馬克思主義論文-建構(gòu)·反思·反映：關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的再思考 .doc

馬克思主義論文-建構(gòu)反思反映：關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的再思考【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為，反映是雙重決定的，沒有自在客體就不會有觀念客體，沒有概念結(jié)構(gòu)對自在客體的分解，也不會有觀念客體。思維的建構(gòu)就是指思維通過概念、范疇關(guān)系把自在客體轉(zhuǎn)化為觀念客體的進(jìn)程；反思思維直接產(chǎn)生于思維內(nèi)在的邏輯與非邏輯的矛盾，其作用在于，批判、否定原有的思維框架、思維定勢、思維圈，并形成新的建構(gòu)性思維，形成新的思維框架、思維定勢、思維圈；思維反映存在不僅通過實(shí)踐及其主體和客體的相互作用，而且通過思維自己構(gòu)成自己的形式，通過特定的主體坐標(biāo)系來進(jìn)行，并通過實(shí)踐反思的形式不斷發(fā)展，反映是在主體、客體、反映形式的相互作用過程中，主體依據(jù)自己的反映形式對客體的部分信息進(jìn)行加工的信息變形過程。【關(guān)鍵詞】建構(gòu)/反思/反映/思維/存在【正文】20世紀(jì)認(rèn)識論變革的重要意義，就在于它對人的思維的建構(gòu)性及其與反映論關(guān)系的揭示?！皥D式”、“范例”、“格式塔”、“概念結(jié)構(gòu)”、“模式”等等概念一下子涌進(jìn)了認(rèn)識論領(lǐng)域，它給了直觀的反映論以致命的打擊。但由此認(rèn)為思維的建構(gòu)性毀滅了反映論，卻是一種錯誤。思維的建構(gòu)性只是揭示出認(rèn)識是反映、反思與建構(gòu)的統(tǒng)一，它造成了一次反映論革命，但并沒有否定反映論本身。在我們看來，認(rèn)識的確是對外部信息的加工，沒有外部的信息，認(rèn)識無以形成。這是問題的一方面。另一方面，認(rèn)識何以是這樣的而不是那樣的，又必須到思維的建構(gòu)、反思中去尋找，從而揭示出認(rèn)識的社會性、歷史性和結(jié)構(gòu)性。本文擬就建構(gòu)、反思與反映三者的關(guān)系作一新的考察和審視，以深化我們對馬克思主義認(rèn)識論的研究。一、思維的建構(gòu)性及其實(shí)質(zhì)思維的建構(gòu)性問題是20世紀(jì)認(rèn)識論爭論的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，思維建構(gòu)性作為一個理論問題產(chǎn)生，標(biāo)志著人們對認(rèn)識結(jié)構(gòu)認(rèn)識的深化，即從認(rèn)識的二維結(jié)構(gòu)拓展到三維結(jié)構(gòu)。在康德哲學(xué)產(chǎn)生之前，思維的建構(gòu)性這一理論問題還沒有凸現(xiàn)出來。人們只把思維理解為簡單的二維結(jié)構(gòu)，而且在二維結(jié)構(gòu)中只存在一個決定與被決定的關(guān)系。正如恩格斯所說的，在這以前的科學(xué)家和哲學(xué)家們，“一個只知道自然界，另一個又只知道思想”，他們或者用自然界來說明思想，或者用思想來說明自然界。眾所周知，舊唯物主義走的是“自然界思想”的道路，反過來，唯心主義走的則是“思想自然界”的道路，一個決定，一個被決定，簡單明了。20世紀(jì)初，美國行為主義創(chuàng)始人華生把思維簡單地歸結(jié)為行為刺激反應(yīng)的兩項(xiàng)式，這就是著名的SR（刺激反應(yīng)）二項(xiàng)式圖式。與此相反，現(xiàn)代認(rèn)識論圍繞著對人的主體性的研究，使SR的二項(xiàng)式變?yōu)镾OR的三項(xiàng)式結(jié)構(gòu)，其中出現(xiàn)了一個中項(xiàng)（O）。由此，原來人們所理解的由自然界到思想或者由思想到自然界的模式被打破了，形成了這樣的三項(xiàng)式，即自在客體主體觀念客體。這里，主體及其思維結(jié)構(gòu)成了自在客體與觀念客體之間的轉(zhuǎn)換器，自在客體經(jīng)過主體的轉(zhuǎn)換形成了觀念客體，其中主體是主動的，是信息轉(zhuǎn)換的加工、調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這個三項(xiàng)式的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上凸現(xiàn)了思維的建構(gòu)性問題：（1）觀念客體的形成，一方面受到自在客體的決定，表現(xiàn)為輸入系統(tǒng)，另一方面又受到主體的思維結(jié)構(gòu)的決定，只有這兩方面同時起作用，才有作為輸出系統(tǒng)的觀念客體；（2）在這三項(xiàng)中，主體表現(xiàn)為唯一的主動者，它以自己已經(jīng)具有的思維結(jié)構(gòu)去選擇、處理輸入系統(tǒng)，形成輸出系統(tǒng)，從形式上和功能過程來考察，這仿佛是主體在建構(gòu)著客體，即主體以自己的思維結(jié)構(gòu)分解、過濾、轉(zhuǎn)化著自在客體的信息，建構(gòu)成觀念客體。從哲學(xué)史上看，思維的建構(gòu)性問題最初是由康德以“先天形式”、“圖式”、“統(tǒng)覺”等觀點(diǎn)提出來的?？档抡J(rèn)為，在知識何以可能的問題上有三種觀點(diǎn)，即洛克的經(jīng)驗(yàn)論是“自然發(fā)生論”，萊布尼茨的天賦觀念論是“預(yù)成發(fā)生論”，而他自己主張“新生論”，即構(gòu)造論。按照康德的觀點(diǎn)，構(gòu)造一個概念，意即先天地提供出來與概念相應(yīng)的直觀，如構(gòu)造等腰三角形，既不能“只追蹤他在圖形中已見到的東西”，也不能“死盯著這個圖形的單純概念”。換言之，構(gòu)造既不能只從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不能提供普遍有效性，也不能只從單純概念出發(fā)，因?yàn)閱渭兏拍畈荒芴峁U(kuò)充的知識，從根本上說，構(gòu)造是“通過他自己按照概念先天地設(shè)想進(jìn)去并予以展現(xiàn)的那種東西（通過作圖），把圖形的種種特性提取出來”（注：轉(zhuǎn)引自姜丕之、汝信主編康德黑格爾研究第二輯，人民出版社1986年版，第411頁。）。因此，“構(gòu)造”是理性的創(chuàng)造物，它“按照概念先天地設(shè)想并予以展現(xiàn)”，包含四個環(huán)節(jié)：（1）構(gòu)造不能從經(jīng)驗(yàn)、概念出發(fā)，而要從理性出發(fā)，但它又不能離開經(jīng)驗(yàn)、概念；（2）構(gòu)造是按概念來設(shè)想直觀；（3）這個直觀既是理智預(yù)定的，又是有程序的；（4）這個預(yù)定的直觀的展開過程也就把內(nèi)含于經(jīng)驗(yàn)中的特性“提取出來”。康德的“構(gòu)造”概念是對科學(xué)認(rèn)識的歷史概括，實(shí)際上就是思維的建構(gòu)問題。在康德哲學(xué)中，思維的建構(gòu)就是思維在頭腦中預(yù)先把規(guī)律設(shè)定出來，然后讓自然來回答。用康德的話來說，就是“理性必須一只手拿著唯一能使種種符合一致的現(xiàn)象結(jié)合成為規(guī)律的那些原則，另一只手拿著它按上述原則設(shè)計(jì)出來的那種實(shí)驗(yàn)，走向自然，向自然請教?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自姜丕之、汝信主編康德黑格爾研究第二輯，人民出版社1986年版，第412頁。）不難發(fā)現(xiàn)，這一思維構(gòu)造論就是康德的“人為自然立法”和“圖式”觀點(diǎn)，它是“先天綜合判斷”基本思想的推廣。從根本上說，思維的建構(gòu)性指人對世界的反映過程是人以主體的方式對世界的社會的、概念的把握過程。除了種族、文化、歷史知識背景等因素外，它主要是指：（1）經(jīng)驗(yàn)、直觀、日常意識與理論、知識體系、科學(xué)意識之間有著質(zhì)的區(qū)別，它們之間有著一系列抽象、幻想、蒸發(fā)和稀薄化、觀念化的中介過程；（2）人總是以自己的概念結(jié)構(gòu)、思維模式來把握世界，并把世界納入到自己的理解和解釋系統(tǒng)之中；（3）主體是一特殊的轉(zhuǎn)化機(jī)構(gòu)，一切感性、知性、理性的東西都在其中“變形”，仿佛被建構(gòu)起來。思維的建構(gòu)性表明，認(rèn)識是主體借助于各種中介系統(tǒng)（工具操作系統(tǒng)、概念邏輯系統(tǒng)、社會關(guān)系系統(tǒng)）與客體相互作用的過程，反映是雙重決定的。沒有自在客體當(dāng)然不會有觀念客體，這是認(rèn)識的客觀前提；沒有主體的理解、創(chuàng)造過程，沒有概念結(jié)構(gòu)對自在客體的分解過程，也不會有觀念客體，觀念客體總是主體對自在客體特殊地理解和把握的產(chǎn)物，是思維構(gòu)造的產(chǎn)物。這里，產(chǎn)生了認(rèn)識運(yùn)動對立的兩個方面：一方面，自在客體決定著觀念客體；另一方面，主體特有的生理的、經(jīng)驗(yàn)的、知識的、社會的、實(shí)踐的方式又決定著自在客體向觀念客體轉(zhuǎn)化的廣度和深度，主體擁有對客體特定的選擇、理解和解釋方式。同時，由于自在客體并不會把自己的純粹本質(zhì)表現(xiàn)出來，相反，假象、層次性、交錯的相互作用會把本質(zhì)這樣或那樣地掩蓋起來，所以認(rèn)識從直接到間接，從外在到內(nèi)在，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從第一本質(zhì)到第二本質(zhì)的運(yùn)動，并不能僅僅依靠歸納法直接從現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)中得到，而要通過概念的中介關(guān)系、觀念化的過程來揚(yáng)棄它們。這就形成了更高層次的思維建構(gòu)的能動作用。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，思維的建構(gòu)性也就是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上以主體的方式對客體的能動反映過程。思維的建構(gòu)性是主體能動性的高度體現(xiàn)，是馬克思的要把“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”“當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“從主體方面去理解”這一光輝思想的最有特色、最直接的體現(xiàn)。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，人對世界的反映通過思維對觀念客體的建構(gòu)表現(xiàn)出來，人是通過概念、范疇、邏輯觀念來反映世界的。列寧早就指出：“認(rèn)識是人對自然界的反映。但是，這并不是簡單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程”?！霸谌嗣媲笆亲匀滑F(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人，沒有把自己同自然界區(qū)分開來。自覺的人則區(qū)分開來了，范疇是區(qū)分過程中的梯級，即認(rèn)識世界的過程中的梯級，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”（注：列寧全集第55卷，人民出版社1990年版，第152、78頁。）因此，范疇的產(chǎn)生和運(yùn)用是人的認(rèn)識的升華，它標(biāo)志著主體與客體的分化。同時，主體與客體的分化是通過自在客體與觀念客體分化的形式表現(xiàn)的，所謂觀念客體也就是主體在觀念中通過邏輯形式所把握的客體。人一旦把范疇關(guān)系置于主體與客體之間，反映也就具有了建構(gòu)的特點(diǎn)，人是通過范疇的“紐結(jié)”作用來把握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的。由此看來，思維的建構(gòu)性具有三重含義：第一，思維的建構(gòu)是指思維通過概念、范疇關(guān)系把自在客體轉(zhuǎn)化為觀念客體的過程。自在客體的分化過程是在觀念中進(jìn)行的，也就是邏輯觀念、概念結(jié)構(gòu)對其分解和理解的過程，是概念結(jié)構(gòu)對感性材料有序化的過程。它們表現(xiàn)為這樣的關(guān)系：自在客體邏輯結(jié)構(gòu)觀念客體。正因?yàn)橛^念客體是經(jīng)過邏輯結(jié)構(gòu)的中介由自在客體轉(zhuǎn)化而來，因而邏輯結(jié)構(gòu)就成為二者的轉(zhuǎn)化器。邏輯結(jié)構(gòu)不同，對自在客體的反映也就不同，具體表現(xiàn)為對信息輸入的選擇不同，加工角度和程度不同，信息被規(guī)范、被建構(gòu)的方式不同，從而觀念客體也就不同。以石塊下落為例，自古代到現(xiàn)代，同樣是石頭從高空落下的事實(shí)，亞里士多德把它看作是石塊在尋找自己的天然位置，伽利略看到的是石頭與天體一樣作圓運(yùn)動，牛頓則領(lǐng)悟出地心引力，愛因斯坦則看到石塊在引力場中沿黎曼空間走最短的路程。在這里，概念結(jié)構(gòu)起到的是把自在客體轉(zhuǎn)化為觀念客體的建構(gòu)作用。從信息論的觀點(diǎn)來看，思維的建構(gòu)作用就是特定的概念結(jié)構(gòu)對信息的加工、轉(zhuǎn)換作用。信息是雙向的，按照維納的觀點(diǎn)，“信息這個名稱的內(nèi)容就是我們對外界進(jìn)行調(diào)節(jié)并使我們的調(diào)節(jié)為外界所了解時而與外界交換來的東西?！保ㄗⅲ好谰S納：人有人的用處，商務(wù)印書館1978年版，第9頁。）概念結(jié)構(gòu)類似某種信息轉(zhuǎn)換器，它把外界輸入的信息轉(zhuǎn)化為主體的思維要素，同時又在一定程度上反映著外界的結(jié)構(gòu)、屬性、規(guī)律。這種轉(zhuǎn)換過程固定下來就形成某種思維模式、方式。一定的概念結(jié)構(gòu)僅僅是對客體的一定程度的把握和轉(zhuǎn)換，它不可能窮盡客體的一切信息、結(jié)構(gòu)、屬性。所以，主體及其思維的選擇性既是能動性的體現(xiàn)，又是受動性的體現(xiàn)。選擇，一方面表明一定的分化、自主性，另一方面又表明，主體只能在一定限度內(nèi)，在它可理解、可選擇的限度內(nèi)活動，它已經(jīng)被外在的客體與內(nèi)在的概念結(jié)構(gòu)雙重制約了。思維的建構(gòu)性體現(xiàn)了主體與客體以概念結(jié)構(gòu)為中介的雙向運(yùn)動，主體以概念結(jié)構(gòu)去分解自在客體，而自在客體也就在一定程度上轉(zhuǎn)化為觀念客體，從而反映過程也就表現(xiàn)為建構(gòu)過程，表現(xiàn)為“從主體方面去理解”的過程。第二，思維的建構(gòu)是指思維通過由抽象到具體，并形成“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”的方式去把握世界。在哲學(xué)史上，馬克思明確而深刻地揭示了思維建構(gòu)的特殊道路。按照馬克思的觀點(diǎn)，人們所把握的具體是一種理論的具體，它通過思維的綜合而實(shí)現(xiàn)，“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！痹谶@一過程中，規(guī)定的抽象、多樣化的形成以及規(guī)定的綜合，都要靠思維的建構(gòu)作用。這一過程通過兩條道路來實(shí)現(xiàn)：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，“從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定”；第二條道路，思維的行程又反過來了，“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。這就是思維的建構(gòu)性，把渾沌的具體稀薄為抽象、各種規(guī)定，然后再把各種規(guī)定綜合起來，這些工作一旦做完，“材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了”（注：馬克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995年版，第18、111頁。）。因此，思維建構(gòu)的目的是形成一個仿佛是“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”。思維一開始就不同于經(jīng)驗(yàn)，它要對自在客體形成某種“規(guī)定”。所謂規(guī)定，也就是把某一方面純化，這種抽象過程只能在思維中進(jìn)行，在實(shí)際生活中是不存在的。最簡單的規(guī)定，如歐氏幾何中沒有面積的點(diǎn)，沒有寬度的線，沒有厚度的面，以及由點(diǎn)的運(yùn)動構(gòu)成線，由線的運(yùn)動構(gòu)成面，由面的運(yùn)動構(gòu)成立體，都是思維建構(gòu)的產(chǎn)物，是一種極度純化了的思維抽象物。而在這些極度抽象基礎(chǔ)上形成的整體，也只是一種純化了的整體，一種仿佛是“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”。這里確實(shí)產(chǎn)生了愛因斯坦一再強(qiáng)調(diào)的“思維的自由創(chuàng)造”問題，因?yàn)椤叭说母拍罹推涑橄笮?、分隔性來說是主觀的”（注：列寧全集第55卷，第178頁。）。對于人的認(rèn)識活動來說，這種主觀性是必要的，因?yàn)椤皬某橄笊仙骄唧w的方法，只是思維用來掌握具體、把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第2卷，第19頁。）實(shí)際上，這一過程就是思維的建構(gòu)過程，而且思維只能通過這一抽象到具體的方式才能主觀地再現(xiàn)客體。這是人所特有的“反映”方式。當(dāng)然，實(shí)踐會“揚(yáng)棄”這一主觀性，但在“揚(yáng)棄”之前，則需要發(fā)展這一主觀性。第三，思維的建構(gòu)是指一定時代定型化了的“客觀的思維形式”。思維的建構(gòu)不僅僅是主體的，也不僅僅是在思維中進(jìn)行，實(shí)際上，思維的建構(gòu)總是以某種“客觀的思維形式”表現(xiàn)出來的。當(dāng)某一思維的建構(gòu)形式，即特定的概念結(jié)構(gòu)被社會承認(rèn)之后，它也就仿佛具有了某種客觀的效力，形成了某種固定的模式。馬克思認(rèn)為，相對于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系來說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇“是有社會效力的，因而是客觀的思維形式”。范疇及其關(guān)系會轉(zhuǎn)化為“客觀的思維形式”，這也就是思維的建構(gòu)定型化、模式化、客觀化的過程。本來，范疇結(jié)構(gòu)只是特定“生產(chǎn)關(guān)系”、“實(shí)踐關(guān)系”的產(chǎn)物，但它一旦“客觀化”了，也就形成了某種“慣性運(yùn)動”，形成一種仿佛是“范疇結(jié)構(gòu)”決定思維的現(xiàn)象，并產(chǎn)生了“神秘性”和“魔法妖術(shù)”。但是，只要我們用歷史主義和發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來考察它，“一旦我們逃到其它的生產(chǎn)形式中去一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”（注：馬克思恩格斯全集第23卷，第93頁。）。思維的建構(gòu)性盡管在各個不同時代都有它的客觀性，但它本身還具有歷史性。恩格斯指出：“認(rèn)識人的思維的歷史發(fā)展過程，認(rèn)識不同時代所出現(xiàn)的關(guān)于外部世界的普遍聯(lián)系的各種見解，對理論自然科學(xué)來說也是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本