生沒(méi)有合理的價(jià)值目的引導(dǎo)，他們不僅事實(shí)上承受著太多的所謂“痛苦”的煎熬，并衍生出諸如人生灰暗、情緒低落、牢騷滿(mǎn)腹、生不逢時(shí)等諸多不良感嘆，而且他們自己陷入這種心境不能自拔，甚至導(dǎo)致精神的錯(cuò)亂與迷失，用一種已經(jīng)被扭曲了的心態(tài)去看本來(lái)正常的人生和社會(huì)，滋生了許多錯(cuò)位的判斷。（三）課堂中文化知識(shí)被限定知識(shí)論哲學(xué)建構(gòu)了確定性的、線(xiàn)性的、可以預(yù)測(cè)和控制的宇宙觀和系統(tǒng)觀，這樣中小學(xué)的一些學(xué)科在追求其體系結(jié)構(gòu)完整性和系統(tǒng)性方面脫離生活和實(shí)踐的傾向較嚴(yán)重，特別是一些邏輯性較強(qiáng)的學(xué)科更為明顯。導(dǎo)致這一問(wèn)題的根本原因在于，一方面是我們對(duì)本身是生活問(wèn)題卻習(xí)慣于用非生活的視角來(lái)透視，并用科學(xué)世界的話(huà)語(yǔ)方式來(lái)表述。千百年以來(lái)，雖然人們都生活在隨機(jī)中，但是我們過(guò)去的文明都是建立在“清晰的、總結(jié)好的理論”基礎(chǔ)上的，其實(shí)“清晰的理論”只是“隨機(jī)的理論”的特例，就好像放電影一樣，快速變化的連續(xù)圖像是真實(shí)的，而定格的圖像只是特例和片斷而已。如果我們用片斷定格的規(guī)則來(lái)指導(dǎo)連續(xù)的真實(shí)，自然是本末倒置。另一方面,即使是用生活世界的視角來(lái)分析問(wèn)題,我們也總是先設(shè)定一種模本,力圖用其剪裁生活并教導(dǎo)人們?nèi)ミ^(guò)這樣的一種“標(biāo)準(zhǔn)的生活”,目前能進(jìn)入教育視野的通常是那些“宏大”的事件或人物。例如,學(xué)習(xí)一篇課文,一定要讓學(xué)生懂得一個(gè)道理、一定得出“歌頌什么”“揭露什么”“批判什么”的結(jié)論,而對(duì)那些細(xì)小、瑣碎的事件或人物多是漠不關(guān)心。學(xué)生被這些“宏偉”之物所牽引和支配而不能仔細(xì)體會(huì)、感悟、思考和質(zhì)疑其中存在的深層次的、細(xì)微的思想感情和價(jià)值。各種課程使人感到了“我”“應(yīng)該”是什么樣的，而遺忘了“我”“原本”是什么樣的。二、關(guān)懷型課堂及其特征（一）關(guān)懷的含義關(guān)懷是人的生命本體意義上的概念。在我國(guó)，“關(guān)”在象形字的最原始之意為“門(mén)閂”，逐漸引申出“牽連、涉及”的意義?！皯选笔恰靶厍啊焙汀靶囊狻钡囊馑?，引申出“想念”和“圍繞”的意義。9現(xiàn)在，“關(guān)懷”一詞常被解釋為“關(guān)心”，而對(duì)關(guān)心的解釋為“留意”或“（對(duì)人或事物）常放在心上；重視和愛(ài)護(hù)”。10在西方，關(guān)懷（caring）在通用英文詞典中的解釋是一種“投注或全身心投入（engrossment）”的狀態(tài)，“即在精神上有某種責(zé)任感，對(duì)某事或某人抱有擔(dān)心和牽掛感”。11關(guān)懷是我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l率較高的詞語(yǔ)，它常與“關(guān)心”“關(guān)注”“關(guān)照”“關(guān)愛(ài)”等詞混同，但它們之間還是存在一定的區(qū)別。我們認(rèn)為關(guān)懷是一個(gè)價(jià)值性的術(shù)語(yǔ)，它與愛(ài)、責(zé)任相關(guān)聯(lián)，意味著對(duì)某事或某人負(fù)責(zé)，保護(hù)其利益，促進(jìn)其發(fā)展。一般認(rèn)為，關(guān)懷具有以下基本特征：第一，自然性。關(guān)懷從其最根本的形式來(lái)看是人類(lèi)間的一種聯(lián)系或遭遇，因?yàn)槿祟?lèi)間聯(lián)系和遭遇的普遍性，關(guān)懷也由此獲得了滲透全部人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)必要條件。由此，關(guān)懷作為一種聯(lián)系或遭遇是根植于人類(lèi)生活的屬性，并不是強(qiáng)加的屬性。第二，價(jià)值性。關(guān)懷不只是源于自然之情，它還是文化的、生活的網(wǎng)絡(luò)交織下的產(chǎn)物。關(guān)懷包含著期望、責(zé)任和道德理想等，就說(shuō)明關(guān)懷在自然性的基礎(chǔ)上還具有價(jià)值性，為了體現(xiàn)關(guān)懷就需要進(jìn)行價(jià)值判斷并付出努力。第三，行動(dòng)性。關(guān)懷通過(guò)行動(dòng)表達(dá)，關(guān)懷行為就是當(dāng)考察到具體情境中的特定個(gè)體及其特定的需要所做出的旨在增進(jìn)其福祉、有益于其發(fā)展的行為。關(guān)懷行為具有首尾相繼的某種連續(xù)性，從而使關(guān)懷在生活世界中不斷地體現(xiàn)出來(lái)。（二）關(guān)懷型課堂的特征從深層看，缺乏生命關(guān)懷是現(xiàn)行課堂的機(jī)能性缺陷。教育是為了人的生命質(zhì)量提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)，對(duì)成長(zhǎng)中個(gè)體的關(guān)懷，這是教育的本然使命，然而這一本然使命在現(xiàn)行的課堂中卻屢屢遭到放逐。透過(guò)課堂生活，我們發(fā)現(xiàn)師生對(duì)課堂中流淌的人性與詩(shī)意似乎很少關(guān)注，課堂沒(méi)有成為師生當(dāng)下生存狀態(tài)充盈的時(shí)空，課堂正在陷入一種難以名狀的困境，諸多的問(wèn)題必須逐步解決。關(guān)懷型課堂就是以生命的存在為起點(diǎn)，以知識(shí)學(xué)習(xí)為平臺(tái)，以生命的和諧發(fā)展為目標(biāo)，提倡寬容、尊重、真誠(chéng)等人性的關(guān)愛(ài)、呵護(hù)和照料的課堂。關(guān)懷型課堂旨在構(gòu)建人性化的情境，通過(guò)關(guān)注個(gè)體的生存境遇，直面人的生命，使師生獲得對(duì)知識(shí)、智慧和人生價(jià)值的感悟，激發(fā)個(gè)體內(nèi)在于生命中的主動(dòng)精神和探索欲望，不斷地構(gòu)建生活世界的積極意義，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展和人類(lèi)文明的穩(wěn)步前進(jìn)。我們希望通過(guò)構(gòu)建關(guān)懷型課堂，守護(hù)教育過(guò)程的倫理性，追尋生活世界的意義，點(diǎn)化與潤(rùn)澤生命。關(guān)懷型課堂具有以下的特征。1.真實(shí)性。關(guān)懷型課堂強(qiáng)調(diào)以“我”的存在為前提，關(guān)注“真實(shí)的生命體”的生存和發(fā)展。近些年來(lái)，校園的“風(fēng)景”變化非常大，有些人坐著私家車(chē)來(lái)上學(xué)，有些學(xué)生只能靠?jī)蓚€(gè)饅頭艱辛度日。關(guān)懷型課堂關(guān)注“我”生活于其中的世界，每個(gè)人獨(dú)特的生活境遇，以個(gè)體特有的生命形態(tài)和生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)積極地交往、感覺(jué)、發(fā)現(xiàn)和理解，使個(gè)體感受到對(duì)真實(shí)生命成長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)之情。同時(shí)，關(guān)懷型課堂提倡尊重，允許不同的情感、態(tài)度、價(jià)值觀個(gè)性化存在，體現(xiàn)在充分尊重個(gè)性差異，通過(guò)創(chuàng)設(shè)自我關(guān)切、自由選擇和自我發(fā)展的課堂生活場(chǎng)境，突出個(gè)體的存在和發(fā)展特性。2.激勵(lì)性。關(guān)懷型課堂提倡真誠(chéng)，展示人格的精神力量，使課堂教學(xué)成為一種以知識(shí)為載體，以心的交流、愛(ài)的呼喚和生命的感動(dòng)為特質(zhì)的生命交往。這樣，課堂在學(xué)習(xí)知識(shí)、激揚(yáng)文化、推動(dòng)創(chuàng)新和文明進(jìn)步的同時(shí)，使個(gè)體的人格在課堂生活中存在著、生成著、完善著。教師以一顆真誠(chéng)的愛(ài)心同學(xué)生往來(lái)，這對(duì)于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能代替的、最有用的陽(yáng)光，它能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的“效能動(dòng)機(jī)”，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，將學(xué)生的認(rèn)知和情意關(guān)系展現(xiàn)出來(lái)，引領(lǐng)遠(yuǎn)大壯美的理想。同時(shí)，學(xué)生的積極反應(yīng)和對(duì)教師的關(guān)懷同樣具有精神感召力，它能提高教師發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，把握機(jī)會(huì)的敏銳性，成為教師不斷追求教育實(shí)踐合理性，克服職業(yè)倦怠的重要?jiǎng)恿Α?.開(kāi)放性。關(guān)懷型課堂師生間心靈開(kāi)放，體現(xiàn)在打破封閉、內(nèi)向的文化體系，提倡交流和碰撞，敞開(kāi)個(gè)人的教育理想以及現(xiàn)實(shí)化的可能性及其限度，從而敞亮師生相對(duì)獨(dú)立的思想與實(shí)踐空間，顯現(xiàn)作為獨(dú)立自主的個(gè)體的創(chuàng)造性與活力。讓學(xué)生謀求相對(duì)獨(dú)立的問(wèn)題意識(shí)，努力敞開(kāi)現(xiàn)實(shí)被遮蔽的問(wèn)題域限，通過(guò)不斷激發(fā)、喚醒、發(fā)現(xiàn)個(gè)體潛能，并作為自己的發(fā)展方式，為自主性的提高，贏得足夠的自由空間，自主獲得自身發(fā)展的資源和力量。關(guān)懷型課堂個(gè)體以自己審視和追問(wèn)個(gè)人特有的生命價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)，理解、反思自己的生存意義，從而進(jìn)行生命價(jià)值的自主判斷、選擇、內(nèi)化和實(shí)踐的過(guò)程，使課堂為生命的發(fā)展鋪設(shè)出聯(lián)系過(guò)去生活、現(xiàn)在生活與未來(lái)生活之間的通道。三、關(guān)懷型課堂：生活世界的還原與超越教育的原初含義是“引出”，把個(gè)體內(nèi)在的天賦本性引發(fā)出來(lái)，從自然性引向社會(huì)性，從單一性引向普遍性，把人的心靈、精神從低處引向高處，從黑暗引向光明，把人從無(wú)格的自然存在引向有格的社會(huì)存在，并且不斷提升人之格。柏拉圖說(shuō):“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱(chēng)的那樣。他們宣稱(chēng),他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去,好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的?！?2教育是要營(yíng)造一汪沐浴靈府的深潭,讓人沉醉于其中,使人神清氣爽,讓人們有可能去經(jīng)營(yíng)生活、咀嚼生活、品味生活,成為一個(gè)性情通達(dá)、才智清明的人。（一）在過(guò)程向度上，關(guān)懷型課堂在以生命的方式把握人中實(shí)現(xiàn)對(duì)生活世界的還原與超越1.課堂關(guān)注生命的自然價(jià)值生活首先意味著“生命的存活”，人在世界中展開(kāi)人的思想與生命是世界上最珍貴的存在，更是宇宙無(wú)可取代的存在。人是一個(gè)雙重生命的存在,既具有自然生命,又具有超自然的價(jià)值生命,是自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一體，自然生命是價(jià)值生命的載體,價(jià)值生命是自然生命的靈魂,舍棄二者中的任何一個(gè),生命都是不完整的。以往課堂過(guò)于關(guān)注生命存在的社會(huì)性?xún)r(jià)值，而在一定的意義上忽視了自然生命存在。媒體中關(guān)于師生自殺或殺人的報(bào)道越來(lái)越多,也越來(lái)越觸目驚心。據(jù)上海市兒科醫(yī)院與上海教科院普教所進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：在上海市8個(gè)區(qū)2500多名中小學(xué)生中，竟有5.85的孩子曾有過(guò)自殺計(jì)劃，其中自殺未遂者達(dá)到1.71，有24.39的中小學(xué)生曾有“活著不如死了好”的想法，其中曾認(rèn)真考慮過(guò)該想法的人數(shù)也達(dá)到15.23。13在南京召開(kāi)的中國(guó)心理學(xué)會(huì)第八屆理事會(huì)上，有專(zhuān)家指出，自殺成為青少年人群的頭號(hào)死因。13面對(duì)這些現(xiàn)象，我們不能只看作是心理問(wèn)題，更要從生命存在意識(shí)缺失的角度，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性和癥結(jié)所在。關(guān)懷型課堂作為一種以提升師生的生活質(zhì)量和生命價(jià)值與意義為目的的特殊的情境空間，必須把生命的快樂(lè)、幸福、自尊、純真和活潑作為人之生活權(quán)利的一部分而加以尊重，并且以此作為課堂教學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，這是涉及課堂是否“人道”、是否具有人文關(guān)懷的根本性問(wèn)題。2.課堂促使生命的靈動(dòng)與創(chuàng)造生命是自主的、自由的,生命是永遠(yuǎn)向著未來(lái)開(kāi)放的可能性。馬克思“自由自覺(jué)活動(dòng)”的類(lèi)本質(zhì)思想，柏格森的“生命沖動(dòng)”思想，蘭德曼的“人為文化創(chuàng)造者”的思想，都彰顯著人之為人的生命的靈性所在?！耙箓€(gè)人的生活成為整體，它必須體現(xiàn)一個(gè)人所有的創(chuàng)造性沖動(dòng)，而且他的教育應(yīng)該是一種能夠啟發(fā)和加強(qiáng)這種沖動(dòng)的教育?！?4課堂中過(guò)多的限制只會(huì)壓抑師生，使他們處于沮喪的、無(wú)奈的、消極的情緒之中，使生命喪失了心靈舒展、思想飛翔的能力，這無(wú)異于一種摧殘。關(guān)懷型課堂珍視生命發(fā)自天性自然的那種主動(dòng)權(quán)，創(chuàng)設(shè)飽含支持、鼓勵(lì)、肯定、接納、承認(rèn)、贊揚(yáng)、欣賞等積極成分的環(huán)境氣氛，讓學(xué)生帶著渴望、帶著創(chuàng)造未來(lái)的沖動(dòng)去成長(zhǎng)。人從不滿(mǎn)足周?chē)默F(xiàn)實(shí)，始終渴望打破他的此時(shí)、此地、如此存在的界限，不斷追求環(huán)繞他的現(xiàn)實(shí)，其中也包括他自己的當(dāng)下的自我實(shí)現(xiàn)。（二）在目標(biāo)向度上，關(guān)懷型課堂在培養(yǎng)健全的人格中實(shí)現(xiàn)對(duì)生活世界的還原與超越1.課堂著眼于人格之情感性在工具理性的引導(dǎo)下，在升學(xué)主義的籠罩下，課堂獨(dú)重邏輯認(rèn)知發(fā)展，造成了現(xiàn)代社會(huì)中“單維度的人”（馬爾庫(kù)塞語(yǔ)）。現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，學(xué)生可能取得很高的學(xué)業(yè)成績(jī)，但卻是以犧牲人格健全為代價(jià)，于是提出“我們需要課堂教學(xué)中完整的人的教育”，必須對(duì)“完成認(rèn)知性任務(wù)，成為課堂教學(xué)的中心或唯一目的”的現(xiàn)狀保持批判的態(tài)度。15“邏輯認(rèn)知”與“情感體驗(yàn)”是兩類(lèi)不同質(zhì)的教育層面，有自己相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)行機(jī)制，相互區(qū)別又相互聯(lián)系；但他們又是統(tǒng)一的，在一定條件下構(gòu)成相輔相成的共存關(guān)系，發(fā)揮著整體的功能。課堂生活是師生生命最重要的時(shí)期所獲得的一段經(jīng)歷,這種經(jīng)歷是由很多刺激性的令人向往的高峰體驗(yàn)所構(gòu)成的。隨著時(shí)間的流逝,那些激起體驗(yàn)的知識(shí)可能被忘卻,但它對(duì)人的心靈開(kāi)啟和靈魂震撼卻會(huì)作為一種經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)保存下來(lái)。關(guān)懷型課堂中教師能夠真正理解情感的重要性并且充分相信每一個(gè)學(xué)生都能在學(xué)習(xí)上取得成功并創(chuàng)造很多成功的機(jī)會(huì)，師生雙方的交流感受、情感互動(dòng)，共同獲得了對(duì)知識(shí)、智慧和人生的感悟。2.課堂著眼于人格之文化性教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任。正如榮格說(shuō)：“一