（馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文）埃利希·弗洛姆的自由思想研究.pdf

2009 屆研 究 生碩 士 學(xué)位 論 文 學(xué) 校代 碼 : 10269 學(xué)號(hào) : 5 1060200300 1 季束呷忿尺 帶 埃利希 弗洛姆 的 自由思想研 究 院系 :哲 學(xué)系 專業(yè) :馬克 思主義 哲學(xué) 研 究方 向:國外 馬 克 思主 義 指導(dǎo) 教師 :鄭憶石教授 碩士研究生 : 丁乃順 2009 年05 月完 成 ma ster t h e sis， 2 0 0 9u n iv ersity c o d e :1 0 2 6 9 s tu d eni id :5 1 0 6 0 2 0 3 0 0 1 e ast c h in a n orm al u n i v ersit y r e 5 e ar ch o n f ro m m ， 5 f reed o m d ep ar tm en t:p h ilo so p h y m ajor:m arxist philosphy r e seach f ield : a b ro ad marx ist p h ilo so p h y s u p erv iso r:魚匹逃絲立 魚 迪 阻 蘭 魚 匕 c 即 d id ate :d in z n aish un may 2 0 0 9 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲 明 本人 所呈 交 的學(xué)位 論文 是我在 導(dǎo)師 的指導(dǎo)下進(jìn) 行 的研 究工作及 取 得 的研 究成 果 。據(jù) 我所 知 ，除文 中 己經(jīng)注 明引用 的 內(nèi)容外 ，本 論文 不 包 含其 他 個(gè)人 已經(jīng)發(fā)表 或撰 寫過 的研 究成果 。對(duì) 本文 的研 究做 出重要 貢 獻(xiàn) 的個(gè)人和集 體 ，均 已在 文 中作 了明確 說 明并表示謝 意 。 作 者 簽 名 :丫乃 1通。 期 :為 。 寧 、 。 、二 學(xué)位論文授權(quán)使用聲 明 本人完全 了解華東師范大學(xué)有關(guān)保 留、使用學(xué)位論文的規(guī)定 ，學(xué)校 有權(quán)保 留學(xué)位論文并 向國家主管部 門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版 和紙質(zhì)版。 有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利 目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入 學(xué)校 圖書館被查 閱。有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢 索. 有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編 出版 . 保密的學(xué)位論文在解 密后適用 本規(guī)定 . 學(xué) 位 論 文 作 者 簽 : 了 、飛 導(dǎo) ” 簽 : 日期 ) 砧戶 日期 么 尸 廠 、 、 l工 - 工乃順碩士學(xué)位論文答辯委員會(huì)成員名單 姓 姓名 名職 稱 稱單位 位備注 注 安 安 維 復(fù) 復(fù)教授 授華師 大哲學(xué)系 系主席 席 劉 劉曉虹 虹百 萬 萬教授 授華 師 大組織 部 部 部田 田田 l - - - - - - - - - 來 來 建礎(chǔ) 礎(chǔ)百 . . 教授 授華師 大哲 學(xué)系 系 系田 田田 l - 論文摘要 自古 以來 ， 自山問題 是人們 孜孜 不倦探索 的 問題 ，也 是人們積 極實(shí)現(xiàn) 的 目標(biāo) 。 然而 ，對(duì) 自由問題 的理解可謂仁者見仁 、智者見智 。弗羅姆作 為 20 世紀(jì)弗洛伊德主 義 的馬克思主義者 ， 自由問題 同樣 是他 關(guān)注 的 中心 。但 是 ，針對(duì) 當(dāng)代西方 資本 主義 社會(huì) ，他 的思路 與 以往 研 究 自由問題 的理 論家 有所 不 同。 弗洛姆 的 自由思想 主要 吸取 了馬克思 的歷 史觀和 弗洛伊 德 的心理 學(xué) 的營養(yǎng) 。他 從歷 史和 心理 的兩 個(gè) 維度 ，去探 索 自由問題 的根源 和 發(fā)展脈絡(luò) 。在 弗羅姆 看 來 ，人 們從 中世紀(jì) 的精神枷鎖 下一 步步 的解放 出來 ，作為個(gè)體 的人們得到 了前所 未有 的 自 由。但 是 ，資木主 義社會(huì) 的發(fā)展 又使作為個(gè)體 的人們感到?jīng)]有 了依靠 、感 到不安全 、 焦慮 ，無法 享 受辛苦 得 來 的 自由。從此 ，人們 以為只要全 力投 身到經(jīng)濟(jì) 生活 中 ，把 自己看 作 是機(jī)器 的一份 子 ，就 可 以忘掉現(xiàn) 實(shí) 。為 了擺 脫心理 的壓 力 ，減 弱這種 不 安 全感 ，人們 從“ 追求 自由 ”的理想走 向了 自己的反面 即 “ 逃 避 自由” 。對(duì) 于如 何解 救這種 病 態(tài) 的 自由觀 ，弗洛姆 給 出 了一個(gè)解 救 的方 案 ，即創(chuàng) 造性 的工作 、愛和 構(gòu)建 一個(gè)健 全 的社會(huì) 。他認(rèn) 為 ， 自由的先 決條件 就 在 于健 全 的社會(huì) ，必須 去構(gòu) 建一個(gè)健 全 的社 會(huì) 來維護(hù)來 之 不 易 的 自由。只有這樣 ，人們 才 成 為一個(gè)健全 的人 ，才 能 實(shí)現(xiàn) 自由的理 想 。 本 文 立 足 于 弗 洛 姆 原 著 理 論 資源 的研 讀 ，結(jié) 合 當(dāng)代 對(duì) 弗洛 姆 自由思 想 的研 讀 成 果 ，力 圖 從 弗 洛 姆 理 論 的 整 體 ，對(duì) 其 自 由思 想 的 整 體 性 、歷 史 性 和 局 限性 進(jìn) 行 研 究 。 因此 ， 本 文 的 主 旨在 于 能 夠 說 明弗洛 姆 自由思 想 的獨(dú) 特 性 和 重 要 性 ， 進(jìn) 一 步 彰 顯 其 自 由思想 的現(xiàn) 實(shí) 意 義 ，能夠 為 我 國構(gòu) 建 以人 為木 的和 諧 社 會(huì) ，提 供 有 價(jià) 值 的思 路 和 參 第 一 部分 ，從弗洛 姆 自身 的社 會(huì)境 遇和 理 論境遇 出發(fā) ，探 索其 自由思想 的 背景 。 弗洛姆 生活 的年代 是上世 紀(jì)前 80 年 ， 這 也 是人類社會(huì)各種 矛盾最為尖銳 的時(shí)期 。兩 次世界 大戰(zhàn) 、經(jīng)濟(jì) 大危機(jī) 、納粹 掌權(quán) 、核武器運(yùn)用于戰(zhàn)爭等等 ，這些都是弗洛 姆觀 察的重要題材 。其 次 ，弗洛姆 特 殊 的家庭 環(huán)境和人 生經(jīng)歷 也是形成其思想 的重要 依 第二 部分 ，從其 理 論 發(fā)展 的歷 史過程 中 ，考 察 弗洛姆 自由思想 的理 論基 點(diǎn) 。弗洛 姆 的 自由思想基 于兩個(gè) 方 面 的因素 ，即現(xiàn) 實(shí) 的社 會(huì)狀 況和人 的生存狀 況 。在現(xiàn) 實(shí) 中 ， 人們無法逃脫生存和歷史 的二 分律 。他 既堅(jiān)持 馬克思關(guān)于從現(xiàn) 實(shí)社會(huì) 中研 究人 的觀 點(diǎn) ，也認(rèn) 為人難 以改變 歷 史 留給 自己的位 置 。在 當(dāng)代 資本 主 義社會(huì) ，人們 無法逃 避 被異化 。在 弗洛姆 看 來 人性 既有 動(dòng)物 性 又有 社會(huì)性 ，那 么 ，異化就 不只是社會(huì) 的異 化 ，人 性 也被 異 化 了 。因此 ，這 些 成 為 了其 自由思想 理 論 的現(xiàn) 實(shí) 內(nèi)容 。 第三 部分 ，從其 理 論 的整 體性 中 ，闡述 弗洛 姆 自由思想 的主 要 內(nèi)容 、自由悖 論 的 產(chǎn) 生和健 全社 會(huì) 的構(gòu) 建 。在 社 會(huì) 發(fā)展 過程 中，弗洛 姆 分析 了各 個(gè) 時(shí)代人們 追 求 自由 和對(duì) 自由的態(tài)度 。接 下 來 ，從歷 史和 心理 兩個(gè) 維度 ，他 進(jìn)一 步 分析 了 自由走 向 自己 的反 面 的過 程 。最 后 ，從 主 觀 和 客 觀 兩個(gè) 方 面 ，他 探 索 了消 除 “ 逃 避 自由 ”的措 施 ， 即創(chuàng) 造 性 的工 作 和 愛 ， 以及 對(duì) 社 會(huì) 進(jìn) 行 改革構(gòu) 建 健 全 的社 會(huì) 。 第 四 部 分 ，通 過 對(duì) 弗洛 姆 自由思想 的考 察 ，說 明其 自由思 想 的意義 ，并 且論 述 了 其局 限性 。把 “自由問題 ”納 入 心 理學(xué) 范 圍 內(nèi)，這是 弗洛姆 自山思想 的獨(dú)特 之 處 。 但 是 ，他 在 解 決 “ 逃 避 自由 ” 問題 時(shí) ，只 憑借 創(chuàng) 造 性 的工 作 、 愛和 進(jìn) 行幾 項(xiàng) 改 革 ， 太 過 于 空想 性 和 不 切 實(shí) 際 ，沒 有 真 正 找 到 一 條 走 向 自由的合 乎 實(shí) 際 的道 路 。 關(guān)鍵 詞 :自由 人性 異化 創(chuàng)造性 健全的社會(huì) a b s t r a c t f ro m th e an e ien t tim e，freed o m 15 n o t o n ly th e p ro b lem w e d ee p ly in q u ired b u t th e targ et w e activ e ly an d eo n tin u o u sly rea liz in g . b u t th e re are d iff e ren t u n d ersta n d a lso in g s r _ _ _ 、 i_， _ r衛(wèi)_ _ _ _、 ，_ _， _ _ rp_ :_ _:_內(nèi)八t h _ _ _ _ _t ， _ _ _r _ _ _ _ _ iu r ln 匕 u n c ep t u i lr匕 匕 u o m 八 5 a iv la rx ld n 0 1 r re u u ls川 in 乙uu 匕 n lu ry ，r ru llllll iu u s七 u u ll th is p ro b le m w ith a d iff e ren t w ay th an o th e r th eo rists. f ro m m 5 th o u g h t o f fre ed o m m a in ly d e riv ed fro m th e h isto riea l co n eep t o f marx an d th e p sy eh o lo g y o f f lo y d . h e in v estig ated th e o rig in an d th e d ev e lo p m en ta l th re ad o f freed o m fro m th e p e rsp eetiv e o f h isto ry an d p sy ch o lo g y . in th e o p in io n o f f ro m m ，m an as an in d iv id u al， lib e rated fro m th e eh a in s o f th e mid d le a g e an d g ain e d th e unp recedented fr eedo m . n ev ert he l ess，the develop m ent o f c ap i talist s ociety eaused th e risin g o f in security，an x iety，ind ep en d ent and at th e sa一 n e tim e，p eo p le also d isab led to enjoy the hard一 w on fr eedom . from then on， peopl e thought that they coul d forget the reality b y th e w ay o f d ev o tin g th e m se lv e s to th e eco n o m ic life an d re g ard ed th em a s a eo m p o n e n t o f a g ian t m aeh in e . in o rd e r to b reak aw ay fro m th e p sy eh o lo g ie al p re ssu re an d th e feelin g o f in see u rity ， p eo p le ch an g ed th e ir d rea m s form“ p u rsu it o f f reed o m ”to th e o p p o site sid e ， w h ie h 15 ea lled “ e se ap e fro m f reed o m ” ， in o rd e r to eh an g e th is m o rb id e o n cep t o f f ree d o m ，f ro m m p ro p o sed a sch em e w h ieh eo n sists th ree p arts: cre ativ e w o rk s，io v e an d to c o n stru et a so u n d so e iety . in h is o p in io n ， f ree d o m 15 a p rereq u isite for a h ealth y so eiety. we m u st to co n struet a so u n d so eiety to m aintain th is h ard 一 w o n free d o m . t h is w ill b e th e o n ly w ay to b e a so u n d m a n a n d to re a liz e th e d re a m o f frccd o m . t h is p ap e r in v e stig ate s th e w h o le n e ss，h isto rie ity an d th e lim itatio n o f f ro m m s th eo ry b a sed o n th e o rig in a l m ateria ls a n d th e eo n tem p o rary stu d y . t h e a im o f th is p ap er 15 to el arify the uniqueness and i m port anee of from m 5 thought about freedom ，and furt h er，to d em o n strate th e p raetiea l sig n ifi e an ee o f freed o m . 1 h o p e th is in v estig atio n eo u ld p ro v id e v a lu ab le id e as an d refere n ces for th e eo n stru ctio n o f p eo p le一 o rie n ted an d h arm o n io u s so ciety . t h ere are fou r p arts in th is p ap er. f irst p art 15 to in v estig ate th e b ack g ro u n d o f f ro m m 5 th o u g h t a b o u t free d o m b a sed o n th e so e iety an d th eo ry situ atio n o f f ro m m h im se lf. f ro m m liv ed in th e ea rly 8 0 y ears o f z o t h ee n tu ry . in th is p erio d h ap p en ed tw o w o rld w ars， g reat d ep re ssio n ， th e n az is ea m e to p o w er， n u e lear w ea p o n s u sed in w ar an d 50 o n . a s a re su lt，th is 15 th e m o st in ten se peri od in hum an hi story.a ll ofthese events beeam e the im port ant observati on objects for f rom m . b esid e th is，th e sp e e ia l fam ily situ atio n an d th e e x p e rie n ee b eeam e th e o th er so u rce o f f ro m m 5 th o u g h t. s eeo n d p art 15 to in v estig ate th e th e o retie a l b asem en t o f f ro m m 5 th o u g h t o f fr e ed o m fro m th e d ev e lo p m en t o f h is co n e ep t o f fre ed o m . f ro m m s v iew s ab o u t free d o m b ased o n tw o a sp eets: rea l situ atio n o f th e so e iety a n d th e iiv in g eo n d itio n o f h u m a n . in reali ty， m an ean n ot eseap e fro m th e d iel loto m y o f ex istenee an d h isto ry.f rom m in sists o n th e ma rx ， 5 v iew p o in t o f stu d y in g th e h u m a n fro m rea lity ，b u t a lso ree k o n th at m an can h ardly eh an g e h is p o sitio n in th e h isto ry d evelop m en t. in eo n tem p o rary eap italist so ciety， p eo p le e an n o t e se ap e fro m th e a lie n atio n . in f ro m m 5 o p in io n ， h u m an ity n o t o n ly in clu d es an im ality b ut also th e so eiality. 5 0 th e alienatio n 15 ab o ut n ot o n ly th e so e iety b ut a lso th e h u m an ity . a n d a ll o f th e se asp eets b e ea m e th e co m p o n en t o f f ro m m s v iew p o in t ab o ut freed o m . in th e th ird p art，w e d em o n strate th e m a in eo n te n t o f f ro m m 5 eo n eep t o f fre ed o m ， the em ergenee o f the p aradox in fr eedo m and the w ay o f eo n strueting a soun d soeiety. b ased o n th e d ev e lo p m e n t seq u en ee s o f so c iety， h e an a ly zes th e situatio n o f fr e e d o m in d iff e ren t tim e s an d th e attitu d e to w ard th e freed o m . t h e n h e a n a ly zes th e p ro c ess th at h o w th e freed o m ch an g ed in to its o p p o site sid e fro m th e p ersp ectiv e o f h isto ry a n d p sy ch o lo g y . a t last，h e in v estig ates th e w ay s to e lim in ate th e p h en o m en o n o f “ e se ap e fr om fr eedom ， ， fr om the subjeeti ve and objeeti ve perspeeti ves. f o rth an d a lso th e la st p a rt，w e d em o n strate th e m e an in g an d th e lim itatio n o f th e freed o m b y in v e stig atin g th e e o n eep t o f f ro m m 5 fre ed o m . t h e re 15 a sp ee ia lty in f ro m m 5 u n d erstan d in g ab o u t freed o m ，w h ieh 15 to b rin g th e “ p ro b le m o f freed o m ， in to p sy ch o lo g y . b ut，f ro m m p ro p o sed m u eh m o re uto p ia n a n d u n realistie w ay in reso lv in g th e p ro b lem o f “ escap e fro m th e freed o m ， ， ， th ey a re ere ativ e w o rk ，lo v e an d few reform s. t h is 15 n o t a rig h t w ay to w ard th e rea l freed o m . k e y wo r d :freedom h unm an nature a li enati on c reati ve sound social 一 、問題 緣 起 . . . . . . 二 、國 內(nèi)外研 究現(xiàn)狀 簡述 三 、 研 究 思路 . . .， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 第一 章弗 洛姆 自由思想 的境 遇 . . . . . . . . . . . . . 6 一 、社 會(huì) 境 遇 : 個(gè) 人所 歷 和 社 會(huì) 異 化 . ， . . . . . . . . . . . . . . . .6 二 、理 論 境遇 : 馬克 思 的思想 和 弗洛 伊 德 的心 理 學(xué) . . . . . . . . . . .9 第 二章弗洛 姆 自由思想 的基 點(diǎn). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 一 、人 的存 在和 生存 方式 : “ 生 存 的二 分律 ”和 “ 歷 史 的二 分律 ”， . . 19 二 、人性 及 其 異 化 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 第三 章弗洛 姆 自由思想 的基 本 內(nèi)容. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 一 、 自由的主體 : 現(xiàn) 實(shí) 的實(shí) 踐人 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 二 、 自由的視 域 : 兩個(gè) 維度 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 三 、 自由的悖 論: 逃避 自由. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 四 、 自由的途 徑 : 積 極 創(chuàng) 造 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39 五 、 自由的保 障 : 健 全 的社 會(huì) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 第 四章弗洛姆 自由思想簡評(píng) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .， . . . . . . . . .46 一 、積 極 意義 : 強(qiáng) 烈 的時(shí)代感 和 現(xiàn) 實(shí)性 . . . . . . . . . . . . . . . . . .46 二 、理 論局 限性 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48 參考文獻(xiàn) . . . . . . . . 50 后記 . . . . . . . . 52 導(dǎo) _、 口 一 、 問題緣起 自上 世 紀(jì) 70 年代 末 以來 ，我 國實(shí)行 改革 開放 和 市場 經(jīng) 濟(jì) 的 國策 。社 會(huì) 主 義 生產(chǎn) 力得 到 極 大 解 放 ，社 會(huì) 主 義優(yōu) 越 性 也 得 以充 分 體現(xiàn) ，人 民群 眾 的物 質(zhì) 生活 更 是 取 得 了極大豐 富 。同時(shí) ，人們 也對(duì) 精神 生活和 政治生活提 出 了新 要 求 。于是 ， 自由 問題 (這個(gè)涉 及眾 多學(xué)科領(lǐng) 域 的老 問題 ) 成 為 了我們 當(dāng)下研 究 的熱 點(diǎn) 。 在 人 類 文 明 史 上 ， 自由既享 有 盛 譽(yù) 又 被 加 以歪 曲和 濫 用 ，可 以說 是 一 個(gè) 古 老 又 常 新 的 問題 。從 古 希臘 “ 認(rèn)識(shí) 你 自己 ”到 盧梭 “ 人 是 生而 自由的 ，但 無 往 不 在 枷 鎖 之 中 自以為 是其 他 人 一切 的人 的主 人 的人 ，反而 比其 他 一 切 更 是 奴 隸 ” ，再 到 “自 由正 當(dāng)性 ”研 究 。這 期 間 既 有價(jià) 值 論 、認(rèn) 識(shí) 論 、美 學(xué) 的 哲 學(xué)探 討 ，又有 政 治 學(xué) 、社 會(huì) 學(xué) 、經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 的認(rèn) 識(shí) 。正 如 孟 德 斯塢 所 言 : 在各 種 名 詞中間 ，歧 義 叢 生 ， 以各 種 方 式打動(dòng) 人 心 的莫過 于 自由。 首 先 ，我 國 的社 會(huì) 主 義 現(xiàn) 代 化 建 設(shè) ，其 目的是 為 了滿 足 人 民群 眾 的物 質(zhì) 和 文 化 需 要 。物 質(zhì) 需 要 的滿 足 只 是 生產(chǎn) 生活 資料 的基 本 滿 足 ，而 人 們 精 神 和 心 理 需 求 的滿 足 更 是 不 可 忽 視 。從 社 會(huì) 觀 來 看 ，一個(gè) 健 康 良勝的社 會(huì) 需 要 這 兩 個(gè)方 面 的有 機(jī) 結(jié) 合 。 我 國有 部 分 地 區(qū) 已經(jīng) 進(jìn) 入 到 相 對(duì) 發(fā)達(dá) 的階 段 ，人 的 思 維 方 式 和 心 理 狀 態(tài) 也 發(fā) 生 了較 大 變 化 。在 政 治 上 有 所 表 達(dá) 、在 心 理 上 要 求 滿 足 ，這 成 為 了一 個(gè) 不 可 回避 的 事 實(shí) 。 從 整 體 上 看 ，我 國 的 改 革 是 全 方 位 進(jìn) 行 的 ，不 單 單 是經(jīng) 濟(jì) 改 革 ，也 是 政 治 、文 化 、 社 會(huì) 等 各 個(gè) 方 面 的 改革 。 因此 ，在 立 足 我 國實(shí) 際 國情 的 基 礎(chǔ) 上 ，我 們 必 須 積 極 借 鑒 世 界 其 他 國家 和 民族 的先 進(jìn) 經(jīng) 驗(yàn) 和 思想 ，這 是符 合 當(dāng)代 中 國和 人 民的切 身 利 益 的 。 其 次 ，作 為弗洛 伊德主義 的馬克思主義者 ，弗洛姆 的 自由思想就 從心理 的角度 開始 ，進(jìn) 而擴(kuò)展到社會(huì) 的各個(gè)領(lǐng)域 。弗洛姆從歷史的和心理 的兩個(gè)方面考察 了西方 社 會(huì) 的發(fā) 展 。 自文 藝 復(fù)興 、宗 教 改革和 新 航 路 開辟 以來 ，人 們 從 宗 教 統(tǒng) 治 的枷 鎖 中 解 放 出來 ，獲 得 了前 所 未 有 的 自由。人 們 開 始 自山的面 對(duì) 這 個(gè) 世界 ，并 且 實(shí) 現(xiàn) 著 自 己 的愿 望 。無 論 是 追 求 最 大 的財(cái) 富 還 是 謀 取 政 治 上 的 權(quán) 利 ， 這 些 無 不 踐 行 著 追 求 自 由的 理 想 。但 是 ， 弗 洛 姆 對(duì) 自由的看 法 則 是 ，人 們 在 追 求 自由的過 程 中 ，我 們 的心 理 開 始 發(fā) 生 了變 化 ，開 始 變 得 沒 有 依 靠 、焦 慮 和 孤 獨(dú) 。這 些 因 素 造 成 的后 果 就 是 逃 避 自由 。我 們 歷 盡 千 辛 萬 苦 獲 得 的 自由 ，反 而 走 向 了它 的 反 面 。這 樣 的看 法 具 有 著 獨(dú) 辟 蹊 徑 的 一 面 。在 眾 多 的 自由思 想 中 ，無 論 是 涉 及 決 定 論 和 意 志 論 ，還 是 二 者 的 結(jié) 合 ，這 些 都 沒 有 從 心 理 的 角 度 來 解 釋 ，更 沒 有 論 述“ 逃 避 自由 ” 問題 。 因 此 ， 弗 洛 姆 的 自由思 想 對(duì) 自由 問題 的理 解 有著 不 可 逾 越 的重 要 性 。 最 后 ， 弗 洛 姆 的 自由思想 與 我 們現(xiàn) 代 化 建 設(shè) 中 出現(xiàn) 問題 是 可 以連 接 起 來 思 考 的 。 弗 洛 姆 在 談 論 自 由 問題 時(shí) ， 非 常 注 重 社 會(huì) 狀 態(tài) 的 考 察 。他 認(rèn) 為 ，逃 避 自由 的 現(xiàn) 象 根 源 是 我 們 生 活 在 一 個(gè) 不 健 康 的 狀 態(tài) 。人 們 在 商 品 經(jīng) 濟(jì) 的社 會(huì) 里 ， 由于 沒 有 了傳 統(tǒng) 社 會(huì) 的等 級(jí) ，我 們 沒 有 了依 靠 ，所 有 的事 情 都 要 自己獨(dú) 自面 對(duì) 。我 們 面 對(duì) 生 存 的 壓 力 和 為 了生 活 的 相 對(duì) 幸 福 ，那 么 就 必 須 與 這 個(gè) 社 會(huì) 合 拍 。但 是 ，我 們 一 味 的 追 求 社 會(huì) 的節(jié) 奏 ，發(fā) 生 了兩 方 面 的 問題 。一 是 我 們 在 追 求 社 會(huì) 節(jié) 奏 之 余 ，精 神 生 活 就 變 得 空 洞 無 聊 ，這 樣 長 而 久 之 ，我 們 的心 理 就 變 得 孤 獨(dú) 、焦 慮 和 無 依 靠 。二 是 雖 然 現(xiàn) 代 人 得 到 前 所 未 有 的 自 由 ，但 是 在 這 樣 的現(xiàn) 實(shí) 社 會(huì) 條 件 下 ，我 們 對(duì) 自 由 的 想 法 就 會(huì) 走 向 其 反 面 逃 避 自 由 ，更 為 嚴(yán) 重 的 情 況 是 對(duì) 極 權(quán) 政 治 的 依 賴 。 當(dāng) 前 ， 我 國 正 在 貫 徹 學(xué) 習(xí)科 學(xué) 發(fā)展觀 ，和構(gòu) 建 以人 為本 的和 諧 社會(huì) 。我 們 必 須 吸 納 其他 民族 的優(yōu) 秀 思想 來 為我所 用 。在 構(gòu) 建和 諧 社會(huì) 中 ， 自改革開放 以來 各種 極其 復(fù)雜 的新情 況 出現(xiàn) 在我 們 面前 ，弗洛 姆 的 自由思想 給 我們解 決這些 問題 提 供 了一些 極 為有價(jià)值 的經(jīng)驗(yàn) 。 二、 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀簡述 弗洛 姆 是 弗洛 伊 德 主義 的馬 克 思主義者 ，更是 法 蘭 克福 學(xué) 派 早 期 的重 要代 表 。 在 西方 ，弗洛姆 的影 響非常之大 。他本 是德 國人 ，為 了躲 避 納粹 的迫 害遠(yuǎn) 走美 國 ， 最 后 定居 美 國 。最 早從 心理學(xué)進(jìn) 入哲 學(xué) ，注 重綜 合 弗洛 伊 德 的心理學(xué)和 馬克 思 的思 想 ，之后 ，加 入 了法 蘭 克福 學(xué)派 ，1 司其他 法蘭克福 學(xué)派 同事 一道 ，開始對(duì) 社 會(huì)進(jìn) 行 批 判 尤 其 是對(duì) 被 商 品化 的社 會(huì)和 法 西斯 統(tǒng) 治 的德 國 。 他 游 走 在西方文 明之 間 ，探 索于西方兩 大思想 巨人之 問 ，對(duì) 西方文 明的可 謂 理 解 至 深 。其 作 品通 俗 易懂 ，在 西 方 大學(xué) 里廣 為傳 閱 。在 學(xué) 者趙 鑫珊 先 生 的 在 幻 想 鎖鏈 的彼 岸 校者序 中這樣寫道 “ 1980 年初夏 的一天 ，我在 圓明園散步 ，意外遇上 美 國 生 活 雜志 一位 記 者 。 當(dāng)我 問到美 國大 學(xué) 生 是否 閱讀 弗洛 姆 著 作 的 時(shí)候 ，他 頗 為 贊 嘆 地 說 ; 哦 ，美 國許 多 文 科 大 學(xué) 生 都 喜 歡 他 的 書 ”， 如 果 說這 是 弗 洛 姆 在 西 方 的社 會(huì) 中 的影 響 ，那 他 的 具 體 思想 研 究 也 是 連 續(xù) 不 斷 。斯 坦 利 格 蘭 在 1966 年 出 版 了 埃 利希 弗洛 姆 : 新教批 判 、芬 克在 1978 年 出版 的 埃利希 弗洛 姆 : 作 為人類 的 勇氣 還 有 斯 尼 普 1988 年 寫 的 埃利 希 弗洛 姆 論 人 等 等 。這 些 著 作 無 不說 明著 弗洛姆 的思想 的張力和豐富。 自 上 叫 紀(jì) 8 0年 代 “ ，“ 國 開 始 陸 續(xù) ” 譯 弗 洛 姆 的 著 作 ，但 只 ” 做 些 “ 單 的 “ 紹 。 如 果 深 入 一 點(diǎn) 就 是 和 中 國現(xiàn) 實(shí)情 況 的結(jié) 合 ，稍 微 分 析 和 發(fā)揮 其 某 個(gè) 方 面 的 思 想 。我 國在研 究 弗洛 姆 的領(lǐng) 域 可 以分兩種情 況 ，一 是 ， 由于 弗洛姆 自稱 “ 最 了解 馬克 思 的 人 ” ， 所 以我 國在 研 究 弗洛 姆 的領(lǐng) 域 主 要 是把 他放 在研 究 馬克 思異 化思想 的領(lǐng)域 去研 究。其他 方面 的思想不被重視 ，也沒有就他 的某一思想做專題研究 。二是 ，注重學(xué) 派整體思想 的研 究 ，不把個(gè)人 的思想作為單方面研 究 。法蘭 克福 學(xué)派 的某一 思想 ， 每個(gè) 思想 家 都 可 在 其 中 占有 自己的位 置 。至 于 某 些 思想 家 的具 體 思想 不 再 單 獨(dú) 作 出 研 究 進(jìn) 入 上 世 紀(jì) 90 年 代 ，我 國 的文 化 發(fā) 展 可 謂 真 正 實(shí)現(xiàn) 了 “ 百 家 爭 鳴 ， 百 家 齊 放 ” 的階段 。在 弗 洛 姆 思 想 的研 究領(lǐng) 域 ，不 再 去 追 隨 某個(gè) 問題 和 某個(gè) 學(xué) 派 的研 究 ，而 是 轉(zhuǎn) 向 了就 其 某 一 方 面 的 思想 深 入研 究 。例 如 弗洛 姆 的社 會(huì) 哲 學(xué) 、存 在 哲 學(xué) 、人 本 主 義 、心 理 學(xué) 、愛 的 思想 、人性 觀 等 等 。但 是 弗洛 姆 的 自由思想 ，作 為 弗洛 姆 成 名 之 作 的 逃 避 自由 和 其 自由思 想 的 研 究 還 是 沒 有 作 為 專 題 來 深 入 的研 究 。如 果 有 這 方面 的論 文 出現(xiàn) ，也 只 是從 心 理 學(xué) 角度 去 闡發(fā) 其 思想 的獨(dú)特 性 ，而 沒 有 對(duì) 其 自由思 想 的整 個(gè) 形成 、發(fā) 展 和 意 義 進(jìn) 行 認(rèn) 真 的梳 理和 挖 掘 。 因此 ，本 文 旨在 對(duì) 弗 洛 姆 自由 思想 的專 題 研 究 是 可 以進(jìn) 行 的 。 三 、 研 究思 路 本 文 旨在 于 通 過 對(duì) 弗洛 姆 原 著 的深 入 挖 掘 ，結(jié)合 當(dāng)代 研 究 弗 洛 姆 的 專 家對(duì) 其 思 想 的解 讀 。力 圖能夠 把 握 弗洛 姆 對(duì) 自由 問題 的理 解 和 發(fā) 展 ，并且 希 望 做 到 給 出一 些 回答 當(dāng)今 我 國現(xiàn) 代 化 進(jìn) 程 中 出現(xiàn) 的 問題 的經(jīng) 驗(yàn) 。在本 篇 論 文 結(jié) 構(gòu) 上 ，從 弗洛 姆 自由 思 想 的 社 會(huì) 境 遇 和 理 論 境 遇 開 始 ，進(jìn) 一 步 探 討 了其 自 由 的基 點(diǎn) 和 自由 的基 本 內(nèi)容 。 最 后 ，通 過 當(dāng)今 研 究 自由 問題 的主 流 理 論 來 評(píng) 析 弗 洛 姆 自由思想 的獨(dú) 特 之 處 、 意 義 和 局 限 。 這樣 的研 究 目的也決定 了本文研 究 的思路 : 其一 ，從弗洛姆 的著作 中挖掘其 自由思想 的根源 。弗洛姆 的著作可謂涉及廣泛 ， 那就必須按照 時(shí)間的劃 分來 閱讀 ， 只有這樣 才能認(rèn)識(shí)到其 思想 的變化和 重心 的轉(zhuǎn)移 。 首先 ，必須考 察他 早年 所 受到 的教育和所 處 的生活環(huán)境 。其 次 ，他 受到那 些方面和 思想 家 的影 響 。再 次 ，他所 處 的 時(shí)代 環(huán)境 的變 換 。最 后 ，他 的思想 認(rèn) 識(shí) 的著 眼 點(diǎn)和 獨(dú) 到 之 處 。 其二 ，弗洛姆 自由思想 的獨(dú) 到之處 的合理性和局 限 。我們 在幾千年 的文 明史 中 ， 可 以看 到 人們 對(duì) 自由是 向往 的 。但 是在 弗洛姆 的思想 中 ，則 是論 述 人 們 開 始 走 向 自 由的 反面逃 避 自由 。這 是 因?yàn)?，他 通 過對(duì) 中世 紀(jì) 的 以來 的歷 史考 察和 心 理考 察 的結(jié) 果 。這 兩方 面 給我 們 呈 現(xiàn) 了逃 避 自由的合理 性 。但 是 我們 不 得 不 承 認(rèn) 一 個(gè) 事 實(shí) ， 就 是我們 作 為現(xiàn)代人得 到 的 自由的確是前所未有 。我 們 不能被他 理想 性話語 的感 召 而 忘 卻 了現(xiàn) 實(shí)經(jīng) 驗(yàn) 世 界 的合 理 性 。因此 ，本 文 的進(jìn) 路 ，就 是 先梳 理 弗洛 姆 自由思想 的結(jié) 構(gòu) ，得 出其 合 理性 和 可 借 鑒性 ，再 去評(píng)析 其 局 限 ，最 后 能夠 更好 地 把 握 自由本 質(zhì) 含 義 。 第一章弗洛姆 自由思想 的境遇 一 、社會(huì)境遇 : 個(gè)人所歷和社會(huì)異化 弗洛 姆 生于 20 世 紀(jì) 初 ， 這 是一 個(gè) 既有 兩次世 界 大 戰(zhàn)創(chuàng) 傷 又 有 新 科 技 革 命 帶 來 生 產(chǎn) 力 巨大 發(fā) 展 的世 紀(jì) 。這 一 時(shí)期 的動(dòng) 蕩和 變 故他 基 本 都 經(jīng)歷 過 ，作 為一 個(gè) 社 會(huì) 人 ， 社 會(huì) 的各 個(gè) 方 面 對(duì) 他 的思想 形 成 、價(jià)值 取 向和 社 會(huì) 認(rèn) 知 有 著 深 刻 的影 響 。怎樣 評(píng) 判 社會(huì) 的趨 向 ? 成 為他 的思想 使 命 。他 認(rèn) 為 ，這個(gè) 社 會(huì) 已經(jīng)進(jìn) 入 了沒 有理 想 、沒 有 自 我 、沒 有 “ 崇 高 ”的時(shí) 代 ，我們 作 為 個(gè) 體 在 社 會(huì) 中忙 碌 ，無 非 是 社 會(huì)角 色 的變 換 ; 追 求物 質(zhì) 利 益 : 對(duì) 權(quán) 力 的追 逐 游 戲 而 已。“ 從 古 典 和 中世 紀(jì) 文 學(xué) 的 時(shí) 代 直 到 19 世 紀(jì) 末 ，人 們 做 了大 量 的努 力 ， 以說 明好 人 和 好 社 會(huì) 應(yīng) 是什 么樣 子 。這 些 觀 念 部 分 是 以 哲學(xué) 或 神 學(xué) 的形 式 加 以表述 ，部 分 則 在 烏 托邦 的形 式 中得 到 了表 達(dá) 。很 顯 然 ，20 世 紀(jì)缺 乏 這種 視 野 ，20 世 紀(jì)所 強(qiáng)調(diào) 的是 ，對(duì) 人和 社 會(huì)進(jìn) 行 批判 的分 析 ，而 人 應(yīng) 該 成 為 什 么樣 子 這 種 積 極 的看 法 則 是 被蘊(yùn) 含 在 這 種 分 析 中 。 當(dāng)然 ，無 可 懷 疑 ，這 種 批 判 具 有 極 為 重 要 的意 義 ，而 且 是 任 何 社 會(huì) 進(jìn) 步 的條件 。但 由于缺 乏 設(shè) 計(jì) “ 更 好 的 ”人 和 “ 更 好 的 ”社 會(huì) 之 眼 光 ，卻 使 人 在 相 信 自己、相 信 他 的未來 面 前 無 能 為 力 了 。 ” 弗洛 姆 對(duì) 社 會(huì) 何 以如 此 悲觀 ? 這 與 他 的生 存 環(huán) 境 及 其 對(duì) 社 會(huì) 的反 思 相 關(guān) 。可 以 作 如 下 分 析 : 第 一 ，親 身 所遇 和 戰(zhàn) 爭所 歷 迫使 其 挖 掘 行 為動(dòng) 機(jī) 中 的精 神 因素 。 弗洛 姆 在 幼 年 經(jīng) 歷 了一 件 讓 他 一 生 都 難 以忘 懷 的事 情 。事 情 是 在 弗 洛 姆 剛 剛懂 事 的時(shí) 候 ，他 家 的 鄰 居 兼好 友 有 一位 妙 齡 女 畫 家 ，她 剛 剛滿 25 歲 并 剛 剛 訂 婚 ，她 一 埃 利 希 弗洛 姆 . 為 自己的人 m .孫 依 依 .北 京 : 三 聯(lián) 書店 ， 1988 年 版 ，第 90 頁 直 陪伴在 喪偶 的父 親身旁 ，她 的父親是一個(gè)索然 無味 的又其 貌不 揚(yáng) 的人 ，但 是 出人 意料 的是 ，當(dāng)父親去世后 ，這個(gè) 女子竟然 自殺 ，并且 留下遺 囑希望和 父親 葬在 一起 。 這件事情深深震 顫 了弗洛姆 那顆 害羞 略帶愛慕 ，似懂 而又迷惑不解 的心 靈 。也 正如 他 自己所 說 : “ 于是一種想法便在心 中油然而生 : 這 一切又 是何 以可 能的呢 ? 一 位 年 輕漂 亮 的姑 娘 怎 么 可 能如此 愛戀著 她 的父 親 ， 以致 她 寧愿 和 她 的父 親 合 葬在 一 起 ，也不愿 意活著享 受人 生和繪 畫的樂趣 呢? ” 2這樣一個(gè)悲慘 的故事深 深 的影 響 了 弗洛姆 的心理 ，這成 為他 日后研 究弗洛伊