（新課標(biāo)）高考?xì)v史復(fù)習(xí) 第1練 中國古代文明的形成與發(fā)展 先秦 秦漢時(shí)期原創(chuàng)導(dǎo)向卷.doc

第1練 中國古代文明的形成與發(fā)展 先秦 秦漢時(shí)期 原創(chuàng)導(dǎo)向卷一、選擇題(每題2分，共24分)1“血緣關(guān)系本來是一種自然的生理現(xiàn)象，因而單憑自身并不會(huì)構(gòu)成社會(huì)的等級(jí)關(guān)系；只有以某種社會(huì)制度為基礎(chǔ)，它才有可能導(dǎo)致人際之間的等級(jí)架構(gòu)?！边@種“社會(huì)制度”在西周指的是()a宗法制 b分封制 c三綱五常 d井田制2觀察下面漫畫，其觀點(diǎn)與中國古代哪一制度有直接關(guān)聯(lián)()a分封制 b宗法制 c科舉制 d察舉制3國學(xué)大師錢穆認(rèn)為，中國古代史“前一段落為秦以前的封建政治，后一段落為秦以后之郡縣政治”。以下對“后一段”“政治”理解正確的是()a血緣貴族政治完全終結(jié)b實(shí)現(xiàn)了政治地位的平等c實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中d自秦以后再無分裂之爭4劍橋中國秦漢史：“在公元前202年，就產(chǎn)生了這樣的形勢：在歸皇帝直接控制的位于中央的14個(gè)行政單位的東面和北面的大片土地上總共建立了10國?！迸c材料有因果關(guān)系的是()a導(dǎo)致郡縣制的產(chǎn)生，加強(qiáng)了中央集權(quán)b致使行省制度完善，鞏固了國家統(tǒng)一c國家頒布“推恩令”，中央集權(quán)加強(qiáng)d實(shí)施分封制，層層分封，加強(qiáng)地方統(tǒng)治5孟子有“深耕易耨”之說；管子主張“深耕、均種、疾耰”；莊子提倡“深其耕而疾耰之”；韓非子則強(qiáng)調(diào)“耕者且深，耨者熟耘”等等。這實(shí)質(zhì)上反映了()a封建政府對農(nóng)業(yè)的重視b古代農(nóng)業(yè)重視精耕細(xì)作c思想家是農(nóng)民階級(jí)代表d唯思想家重視農(nóng)業(yè)發(fā)展6劍橋中國秦漢史：“耕作地區(qū)的迅速而廣泛的擴(kuò)大的結(jié)果，以前為氏族和村社嚴(yán)格控制的耕作過程開始破壞。個(gè)體農(nóng)戶很快地變?yōu)樾聣ǖ貐^(qū)的正式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位?！边@一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是()a中央專制集權(quán)制度的確立b鐵犁牛耕成為主要耕作方式c“推恩令”使耕作區(qū)域變小d儒家思想強(qiáng)調(diào)血緣家族關(guān)系7有人判定：索氏是繩工，長勺氏、尾勺氏是酒器工，陶氏是陶工，施氏是旗工，锜氏是釜工，繁氏是馬纓工，樊氏是籬笆工。從中可以推測出的結(jié)論是()a古代手工業(yè)呈現(xiàn)專業(yè)化分工b職業(yè)分類是姓氏的主要起源c當(dāng)時(shí)手工業(yè)是世界最先進(jìn)的d姓氏體現(xiàn)家庭手工業(yè)的發(fā)達(dá)8西漢御史指出國家鹽鐵官營的目的為，“大夫各運(yùn)籌策，建國用，籠天下鹽鐵諸利，以排富商大賈，損有余，補(bǔ)不足，以齊黎民，是以兵革東西征伐，賦斂不征而用足?！睋?jù)此分析，下列關(guān)于鹽鐵官營的表述，正確的是()a政府可獲取經(jīng)濟(jì)與政治的雙重利益b基本解除了百姓賦稅負(fù)擔(dān)c以壟斷經(jīng)營排斥了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展d目的就是要解決軍費(fèi)問題9下圖現(xiàn)象說明()a儒家思想與西方思想觀念一致b儒家思想是世界各國思想準(zhǔn)則c儒家思想世界化的體現(xiàn)d多樣性文明逐漸一體化10戰(zhàn)國時(shí)期，民間形成了“非儒即墨”的局面；但主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說進(jìn)行變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同態(tài)度是基于()a鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要b實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的需要c應(yīng)對政治軍事形勢的需要d建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要11“為人主者，予奪生殺，各當(dāng)其義，若四時(shí)；列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠(yuǎn)刑，若陽陰；此之謂能配天?！痹撍枷胩岢稣呤?)a韓非子 b董仲舒c秦始皇 d墨子12“從戰(zhàn)國末年到漢代，中國的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)都形成了自己的知識(shí)體系，出現(xiàn)了一批經(jīng)典著作，為中國以后的科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！蹦茏C明這一觀點(diǎn)的是()授時(shí)歷九章算術(shù)黃帝內(nèi)經(jīng)齊民要術(shù)a b c d二、非選擇題(第13題15分，第14題11分，共26分)13閱讀材料，挖掘古人政治智慧，反思中國近代化歷程，回答下列問題。材料一這套西周三百年的典章制度，到春秋的時(shí)候，就出現(xiàn)了問題，所以我們叫它做“周文疲弊”。諸子思想就是為了對付這個(gè)問題，這個(gè)才是真正的問題所在。它不是泛泛的所謂社會(huì)問題，也不是籠統(tǒng)的民生疾苦問題他們是針對周文疲弊而發(fā)。從這個(gè)地方講諸子起源的問題，才是中肯的。牟宗三材料二學(xué)者姜義華在其論著中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其路徑的獨(dú)創(chuàng)性得出以下結(jié)論。結(jié)論一：古代中華文明是一種以君主官僚國家政權(quán)體系為主軸，文化上高度認(rèn)同而予以強(qiáng)化的政治大一統(tǒng)文明。結(jié)論二：近代史上，中華文明轉(zhuǎn)型的路徑，屬于“外鑠”催化“內(nèi)生”，“內(nèi)生”與“外鑠”互動(dòng)型。摘編自姜義華中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其路徑的獨(dú)創(chuàng)性(1)根據(jù)材料一，“周文疲弊”的涵義是什么？為什么到春秋的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)“周文疲弊”的問題？儒家和法家提出了哪些解決“周文疲弊”的主張？(7分)(2)秦朝建立的“君主官僚國家政權(quán)體系”有何特點(diǎn)？漢朝統(tǒng)治者是如何通過“文化上高度認(rèn)同”而強(qiáng)化“政治大一統(tǒng)文明”的？(4分)(3)結(jié)合19世紀(jì)中期的史實(shí)，說明結(jié)論二的合理性。(4分)14中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定傳承者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承者，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中華民族近代最偉大的中國夢。閱讀材料，回答問題。材料一自2012年11月15日以來，除了在毛澤東、鄧小平誕辰紀(jì)念座談會(huì)上大量引用兩位前領(lǐng)導(dǎo)人的話語，習(xí)近平在所有講話中引用次數(shù)最多的是引自儒學(xué)經(jīng)典的名言。其中，他引用論語36次、孟子10次，引用禮記尚書荀子也均超過5次。騰訊時(shí)政新聞材料二儒學(xué)并不主張人民主權(quán)論，而主張“民本”“大道之行也，天下為公”，天下是天下人的天下，所有人共同治理天下。人民就是所有人，人民共同治理天下，這是天賦之義。天下人都是人民，其內(nèi)部當(dāng)然有各種各樣的差別，但萬民一體，天下一家。秋風(fēng)必須在學(xué)術(shù)上“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”材料三對待傳統(tǒng)文化的政策應(yīng)該是古為今用，批判地吸收和繼承?？隙ㄋ酥腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，對那些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神繼承，對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。對傳統(tǒng)文化中存在許多封建落后的糟粕，如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等必須否定和拋棄。今天，我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)優(yōu)秀的思想資源，改造和重建中華民族的優(yōu)秀文化，使之適應(yīng)