科學的幼兒啟蒙教育法.doc

知性女性驛站推薦，更多免費電子好書請登陸網(wǎng)站下載：知性女性驛站推薦，更多免費電子好書請登陸網(wǎng)站下載：科學的幼兒啟蒙教育法第一章 卷 首 語毫無疑問地，現(xiàn)代的父母比以前的父母，更是竭盡能力地給了孩子最好的一切。但是，是不是給對了？孩子是不是真的更快樂？卻令人懷疑！否則，在日常生活中，人們就不會遇到許多實實在在棘手的問題孩子蠻橫地哭鬧耍脾氣；強制性地滿足自己不合理的要求；過分依賴父母、無獨立性；破壞性較強（如破壞玩具、日常生活用品等）以及注意不集中等等。隨著孩子年齡的增長，更多的問題紛至沓來不專心功課、厭惡讀書；逃學、逃家；懶散、空虛；更有打架、偷盜、殺人。這究竟是為什么呢？與人格問題有關(guān)其實，我們追根究底來看，問題的來源，都與父母、老師對孩子養(yǎng)育管教的觀念、態(tài)度和方法有關(guān)。因為它們影響著孩子個人的習性和人格形成，尤其是父母。父母親是孩子的第一位老師。在影響孩子一生最重要的三歲定終生的這段時間里，同孩子日夜相處的是父母和家里的親人。但他們都不是教育方面的專家。因此能頃孩子未出生之前，就下定決心：沒有準備絕不生他，同時也能認真地下功夫，看些現(xiàn)代育兒叢書。一方面先努力把自己的不良習慣改掉，準備好一份虔敬的心，迎接這個延續(xù)命脈的新生命；并籌設(shè)出適合他生活、發(fā)展的環(huán)境，加上你們小倆口的和諧和愛心，就是一個不錯的環(huán)境了！假若你肯再學點科學的幼教理論和方法，應(yīng)乎需要地買點適合他發(fā)展用的材料(商店的玩具很多都有缺點)，用你的愛心、智慧、耐性再加上幫他(而非教他)自己去成長，這孩子就是未來的可造之材，絕不會沒出息，讓你操心，或為非作歹，要你一輩子傷心！進一步說，一個能夠重視孩子教養(yǎng)，而且知道幼兒生理和心理發(fā)展的父母，就會致力于培養(yǎng)孩子的良好習性，讓他擁有健全的性格，不僅能夠獨立，不會人云亦云；也能主動適應(yīng)環(huán)境，自動自發(fā)地探索學習，成為一個社會上有用的人。然而，一個人人格的形成絕非憑空飛來，它是受環(huán)境尤其是父母態(tài)度的影響，從小點點滴滴累積，逐漸形成的。往昔孟母和岳母對孩子的苦心，就是最好的例子。近二十年來，由于科學技術(shù)的進步和大腦生理學家的研究，證明了蒙特梭利所說：人到三歲在智力和性格上已經(jīng)定型了60的道理，也知道了她為什么說兩歲以前更重要的原因。所以，我們在孩子的童年，假如不培養(yǎng)健全的人格，又怎能期待他長大后能夠擁有健康成熟的處事態(tài)度呢？了 解 你 的 孩 子有一件事實，是您不得不正視的：您把一切最好的給他，有沒有考慮過所給的，是不是目前他需要的？所安排的，又究竟是不是他喜歡，而且能接受的？這些對于他的心性、頭腦又有什么幫助呢？孩子需要些什么？的問題，實在值得您一再地探索呀！你可能在他未出世前就看過一些書，懂得某年齡階段的孩子，會有什么樣的一般發(fā)展情況。但，這些原則和你寶寶發(fā)展的情況能完全相符嗎？而您又該如何來幫助孩子呢？小孩子的潛力無窮，愈早開始愈好！這句話倒真的說出了兩件事實：小孩子的潛力的確深不可測；學習是愈早愈好，不能耽擱孩子的智力成長。得當心的是：兩句話合在一- 起，并不意味著可以傾籮筐似地拼命灌輸。恨不能把你二、三十年的知識和對他的期望，一下子全灌到孩子的骨子里去。這樣的作法，只不過反應(yīng)出父母急功近利的心態(tài)，最容易造成孩子只會死背死記、不能思想的結(jié)果。弄不好，十個就有八個孩子，被這種作法逼得怕上課，怕上學，如果這時候父母還不警覺，甚至于加上打罵教育，弄得孩子逐漸變成怕父母、怕老師，厭惡學習、討厭書本，那就糟了！為了使孩子能得到正常的教育，大人實在應(yīng)該細心地直搗孩子的內(nèi)心深處，探索出他們需要什么？喜愛的又是什么？尤其你的寶寶他能接受的又是什么？能夠了解孩子，才能幫助孩子；能夠知道應(yīng)該如何給，如何愛，才不會由于您給得多了，愛得過了，反把他逼出問題來。這就是本書呈獻給您最重要的目的。大人與孩子不同至于如何去了解？應(yīng)該掌握的一個最基本的出發(fā)點就是：大人與孩子不同。蒙特梭利堅信兒童期絕不是進入成年期之前的一個過渡階段，他們不僅不是尚未完成的小大人，大人與小孩之間根本就是一個南極、一個北極。也就是說，雖為同一個人，存在形式與心智狀態(tài)卻完全不同。其間最明顯的差別就在大人已經(jīng)發(fā)育完全，變動性已經(jīng)非常微小，各種發(fā)展?jié)摿σ呀?jīng)固定，智力增長的速度也逐漸低落，真可用夕陽有限好來形容了！而孩子卻處于旺盛的成長過程中，正繼續(xù)不斷地變化，迅速地增長，潛力無窮哩！正因為孩子還是一個充滿著多變性的個體，自然的體型、行動、認知與精神發(fā)展上，都和已經(jīng)定型的大人不同；既然二者無法站在同一的情況上，大人又怎能不經(jīng)細察，就枉自以自己已經(jīng)定型的標準與頭腦，來否定孩子的奧秘，自作主張地判決孩子的想法和需要呢?再者，想要了解孩子，就必須以多觀察，來了解他成長的法則。我們當然無法以橫切樹木的方式剖析兒童，更不能將他像小老鼠一樣關(guān)在實驗室里作試驗。但是可以經(jīng)由多方的觀察處顯行為，發(fā)現(xiàn)孩子的生長法則，推敲出他的真正需要；然后更進一步地針對發(fā)現(xiàn)的結(jié)果與孩子的需要，研討出對癥下藥的教育方法，用最適當?shù)陌才?，滿足孩子內(nèi)心的需要，自動地產(chǎn)生去嘗試的喜悅，和大人所謂的學習意愿。為什么選擇蒙特梭利教學法父母對孩子在幼兒階段中基礎(chǔ)性格的培養(yǎng)，是否合理?是否得法?是關(guān)系到孩子一生身心健康發(fā)展的大問題。孩子的品格一旦定型，就一輩子無法重來了。蒙特梭利教學法，雖然來自外國，所依據(jù)的教學觀卻是一個迄今不變的原理。它重視孩子的童年階段，更以先觀察的科學方法入手教育孩子：(1)從觀察中發(fā)現(xiàn)孩子生命的真正需要， 再針對這些成長的需要，設(shè)計出適合孩子需要的環(huán)境。(2)根據(jù)有效的科學程序，研究出可行、 易作的教育方法。(3)并且進一步地配合科學程序，研究出可行、 易作的教育方法。效而聞名遐邇的教育材料蒙特梭利教具。孩子在教具的操作中，不但能玩的有興趣，玩出自己可以開竅的頭腦，自然而然形成有步驟、有次序的做事方法，甚至于孩子可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤、改正錯誤。她真可以就是近代科學幼教學者中，最卓然有成，也最能知行合一的科學幼教大師了。她雖然已經(jīng)去世了三十多年，全世界（包括社會主義國家）都仍在熱烈地發(fā)展也的理論、方法和教具。而且由于科技的進步，蒙氏的理論，不僅向下成功地應(yīng)用在胎教的教育領(lǐng)域，更向上推動了高中以上學校的教學改革。我希望我的同胞都是孩子的也導師，我們的民族才有前途。我希望中華兒女的導師們，都懂得種瓜有種瓜的方法，種豆有種豆的道理，不但要真懂，而且真行，不可有錯，也不能耽誤。否則，民族的生存和發(fā)展前途，以及建設(shè)的希望都會受到?jīng)Q定性的影響。所以我很著急而且不揣簡陋地，把我最近專心了六年的學習心得，大膽地向中國的偉大母親們提出初步的報告，分享大家，也請大家指教。第二章 科學的新幼兒教育人不是來自同一模型，所以人與人之間會有個別差異；人更不是機器，他們無法依照一個固定的模式作長年不變的動轉(zhuǎn)，所以隨著時代的不同，以人為對象的教育，也必須依時代的進步和需要而變動，如果只是墨守成規(guī)，必然會誤己誤人罪孽深重的！傳統(tǒng)教育的檢討首先，我們必須知道，人是一個生命體，生命的活動既不能天天不變，也沒有一定的規(guī)則。育嬰手冊所能提供的，只是一些前輩的經(jīng)驗，對問題的處理方式并不一定適合每一個寶寶。再者，傳統(tǒng)的幼稚教育觀念里，教育與教的意義完全相同，認為知識都是靠老師拿著課本教出來的。也就是老師們拿著老老師傳授的原則，設(shè)計出他們（也包括孩子的祖父母和爸爸媽媽）認為孩子該學的課程，對那些他們認為幼稚的孩子想教什么，就教什么，完全以大人的經(jīng)驗或升明星小學的課程為中心，而且還固執(zhí)地相信自己的做法是為了孩子。實際上，他們只是站在自己的觀點去看孩子，他償不會認真地去了解孩子，也不知道如何去幫助孩子。科學的幼兒教育科學能輕而易舉地改變十九、二十世紀的各個層面，最根本的理由就是：它能以社會上及自然界的實際事物為目標，用客觀的態(tài)度作組織、有系統(tǒng)的觀察，并分析其形成及發(fā)展的規(guī)律；然后人類再根據(jù)發(fā)現(xiàn)出來的規(guī)律，利用各種方法，將它們改變成人類想要的形態(tài)，來幫助人類成長。這里面包括幾個要素。(1)它必須以實際的事、物為目標，例如科幼小說,它出自想象，是不科學的。(2)它是以客觀的態(tài)度,用觀察或分析的方法，做有系統(tǒng)、有組織的研究，而不是一味用傳統(tǒng)的觀念態(tài)度去解釋問題。蒙特梭利教學法的根本精神，也是如此！依照人類成長的自然法則，用科學的方法了解孩子各階段的心理（生理）成長變化情形及其需要，而給予適當?shù)膸椭詥l(fā)或誘導其心智與體能的有效活動，讓他（她）們發(fā)展成未來最有用，最有效率和最幸福的人！簡單來說，先了解孩子在各個階段的心理、生理發(fā)展情形，這就是蒙特梭利科學教育法的開始！因為有了了解，才能針對孩子的需要，給予適當?shù)膸椭６@種幫助絕非去教或者硬塞知識，它只是一種居于啟發(fā)的間接方式，啟發(fā)他們經(jīng)由自己的心智或者體能活動去了解其已然，再由了解中自然得到記憶與推解的能力。蒙特梭利教育的特色蒙特梭利科學的幼兒教育，推翻了以往以大人為中心點的教育觀念，真正地實踐了以孩子生命力為活動中心的教育目標，所以它是一種新的教育。蒙特梭利以她科學的客觀觀察，發(fā)現(xiàn)了兒童的獨特的生長秘密（法則），也發(fā)現(xiàn)了成長實際上是一種綜合性的工作，在環(huán)境、教師（大人）與孩子之間必定要有一個緊密性的連結(jié)，即：(a)大人兒童環(huán)境誘導循環(huán)啟發(fā) 在環(huán)境中學習 有效成長（b）兒童 開發(fā)潛能利用這三者間的不斷效互作用，幫助孩子正常發(fā)展。于是這種實事求是的方法，不再有一成不變的刻板模式，它不斷地從證驗中求事實，再由事實中尋出方法的科學精神，正是蒙氏教育里的最大特色。為什么要用科學的幼兒教育法就教育的社會任務(wù)來說，第一要促進個人參與社會的活動和發(fā)展；另一方面也要為社會培養(yǎng)需要的各種人才，幫助社會的建設(shè)和指導社會變遷；其次還要轉(zhuǎn)移社會風氣，帶動社會的進步。想要達成這三項重大任務(wù)，尤其必須從幼兒教育開始，先奠定個人人格和才智上均衡而正常的發(fā)展才行。至于如何才能使孩子得到均衡的發(fā)展，教育者就必須借助于科學方法的運用，找出適合孩子的決策和施為，才不致發(fā)生偏差，導致個體和團體生命的浪費，甚至于社會上的種種失序。就個體生命發(fā)展的自然法則而言，蒙特梭利常拿孵小雞的例子來說明。小雞的孵化需要21天，雖然在大量需求下，人們經(jīng)過多次的研究與試驗，可以發(fā)明科學的孵卵器來代替母雞，但不論如何加溫、加壓，也縮短不了21天的成長時間。可見大自然的成長有它一定的規(guī)律，我們必須以科學的方法研究出那個規(guī)律，找到最適當?shù)妮o助方法。人類生命的發(fā)展，同樣有屬于人類才特有的規(guī)律。也必須依循這個規(guī)律，用科學的方法觀察并引導，才能使生命完美地展現(xiàn)；如果不按照科學的方法，自以為是地揠苗助長，其結(jié)果，必會貽誤孩子的一生。與我們教育的比較人本思想濃厚的民族，對由西洋產(chǎn)生的蒙氏科學幼兒教育法，能接受嗎？答案只有一個且是非常肯定的，絕對能接受。以日本為例，實施廿年有成；而東方最富神秘宗教色彩的印度，更是在蒙特梭利女士親自倡導之下，相當普遍地采用了蒙特梭利教學法。如果拿蒙特梭利的理論與我國的老、莊乃至和孔子的主張來做比較，會發(fā)現(xiàn)：(1)老莊思想，以自然為師，崇尚自然的規(guī)律， 反對以人為的外在價值斫喪生命的成長；與蒙氏追求生命自然成長的立足點相同。(2)孔孟思想、尊重生命、 突顯人有主導自己生命方向的力量；與蒙低尊重孩子、欲培養(yǎng)孩子獨立自主個性的觀念，遙遙相應(yīng)。所以在本質(zhì)上我們要接受并沒有困難。至于它與我們提倡的德、智、體、群、美五育的教育目標是否相吻合呢？在蒙的教育法中，其實也包含這五項內(nèi)涵，只不過她沒有像我們這樣分別標示出正式的名目，她將這些看成一種在工作中統(tǒng)整的活動。比如說：大人應(yīng)該在孩子的幼兒時期起，就給他音樂、藝術(shù)的教育；在平常的生活和工作里也同時培養(yǎng)了孩子重秩序、守紀律的社會行為。就是說，孩子的潛能應(yīng)該是全面地被提升，而不是只著重某一、二項的突出。如此均衡的發(fā)展，才是人類品(性)格的正常化！第三章 新幼兒教育目標在一個嫌貧愛富的社會里，價值的唯一取向是金錢，難免父母對兒女的期待也會錯誤地以為將來你要能賺很多很多錢喲！就是唯一的教育目標了。有了錢真的會幸福嗎？試問那些自殺、坐監(jiān)、酗酒乃至剪斷三千煩惱絲看破紅塵而出家棄世的人，有幾個是為了窮字？因此，我們在談到孩子教育目標之前，大人們也該反省一下自己的人生觀與價值觀了。如果你對他們教養(yǎng)的方向仍只是朝錢看，恐怕他忙忙了一輩子，縱然有了億萬家財，也不過是較大的錢奴，未必是你和他的幸福！嬰幼兒教養(yǎng)的目標在蒙氏科學的新教育下的兒童，他們未來的幸福人生該是如何的一個遠景，我們可以用簡單通俗的話語來表示：有出息、更聰明、?？鞓罚?jīng)我們四年來在臺北蒙特梭利實驗兒童之家的調(diào)查，這也正是大部分家長對孩子一生的希望。如果你的孩子夠聰明，他會自動去適應(yīng)環(huán)境；先求生存，次求發(fā)展；能夠立足社會，自然就能開拓前途，有出息了（至少不會讓父母時時操心，終生掛慮）！更進一步說，如果先讓你的孩子愛學習、肯研究，就能更聰明，自然他會喜愛工作，欣賞異己，胸容萬物，造福人群，只要心無煩惱，也就會?？鞓妨恕Ｇ懊嫖覀冊f明孩子的智力和習性，隨著大腦的成長，在六歲以前，幾乎已經(jīng)定型了。因此，在六歲以前我們就應(yīng)朝著這些能讓他幸福的遠景去培養(yǎng)。更 聰 明所謂聰明，就是耳聰目明。通常是指視聽敏銳，見解正確，博覽多聞，言語清楚，而且能舉一反三，否則就是平庸之材，等而下之，便成愚劣了。所以說，蒙特梭利的科學教育理論，就從感官練習開始，把握孩子各項官能的敏感期，適時地、多次地、多樣地來誘發(fā)孩子感官的潛力，使之更精確敏銳。此外，孩子在學校和家庭預(yù)備過的環(huán)境當中可以由各種事物的形狀、顏色、質(zhì)料、性質(zhì)而得到：(1)明明白白的認知，(2)清清楚楚的辨識，(3)發(fā)現(xiàn)其間的差異，(4)歸納它們的類序，(5)分析其中的關(guān)系，(6)舉一反三的推理。也就是由耳聰目明，提升到心智慧敏的階段。當然這要靠老師的啟發(fā)和父母的誘導，尤其是家庭與學校密切配合設(shè)計和聯(lián)合行動的計劃教育，才能使你的孩子得到充分的智力啟發(fā)。除開直接的智力開發(fā)之外，同時要培養(yǎng)孩子打開智慧之門的習慣和性格。也就是敢嘗試、喜探索、愛學習的習慣，和常常發(fā)現(xiàn)問題，喜歡追根究底的性格，遇到這樣的可造之材，老師固然要不厭其煩地解答，父母也要不怕孩子打破沙鍋問到底的麻煩，應(yīng)該耐心地去滿足孩子這些智性活動的需要。這樣經(jīng)過學校和家庭由淺入深的訓練，你的孩子會隨著他的年齡增加，一天比一天更聰明。在感官練習的同時，孩子的語言和體能活動，也需要更多的刺激和引誘，因此我們也要不失時機地誘導他們這兩方面的發(fā)展。就頭腦的成長來說，這三種練習，都是刺激大腦成長的來源，而且在三歲以前，最有相互促進的作用。因為語言能幫助小孩和大人溝通，引起大人更多的注意和反應(yīng)。運動由爬到站、走增加了他的活動領(lǐng)域，也逐次建立了獨立和自信；同時，這對于孩子的大腦和腦下垂體，都有良好的刺激作用。有 出 息所謂有出息，通常我們是指一個人，至少他對事有見解，遇責能擔當，具備這兩項品性就不會人云亦云，不知好歹，毫無作為。這類人在小的時候，他會依其所好，選擇玩具或玩伴。稍大之后，他會是學校的隊員，團體的中堅。也許可能他做得多也錯得多。但他肯認錯，肯改進，見到旁人有困難，他會自動伸援手，同學、親友也信任他和他通財。這樣的人長大之后，縱非國家棟梁之才，也是世上獨立之士，他可以成家立業(yè)，而且會過一輩子小康的日子。遇有機會，他可以時來運轉(zhuǎn)，依附潮流，發(fā)達一番，所謂兒孫自有兒孫福，是指這類人說的。但如果自小就被爺爺奶奶背大抱大，呵護得像溫室的小花，母親看到幼稚園的老師抱他在鋪有高級地毯的地方替他換尿片，就慌著要幼稚園為他小孩買個護理臺，說地毯上有細菌。下雨天當然留在室內(nèi)，有太陽也怕孩子曬，快要兩歲了，兩只小腿還是彎彎的，走起路來總趕不上一般年齡的小朋友，一天到晚總是哭兮兮地要老師抱；更有的媽媽不放心，常打電話來吩咐教師別忘了在奶粉中多加點速健之類的，這樣過度受呵護的孩子，連體能都沒有得到正常的成長，如何期望他將來有出息？要知道對于依賴、庸懦成性的人，財神和福星是不會把你燒的香、積的德，轉(zhuǎn)到他的名下的。假若，你能自小從生活訓練上，要小孩自己拿奶瓶（六個月就可開始），自己洗手，自己用湯匙吃飯（十二、三個月就可以訓練了），甚至于幫你做些家事（三歲就可以開始），只要他能力所及和不讓他受到傷害，就盡量要他幫點小忙，替你做點小事，縱然弄糟了、做錯了，也不要責怪他。經(jīng)常讓他獨立完成一樁事，并適當?shù)赜枰再澝篮透兄x，慢慢地孩子會從生活的獨立中，培養(yǎng)出自信和負責的德性。這樣的孩子，長大后自然會有出息，不用父母操心。所以培養(yǎng)孩子能獨立，能擔當，讓孩子比你更強，遠比買速健給他們吃要有保證得多。常 快 樂快樂是幸福的感受。而快樂的性格，也不是光靠遺傳因素，就可以讓你的下一代無憂無慮，坦蕩幸福地過一輩子。所謂?？鞓罚侵敢粋€人，遇事不悲觀，不但有安貧樂道的品格，而且也有不叫苦，不怕難的精神。這樣的人，也常會有富貴不能淫的操守。如果再像麥克阿瑟為子祈禱文中所說的具有一點幽默感，讓別人也能分享他的快樂，那就更完美了。常快樂的性格，也是需要自小就開始培養(yǎng)的。而培養(yǎng)你的孩子一生快樂的性格，是要幫助他。(1)喜愛工作蒙特梭利說：工作是人的特性，絕大多數(shù)的動物，沒有這種特性。大人們因為工作帶來成就感，活得有希望；小孩每天不停地忙碌，是在做他成長的工作。能夠喜好工作，生活就絕沒有無所事事的苦惱，反而會有享受成就的感受，神經(jīng)病理學家也認為，一個喜愛工作的人，必然是一個正常的人，也是一個快樂的人。讓孩子養(yǎng)成喜歡工作的習性，就是從小鼓勵他去工作，尤其是幫助你做點家事，完成以后示以適當?shù)募卧S，他不但會有成就感，而且非常快慰。當然在最初開始，你得要斟酌他的能力，防止他的失挫。譬如要他幫你拿碗，最好拿打不破的碗給他拿。如果想培養(yǎng)他從失敗中重新再來的性格，得要經(jīng)過精心設(shè)計，以免弄不好，使他的小心靈受到挫折或產(chǎn)生罪孽感。(2) 培養(yǎng)他們樂于助人的習性助人為快樂之本。曾經(jīng)有一個靠領(lǐng)政府社會救濟金生活的老人，將他多年積蓄的一萬塊錢，接濟了更需要的人。如果你的孩子也肯施舍，能夠像這樣一位濟人之急的老人一樣，那更可以其樂似神仙了。(3)培養(yǎng)孩子守分際、無奢欲的操守,讓他一生胸懷坦蕩，無憂無慮，自然防止了不愉快事的發(fā)生。(4)培養(yǎng)他美化生活的才能，使他的生活不刻板， 不枯燥，而且能欣賞或創(chuàng)造美的境界，那豈不更快樂。第四章 蒙特梭利生平介紹1870年8月30日，瑪莉亞.蒙特梭利生于意大利的安科納省。她雖是一位獨生女，思想保守的軍人父親，與出身良好家庭的母親卻不曾溺愛過她，使她從小就能夠關(guān)懷別人，培養(yǎng)出擇善固執(zhí)的個性。五歲那年，父親因為職務(wù)上的關(guān)系，將全家遷往羅馬。在那兒，蒙特梭利開始她多彩多姿的求學過程：(1) 十三歲時進入工科學校工科組就讀（當時極少有女孩子進入工科組）對數(shù)學產(chǎn)生了極大的興趣，這也是日后她認為發(fā)展數(shù)學心智，是培養(yǎng)抽象思考能力最好途徑的思想來源。(2)二十歲自達文奇工科大學畢業(yè)， 在學期間修習自然科學及現(xiàn)代語言為后來她發(fā)展語文及自然科學教學方法，植下了良好的學識根底。(3)她拒絕了父母親要她當教師的希望， 決心研讀她熱愛的科目生物學，并執(zhí)意進入醫(yī)學院就讀。然而，當時的社會非常保守，不曾有女子就讀醫(yī)學院的前例，而蒙特梭利幾經(jīng)奮斗才在二十二歲進入了醫(yī)學院，也因此更加忤逆了父親，切斷了對她的經(jīng)濟來源。她只得靠獎學金及家教維生，度過了那段學醫(yī)的艱辛路程卻奠定了她生物學的深厚學養(yǎng)，以幫助她了解人類成長的法則。她的確研究過低能兒蒙特梭利雖以她的才華和斗志，突破了種種常人難以克服的束縛，廿六歲就以最優(yōu)異的成績，成為意大利第一位女醫(yī)學博士，名震全國；卻仍然無法改變當時社會對女性的成見，只能在羅馬大學精神病診所擔任助理醫(yī)師。也由于這個機會，她接觸到了白癡兒童（在當時白癡和瘋子同被關(guān)在瘋?cè)嗽海瑢λ麄円灿赏榈貛椭鉀Q生活困難，轉(zhuǎn)而開始研究智障兒童的治療及教育問題，于是她開始閱讀當時塞根關(guān)于特殊教育的著作與伊塔對這方面的研究報告。在精神病診所的這兩年工作中，她察覺到：兒童除了食物之外，還會在屋子里面到處亂抓、亂摸，找尋可讓兩手操作的東西，以練習他們的抓握能力。這種認識奠定了她教育理論中，發(fā)展智力需要透過雙手操作的基本理論。并且由這兩年的體驗，她得到了對低能兒童教育的看法：要克服智能不足，主要還得靠教育的手段；不能只用醫(yī)藥去治療。一改傳統(tǒng)盡以藥物治療低能兒的偏執(zhí)做法。由于她的發(fā)現(xiàn)和這兩年創(chuàng)下的績效，有機會把想法作更好的驗證。自1898年就任以后，蒙氏把自己根據(jù)塞根的書籍和伊塔的實驗所研究出的方法，實際地應(yīng)用到這些可憐的孩子身上；同時也為她學校的同工和羅馬的教師們，預(yù)備了一套對低能兒童的特殊觀察法，（來了解各個孩子的需要），以及教育法（去幫助孩子智能的進步）。不僅如此，她更針對這些孩子們的問題，用心研制了各式各樣的教育工具，幫助他們手腦并用增進智能，每天從上午八點到下午七點她親自和兒童相處，觀察他們，了解他們，并做筆記分析和比較，不斷研究出更好的辦法。結(jié)果，兩年以來，兒童們學會了許多她認為不可能的事，他們不但會讀會寫，而且通過了當時羅馬地區(qū)為正常兒童們舉行的公共考試。決心去研究正常兒童然而這種驚人的成就也給她帶來了沉思，她覺得既然教育上的努力對人類智慧具有改變的可能（注：當時的學者都認為智力決定于遺傳）；而且，由正常兒童在公共考試所表現(xiàn)的成績，并不比智障兒童優(yōu)異的結(jié)果來看，表示絕大多數(shù)正常兒童的智力發(fā)展，不僅被抑制或被不正當?shù)慕谭ㄋO誤，便是開始得太晚，甚至兩者兼而有之。這是不能忽略的大事，她認為這是人們應(yīng)該去尋找答案，要努力解決才能安心的大問題。因為，她覺得，人類未來的幸福，世界和平的希望，是寄望在大多數(shù)的正常兒童身上，于是她毅然地接受了新的挑戰(zhàn)。她發(fā)現(xiàn)：她對低能兒所使用的方法，既然能使較低的心智狀態(tài)成長，它背后的教育原理必定也能更廣泛地運用在正常兒童的身上，會使較高的心智狀態(tài)達到更高的境界。因為正常的兒童如果能夠正常發(fā)展，那些低能的心智狀態(tài)就絕不可能與他們相同。為了證明這種方法應(yīng)用于正常兒童的可能性，她決心重新研究正常教育學。她從馳譽全歐的校長高位上離開，回到羅馬大學注冊，重做學生，研究生物科學、實驗心理學、正常教育學、教育人類學等有關(guān)學科，以便徹底探索人類成長的自然法則，找出科學的教育理論和方法。經(jīng)過了沉潛苦研的七年，她逐漸地找出了人類生命發(fā)展的規(guī)律，逐步地形成她的初步思想和理論。所缺乏的就是驗證的機會了。兒童之家的創(chuàng)立1906年，因為一個偶然的機會，在羅馬優(yōu)良建筑公會的支持下，為她帶來了研究和驗證提升世界正常兒童智力的機會：1907年1月6日，第一所兒童之家在羅馬的貧民窟桑羅倫多區(qū)正式開幕，三個月后第二所蒙特梭利兒童之家相繼設(shè)立。兒童之家：指的是能供給孩子發(fā)展機會的環(huán)境，它是公寓中的學校，不僅具有家的內(nèi)涵，如成員的彼此關(guān)愛、輔助，環(huán)境中的一切設(shè)備也都符合兒童的需要和尺寸；更是幼兒受教育的場所。家里的大人們必須經(jīng)常致力于學校環(huán)境的改造，使它們適合于兒童的各項發(fā)展。蒙氏就在這里，又為這些心智良好的兒童，用心研制了能夠促進心智發(fā)展的種種教具，來提升人類的智慧，發(fā)掘無窮的潛能；也在這里的觀察中體會出教師應(yīng)該扮演的角色，產(chǎn)生了舉世聞名的蒙特梭利教學法。在兒童之家里，蒙特梭利應(yīng)用在那六十位三至五歲小孩身上的方法，得到了驚人的成果；加上歐洲各報章、雜志、書籍對兒童之家生動的報道與描繪，使來自各國的參觀者絡(luò)繹不絕，樂口稱道，譽為奇跡。于是倫敦、瑞士、荷蘭等歐洲國家，紛紛仿效設(shè)立，并邀請蒙特梭利前往開設(shè)師資訓練課程。1912年蒙特梭利前往美國，受到愛迪生等名人的歡迎，她的教育法在舊金山博覽會中的展示得到了大會唯一的兩面金牌獎。第二次世界大戰(zhàn)期間，蒙特梭利雖被迫離開她的祖國到了印度，但她的兒童之家和師資訓練單位，在戰(zhàn)后卻迅速傳遍了世界各地。蒙特梭利的逝世蒙特梭利的晚年，依然不顧身體的衰弱不停地工作，終于在1952年5月6日逝世于荷蘭的努特維克，享年八十二歲。她不僅是著名的科學家，更是偉大的教育家，一生為了兒童，為了人類精神的復(fù)興及人性的發(fā)展，奉獻了她所有的智慧與一生。第五章 在兒童之家的發(fā)現(xiàn)我們可以說，蒙特梭利科學的幼兒教育法是在發(fā)現(xiàn)與實驗交替研究的過程中，加上她的慧眼和仁心而得到的。也就是說，蒙特梭利從三十六歲成立了兒童之家，到八十二歲去世為止，一直用科學的方法：一面研究兒童在成長和接受她的新教法中（實驗），所自然表露的情況（新發(fā)現(xiàn)）；一方面根據(jù)新的發(fā)現(xiàn)，繼續(xù)研究其中的道理，不斷地找出新的、幫助孩子發(fā)展的有效方法。所以蒙特梭利本人曾說：說我發(fā)明蒙特梭利法是錯誤的，我只是對兒童加以研究而已。發(fā)現(xiàn)仁心慧眼實驗由幫助和研究低能兒（發(fā)現(xiàn)）去教育低能兒（實驗）（再發(fā)現(xiàn)）經(jīng)過改良的低能兒教育法也可能提升正常兒的潛能（發(fā)現(xiàn)）應(yīng)用于兒童之家對正常兒的教育法構(gòu)想（實驗）（ 再發(fā)現(xiàn)）（修正的應(yīng)用于兒童之家的幼兒教育學方法一書的原理、方法和新的發(fā)現(xiàn)）那究竟使她在孩子身上發(fā)現(xiàn)了什么呢？目前世界上已有廿三種文字，翻譯了她畢生出版的廿種書籍，真使我們有不知從何說起之感。然而由于她發(fā)現(xiàn)的事實，深深地關(guān)系到她教育方法的運用和著作，為了方便讓讀者了解，筆者僅從臺北所見的五本中文著作中歸納整理出下面九項重要的發(fā)現(xiàn)：九 大 發(fā) 現(xiàn)(1)工作是人性的表現(xiàn)，也是人性的特征， 只有人類才具有這種能夠開創(chuàng)生命、發(fā)揚生命的特性。(2)孩子喜歡工作甚于游戲。(3)獨立是兒童成長的主要目的，也是成長的必要條件孩子們渴望擺脫大人的擺布和干涉，而自己發(fā)展他的生命，成為一個未來的強人。(4)孩子能夠自由選擇所能、所喜的事物來探索， 才會有興趣學習，也才能產(chǎn)生學習意愿。因為兒童們所選擇的，一定代表著他們內(nèi)在有某種特別的需要和興趣。(5)幼兒的成長，是有規(guī)律的， 這規(guī)律是在生命的開始就已經(jīng)存在。在這偉大的規(guī)律中，幼兒個體為了成長，會不斷地顯露出內(nèi)在需要來，驅(qū)使著幼兒主動地去接觸環(huán)境，以滿足成長的目的。(6)適應(yīng)環(huán)境是幼兒一切智能成長的原因。(7)兒童在智力的發(fā)展上， 有各種官能的敏感期出現(xiàn)，在特定的敏感顯露期內(nèi)，官能如果能夠得到及時的滿足，就會快速的發(fā)展。當然這種敏感顯露時間的久暫和出現(xiàn)的遲早，是因人而異，不能一概而論，也無法使之提前或延遲，因此也就成為幼兒教育所重視的個別差異理論的根據(jù)之一。(8)說話和閱讀都是自發(fā)性行為， 有其一定的發(fā)展規(guī)律，而且孩子的書寫行為的發(fā)展其實早于閱讀。(9)獎懲對幼兒的學習不能產(chǎn)生誘因， 不但無效，而且有害。長久以來，不曾有過一個教育家，能將兒童期當作一個獨立的主體來研究，蒙特梭利以科學的精神發(fā)現(xiàn)的童年之秘，也就成為幼兒教育史上的重要里程碑，它告訴我們的不僅是一些嶄新的知識，更重要的是它帶來了態(tài)度上的啟示和方法上的導引，使教育幼兒成為真正的可能。第六章 三歲定終生大腦生理學家們說：人類的腦細胞數(shù)目大約有160億個之多，這個數(shù)目在一出生時就已經(jīng)固定，終其一生并不會再增加。這并不是說：人一生下來，聰愚就已經(jīng)命定；或者如達爾文主義者所相信：人類胎兒的發(fā)展和其他生物相同，是遵循著某種進化的模式發(fā)展，所以智力的高低也是天生遺傳得來，后天的努力均難以影響。實際上，人自出生后，腦細胞的數(shù)目雖然不再增加，在出生后的頭幾年內(nèi)，腦的重量、體積卻會與支持它活動的血管及血液量，一起以極快的速度不斷地加多；細胞與細胞之間也會因外界刺激的日漸增多而不斷地生成、發(fā)展，分化出許多像IC板上連絡(luò)網(wǎng)一樣的神經(jīng)纖維通路，用以應(yīng)付日后更復(fù)雜的吸收。達爾文主義者認為后天的影響毫無作用可言的看法，對于人類而言，其實并不適用。我們知道，愈低等的動物，他們的生活能力，在出生后的短時間內(nèi)，就能發(fā)展完全，其過程短淺，所接收的刺激也就缺乏，因而就比較頭腦簡單。而身為高等動物的人，就不是這樣子了！人類的初生兒是以未成熟的情況來到世間，他的基本功能隨著時間慢慢地才能成熟（例如先有大肌肉的發(fā)展才有小肌肉的進一步成熟），經(jīng)過的時間既長，接受的刺激也多，頭腦的各種網(wǎng)路就遠為復(fù)雜而精密；祖先遺傳的潛在能力，也隨著成長的時間較長，而得以更多的發(fā)揮。三 歲 定 終 身然而，腦的細胞功能并不會自己發(fā)酵。嬰兒一生出來，腦部恰似一張白紙，要有外界足夠的聽、視、觸覺等感官的刺激，各種功能才會漸漸發(fā)達，刺激得越多，發(fā)展得也越快。但是，這種快速發(fā)展的時間并不會持續(xù)一生，它只存在于出生后短短的幾年內(nèi)，其中又以零歲到三歲之間為黃金時機。據(jù)大腦生理學家們的研究報告指出：兒童的智力（注意！不是知識）和性格，從出生到三足歲，就已經(jīng)完成了60（每年成長約20），而且這三年具有天才般的吸收能力。到了六足歲，腦細胞的組織完成了80（每年約成長10），在這時期若能以游戲化的學習方式教導音樂、語言、文字或者繪畫活動，才會有明顯的進步。從六歲到了八足歲，這兩年腦部的發(fā)育達到了90（每年為全部成長的5）。 也就是說兒童要進小學一年級時，聰明與否，大致上就已經(jīng)決定了。只要看看前面的統(tǒng)計數(shù)字，不難發(fā)現(xiàn)一個結(jié)論：零歲到三歲之間，實為形成期中最重要的時期，假如不能把握這個時期，年齡愈長，啟發(fā)、培養(yǎng)的功夫就會愈費力，效果也就愈差了！蒙 氏 重 視 胎 教蒙特梭利在二十世紀初期就已經(jīng)提出三歲前教育，甚至她也強調(diào)兩歲以前更重要。因為，二歲是邁向三歲的前站，假如前站沒有播下良好的種子，又怎能期待下一步開出燦爛的花束？而且約50的智力既是定于二歲，也可見從出生到二歲這短短的兩年間，是何等的珍貴了！鑒于這個發(fā)現(xiàn)，蒙特梭利更追本溯源地往上尋根，她認為：孩子從生命之初就不僅開始有了肉體，也同時有了精神，孩子是同時擁有精神生命與肉體生命的。因而，提出了在當時極為超前的想法，生命的開始既是始自受孕的那天，幼兒教育也該從那一天就開始（胎教）。這個意見，在當時并未受到大家的采納，一直到最近二、三十年，由于醫(yī)學與科學的進步，已經(jīng)可以清楚地觀察到胎兒在母親肚子里的成長情形，胎教的可能性與可信度才流行開來。影響人類聰愚的因素你會不會又問，既然人類的腦細胞數(shù)目一樣，蘊含的潛能也就大致相同， 那智愚又是如何形成的呢？ 據(jù)Jencks的研究指出：影響個體發(fā)展的因素，遺傳大約占45，環(huán)境（后天經(jīng)驗）占35，遺傳與環(huán)境交互聯(lián)合作用占20，所以除了遺傳是無法改變的事實外，后天環(huán)境的影響占著更為主要的地位，遺傳的特質(zhì)決定了人類的天賦資質(zhì)（約占45），而后天環(huán)境和后天的經(jīng)驗更有助于增進智慧潛能的推展，因為腦的極微細胞，不同于一般物質(zhì)，它是越用越靈活的，不經(jīng)磨練的大腦，只有反射運動及本能活動而已！所以，一個生下來就資質(zhì)優(yōu)異的兒童，假如缺乏后天良好的教養(yǎng)，他的成就也就小時了了，大未必佳，發(fā)展非常有限了。蒙氏以提高智力為實踐手段由人類運用潛能的比例，也可以看出智愚的分別程度。據(jù)精神科醫(yī)師指出， 普通人只使用了潛能總數(shù)的4，高智慧所謂天才的人，卻使用著更多的潛能比例，父母如果能夠幫助孩子充分開發(fā)潛能，我們可以說就是制造天才了。由于蒙特梭利看到了這個現(xiàn)象，所以她主張以提早教育和感官訓練，來開發(fā)潛能。也終其一生地設(shè)計出符合兒童不同階段的各類教具，使兒童借著親自操作的機會，提高基本智力，同時也達到開發(fā)潛能的目的。然而，為什么她會側(cè)重感官訓練呢？因為人類的學習始自感官（視、聽、味、觸、嗅等五覺）的直接接觸（具體），例如一生出來就會吸吮，小孩子喜歡以手去摸東摸西（由具體到抽象），所以，增加智力的第一步就是敏銳孩子的感官機能。第七章 原理論（一）環(huán)境適應(yīng)蒙特梭利終其一生，并沒有將蒙特梭利法，作過有系統(tǒng)的整理和歸納，就算說明，也只限于一些原則性的闡述，最主要的原因是在于她尊重兒童，尊重生命，知道兒童內(nèi)心蘊蓄的寶藏，像海水一樣的深，對生命本體的研究，根本就是無窮無盡，絕難有定論的。所以她自己曾謙虛地說：我只不過是對兒童加以研究，只不過是接受兒童給予我的，并把它表現(xiàn)出來而已。她孫子小瑪利奧. 蒙特梭利也說：她并沒一個理論體系。但是被很多著名學者稱之為著名科學家、教育家（在意大利她故鄉(xiāng)的碑上刻的），以及被稱為科學的幼兒教育倡導人，一生都以那樣虔敬、辛勤的態(tài)度，徹底地以科學方法來思維，來治事的曠世才女，在研究她認為是未來世界締造者和成人老師的兒童時，豈能漫無頭緒地胡思亂想？研究出來的道理、寫出來的文章，又哪會沒有脈絡(luò)、沒有體系？我自己從1982年以來，即潛心研究她的幼兒教育法，今日大膽地試將我六年來的讀書心得，初步歸納出以下六項原理，來作初學者入門的參考：(1)環(huán)境適應(yīng)論(2)獨立成長論(3)生命自然發(fā)展論(4)吸收心智論(5)工作人性論(6)獎罰無用論我們先從第一項環(huán)境適應(yīng)論開始談起吧！從 狼 童 說 起1920年，在印度的東北部發(fā)現(xiàn)了兩個女狼童，一個八歲，一個二歲，她們因為從小與狼一同生活，生活習性完全與狼一樣，口不會吸吮，兩手不會抓東西，甚至連聲帶也發(fā)生了變化；夜晚常常不睡覺，只是不斷地吼叫；不會站著走路，只有爬行，耳朵亦如狼耳，常常會動（人的耳朵不會動），一切的生活方式均顯示出不能適應(yīng)的情況，其中活得較長的八歲女狼童，在十七歲時去世，中間雖經(jīng)過九年人類文明的教導，仍舊無法成為真正的人。這個事例，使我們發(fā)現(xiàn)了二件事實：(1)雖然她們本質(zhì)上是人類， 但因為從小不在人的環(huán)境中長大，也就發(fā)展不出人類的特性。(2)人類有適應(yīng)環(huán)境的本能，為求取生存， 他能夠因應(yīng)不同的環(huán)境，而發(fā)展出適合該環(huán)境的特征來。環(huán)境的重要性蒙特梭利曾將環(huán)境比類于人的頭部，強調(diào)環(huán)境對小孩的重要性，因為人類的一切成長都與頭部有關(guān)，它是發(fā)號施令者，控制著生理與心理上的發(fā)展成熟度；而環(huán)境對于人類而言，也像頭部一樣，主宰著一個人是否夠聰明的最大關(guān)鍵。正如前一章所提過，環(huán)境對個人的影響實際上遠比遺傳重要，它甚至可以決定一個人的智愚和成敗呢！在教育上，后天良好環(huán)境的影響能夠彌補個人先天的不足，誘發(fā)內(nèi)在的潛能，使可兇、可善的人性導向正?；陌l(fā)展。在個人成長而言，個人的成長一定要與環(huán)境相適應(yīng)，如果不能相適應(yīng)，人的基本能力便無從發(fā)展甚或消失，嚴重的甚至導致不能生存，正如前面狼童的例子，他們不但失掉了人的本性，而且將他們帶回人的世界后，由于年齡已大，已經(jīng)無法適應(yīng)人類的生活方式，生命也就非常短暫。適 應(yīng) 環(huán) 境任何事物，包括萬物之靈的人類，想要生存，就非得適應(yīng)環(huán)境不可。反而言之，適應(yīng)環(huán)境也是萬物的一種本能。例如：長在沙漠上的駱駝，它們?yōu)榱诉m應(yīng)早晚溫差大的氣候，生理上就發(fā)展出了各種特殊的器官；而人類呢？我們以語言能力一例來說明本能的適應(yīng)現(xiàn)象，例如母親不希望孩子講粗話，小孩子居然朗朗上口，完全是他自己從環(huán)境中學來的；一個生長在英語系國家的孩子，他家附近住許多墨西哥人，孩子的父母對西班牙文是一竅不通，而他卻能說得極為流利，實際上成人們誰也沒有教他，那也完全是他自己從環(huán)境中自然學得。甚至蒙特梭利也曾以一個例子來說明這種關(guān)系：例如有些小孩一生下來，母親即撒手人寰，那么小孩所學會的東西很明顯的不是經(jīng)由母親所教的。這完全是人一生下來，就有適應(yīng)環(huán)境的本能，幫助他生存，甚至驅(qū)使他去發(fā)展未來生存必備的生理或心理機能。也就是說，人類的各種智能與體能都是因為適應(yīng)環(huán)境而增長的。智能與體能的成長智能的成長，除了因為先天年齡的限制，而呈一定的發(fā)展規(guī)則外；個體與環(huán)境相適應(yīng)的好、壞，亦是促使智能成長快速或者緩慢的主要原因之一。因此，我個人有以下的推論：個體與環(huán)境相適應(yīng)的結(jié)果，是和兩者之間的內(nèi)容（品質(zhì)、頻率（數(shù)量）以成正比的關(guān)系而發(fā)展的。也就是說，假如能給兒童一個非常豐富，能提供學習刺激的環(huán)境，而兒童在這環(huán)境中也能勤勉，多方的去適應(yīng)，那么智能成長的速度和品質(zhì)必將是很好的！體能的成長，也是如此！比方說，小孩子想洗手，那他必須去開那個美觀、靈活，而且水壓很好的水龍頭，開水龍頭的動作，不太費力，讓孩子多練習幾次就會使小肌肉有良好的發(fā)展。他對水龍頭愈能轉(zhuǎn)動自如（與環(huán)境相適應(yīng)），他愈能有興趣（玩它），而小肌肉的旋轉(zhuǎn)動作也就越成熟。我們熟知的孟母三遷，也告訴了我們同樣的訊息：(1) 人類的適應(yīng)環(huán)境是一種本能（孟子住在葬儀社旁，天天學著他們哭哭啼啼！）(2) 環(huán)境的好與壞會影響孩子未來的一切發(fā)展（孟母遷到學校旁邊，使得孟子走上學者之途）。鑒于這種生命事實，蒙特梭利將環(huán)境列為教育的第一要素，并更進一步地配合她的兒童成長法則，設(shè)計出了適合孩子個別差異，并能激發(fā)孩子成長的各類教具，使孩子在環(huán)境中真正地適應(yīng)，進而利用環(huán)境。第八章 原理論（二）獨立成長您是否有過這樣的經(jīng)驗，那天在菜市場買了一盆植物回家，每天一清早，你就會提著小澆壺，小心翼翼地將水灑向植物，說不定心里還會對它說起話來，快長大喲！；可是，一星期后，它居然枯萎了！為什么？您是否曾又為孩子吃飯問題傷腦筋，只要一開飯您就得端著飯碗，滿屋子地追小孩，就為了要喂他幾口飯？甚至你氣不過，還揍了他一頓，可是孩子卻愈來愈不愛吃飯，為什么？前面的例子說明了三件事情：(1)你不曾了解這盆植物屬于干燥型或者潮濕型； 正如你不曾了解孩子為什么會不愛吃飯。(2)因為你的不了解， 你只好臆測拼命地澆水窮命地追孩子。(3)長大的是植物，長大的是孩子。 它自己能吸收就會自動長大，不能吸收，就生命枯萎。植物的成長也與人類一樣，除了外圍的環(huán)境因素（水、空氣之類）外，其余的，就得靠它自己一步步扎根，一層層發(fā)芽了，澆花的人是無法替它長大的！孩子呢？大人除了能供給他成長的外圍環(huán)境外（食物、愛等），將身子拔高拔壯的，其實還是孩子自己，大人是無法替他生活的呀！獨立成長的含意孩子一出生，生理的各項功能尚未健全，心智也還沒有成長，當然無法獨立生存，他必得靠著親職人員的照料，提供給他生存的必需品，才能一天天長大；而他向哪個目標長大呢？他是自然而然地朝向獨立，朝向成長前進發(fā)展的！你看！他一步步地會爬、會走、會跳，渴望脫離大人的擺布，使用自己的雙手去觸摸這世界；以自己的雙腳走向自己想要去的地方。這不僅是孩子天天心里想把自己變成大人的一種向往，而是所有生物自然發(fā)展的內(nèi)具力量。所以我們說獨立成長論，實際上它包含著二層意義：(1) 獨立是成長的主要目標能成為一個獨立的人，就具有發(fā)展生命的能力。(2) 獨立是成長的必備條件代表各項生理心理功能上的成熟。例如：能自己走路，能自由呼吸。舉個例子來說吧，小明是一個嬰兒，媽媽在他的嬰兒床上吊著一個彩色球，三個月的他，只能睜著眼睛，隨著它繞呀繞的，卻沒辦法把它拿到手上把玩。五個月后，小明看見墻角有一個圓球，他想要，就會自己爬過去，得到那個球。冥冥中小明自有一股力量驅(qū)使著他由躺到爬，能有力量自己完成愿望，也就是說，成長就是要使自己更有能力（成長目標獨立）；為了要使自己更有能力，生理和心理就都必須要逐步發(fā)展成熟（所以，功能獨立，我們也可以說它是成長的手段）。讓我們串聯(lián)起這些觀念：個體想要能生存（能成長）必須自己適應(yīng)環(huán)境（能獨立） 個體想要適應(yīng)環(huán)境 必得生理、心理功能獨立（成熟）例如：會走路、會拿掃把、有自信這一連串的過程，他人是無法替代經(jīng)歷的，正如母親不能替至愛的小孩呼吸一樣。成長的路相當?shù)芈L，也并非一蹴可及，得靠不斷地促使生理及心理功能獨立（成熟），才能成為所謂獨立的人，才有能力靠著自己的努力，完成生命發(fā)展中需要的各種活動。讓孩子獨立地做然而，生理、心理功能如何才能達到成熟（獨立）？除開它們會隨著年齡，逐序發(fā)展的自然因素外，親職人員幫助兒童學習，即是重要的輔助因素了！但得記住，幫助是適量的，比如說看孩子折手帕的動作很慢，母親忍不住搶過來幫他折。這種行為其實很殘忍，因為你不但剝奪了孩子學習的機會，而且，剝奪了他的自尊。所以在這里，獨立也變成了一種大人對小孩的態(tài)度，即放手，請讓孩子自己做！你得尊重他的學習意愿。他所做的，雖然很慢很蠢，但那是一項神圣的工作！他正在學習呢！幫助孩子獨立的要訣，除開放手之外，還應(yīng)該是最少的指導，最大的耐性和最多的鼓勵！第九章 原理論（三）生命自然發(fā)展生命是一件多么神奇的事！看看那土里冒出的新芽，瞧瞧那唉！衣服又太小了的寶寶，你都可以確實地發(fā)現(xiàn)，生命它不曾滯止。爺爺不是一生下來，就白了胡子，你也不是一生下來就長得這么高，都必須經(jīng)過由幼小到成年的連續(xù)過程，才有現(xiàn)在的自己。但是只要問：是什么力量讓我們長大的？恐怕沒有人能夠說個所以然。其實，生命它自然而然地發(fā)展，看上去很像極為隨意，實際上，卻充滿著秩序和規(guī)律（一定由小到大，由簡而繁），在一定的自然法則下，萬物生生不息！生命的自然發(fā)展蒙特梭利在觀察中，就注意到了生命自然發(fā)展的事實，她發(fā)現(xiàn)人的完成，實際上是經(jīng)由自己的不斷活動來達成的。比如母雞孵蛋，母雞生下雞蛋之后，它能做的，也只是供給蛋的溫暖，至于蛋殼里的胚胎如何變成小雞，就得靠蛋殼內(nèi)的生命自己去一步步地完成，老母雞無論如何著急，也控制不了蛋殼里的小生命。蒙特梭利更追根究底地往上找尋生命體自我活動的根據(jù)，她發(fā)現(xiàn)，兒童在出生以前，就具有了發(fā)展的預(yù)定計劃，由于這個計劃從生命的一開始就已存在，正如雞蛋會變成雞，人的受精卵會開展成胎，變成人，所以她稱未出生之前，便具有這種開展功能的兒童，為精神和肉體胚體。胚體在卵受精的那一時刻，就含有了未來成為人的這一大自然的預(yù)定計劃，于是預(yù)定計劃也按著大自然訂下的步驟，產(chǎn)生了自我實現(xiàn)的活動；不斷地自我活動，完成了偉大的生命。預(yù)定計劃在過程中顯現(xiàn)比如說，一枝黑黑小小的蘋果樹苗，你當然知道它有一天會長成樹，開花結(jié)果。但是第一步，你必須把它種在土里，經(jīng)過了抽芽，發(fā)枝，長葉，到最后一個個美味的蘋果才會真正出現(xiàn)。我們拿這個例子與前面所說的對比一下：種苗（含有未來成 受精卵（含有未來成為果樹的預(yù)定計劃 人的預(yù)定計劃抽芽、發(fā)枝、成樹 成胎、嬰兒、兒童結(jié)果（達到計劃） 成人（達到計劃）請注意中間的那幾段，是表示必經(jīng)的過程（自我活動的過程）。也就是說預(yù)定計劃，必須借著自然力量所推展的過程