中西思想論文“社會(huì)進(jìn)化論”在中國(guó)之緣起及發(fā)展歷程介紹、.doc

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)江城學(xué)院課程設(shè)計(jì)（論文）“社會(huì)進(jìn)化論”在中國(guó)之緣起及發(fā)展歷程介紹姓 名： 專 業(yè)： 英 日 雙 語(yǔ) 班 級(jí)： 41300903 學(xué) 號(hào)： 摘 要進(jìn)化論是中國(guó)近代一切先進(jìn)人物共有的世界觀和思想武器,是中國(guó)近代思想史的主流。本文認(rèn)為,近代中國(guó)進(jìn)化論的思想來(lái)源,主要有三個(gè)方面:一是中國(guó)古代變易思想；二是今文經(jīng)學(xué)的樸素進(jìn)化觀；三是西方進(jìn)化學(xué)說(shuō).從縱向歷史的演變過(guò)程看,近代中國(guó)的進(jìn)化論經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為準(zhǔn)備時(shí)期；戊戌變法時(shí)期是發(fā)展時(shí)期；辛亥革命時(shí)期為鼎盛時(shí)期:新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期為衰退時(shí)期.從橫向發(fā)展看,中國(guó)近代思想家康有為、嚴(yán)復(fù)、章太炎、孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗等人都信奉進(jìn)化論,盡管他們進(jìn)化論的思想來(lái)源各不相同,但他們都進(jìn)行了吸收和改造,并將進(jìn)化論引入社會(huì)歷史領(lǐng)域,形成了各具特點(diǎn)的進(jìn)化論學(xué)說(shuō).康有為主要吸收了中國(guó)傳統(tǒng)變易思想和西方自然科學(xué)進(jìn)化觀,形成了“三世”說(shuō)的進(jìn)化觀；嚴(yán)復(fù)思想則是達(dá)爾文、斯賓塞等人物思想的產(chǎn)物；章太炎受到達(dá)爾文進(jìn)化論和拉馬克學(xué)說(shuō)的影響,將革命引入進(jìn)化論；孫中山也信仰達(dá)爾文學(xué)說(shuō),并提出“突駕說(shuō)”；陳獨(dú)秀和李大釗既接受了達(dá)爾文進(jìn)化論又受到柏格森創(chuàng)造進(jìn)化論的影響,分別提出“抵抗力”一說(shuō)和“民彝”史觀.中國(guó)進(jìn)化論具有“多源多流”的特點(diǎn),在“多流”之中又有其共性。關(guān)鍵詞：社會(huì) 革命 民主 進(jìn)化論 中國(guó)ABSTRACTEvolution is all in Chinese modern advanced figures were world outlook and thought weapon, which is the mainstream of the modern Chinese history. This paper argues that modern Chinese theory of evolution thought source, mainly has three aspects: one is the ancient Chinese variation thought; The second is the old text learn simple evolutionary view, The third is the western theory of evolution. From longitudinal historical evolution process look, the Chinese modern evolution experienced four periods, the opium war for preparation period. Wuxu political reform is the development period. Xinhai revolution for golden age: the new culture movement period for recession. From transverse development look, Chinese modern thinkers Kang youwei, yan fu, Zhang binglin, sun yat-sen, Chen, Li dazhao and people believe in evolution, although they theory of evolution thought source of each are not identical, but they are all on the absorption and transformation, and the evolution into the social history field, formed the respective characteristics of the theory of evolution. Kang youwei main absorption of traditional Chinese and western thoughts change natural science evolutionary view, formed a SANSHI said evolutionary view, Yan fu thought is Darwin, Spencer characters such as the product of thought; Zhang binglin by Darwins theory of evolution and Lamarckian influence, will revolution into evolution; Sun yat-sen also faith Darwinian theory, and put forward Tujia said; Chen duxiu and li dazhao received the Darwins theory of evolution and the influence of the theory of evolution by Bergson create respectively, put forward Resistance and Yi people said historical evolution. China has source multithread characteristics, in the Flow in and has its generality.Key words: Social Evolution Democracy Evolution China 1. 引言 社會(huì)進(jìn)化論，就是將變異、自然選擇和遺傳等生物學(xué)概念用于社會(huì)學(xué)研究，進(jìn)而解釋社會(huì)變遷的一種社會(huì)學(xué)理論。社會(huì)進(jìn)化論認(rèn)為，人類社會(huì)和生物有機(jī)體是相似的，人類社會(huì)是自然界的延續(xù)，進(jìn)化是自然界的普遍規(guī)律，也是人類社會(huì)歷史變遷的自然規(guī)律。 赫伯特斯賓塞是英國(guó)實(shí)證主義的最大代表。他提出了最為完整的龐大的實(shí) 證主義體系，對(duì)英國(guó)及歐美各國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)進(jìn)化論是斯賓塞整個(gè) 思想體系的主旨和核心，把握他的社會(huì)進(jìn)化論是理解其哲學(xué)本質(zhì)及其他思想的關(guān) 鍵。社會(huì)進(jìn)化論是斯賓塞綜合哲學(xué)體系中的最重要組成部分，它主要有四個(gè)方面：一、功能主義與有機(jī)體說(shuō)；二、社會(huì)類型：軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)；3、不干涉主義與適者生存說(shuō)；四、是單線還是多線的進(jìn)化。在我國(guó)，他一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的人物。舊中國(guó)吹捧過(guò)他，新中國(guó)批判過(guò)他，現(xiàn)在又開始了對(duì)他的重新研究，因而本文擬從他的社會(huì)進(jìn)化思想形成為時(shí)代背景 入手。試圖把握他的社會(huì)進(jìn)化論的實(shí)質(zhì)，并結(jié)合嚴(yán)復(fù)編譯的天演論一書指示 其社會(huì)進(jìn)化論對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的巨大影響。在嚴(yán)復(fù)的宣傳推崇下，斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論正好迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)大多數(shù)處于摸索之中的知識(shí)分子的需要，鼓動(dòng)了他們的愛國(guó)熱情，為他們的奮斗指明了方向。由于社會(huì)進(jìn)化論始終與當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治社會(huì)狀況密切聯(lián)系，適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的需要，在變革前人的發(fā)展觀的基礎(chǔ)上。達(dá)到了馬克思主義傳播以前進(jìn)步思想所能達(dá)到的高度，在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上寫下了意義深遠(yuǎn)的一頁(yè)。2.社會(huì)進(jìn)化論的含義及內(nèi)容2.1 含義用達(dá)爾文生物進(jìn)化論說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)。19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞最早用達(dá)爾文生物進(jìn)化論解釋社會(huì)生活中一些現(xiàn)象，并提出一些觀點(diǎn)，后來(lái)由俄國(guó)社會(huì)學(xué)家季林佛、德國(guó)社會(huì)學(xué)家謝富勒等人完善發(fā)展成一種理論體系。這種學(xué)說(shuō)將達(dá)爾文生物進(jìn)化論中的一些理論觀點(diǎn)，如生物競(jìng)爭(zhēng)、適者生存、遺傳、變異和天演淘汰等原理應(yīng)用到人類社會(huì)生活方面，把社會(huì)過(guò)程看成是適者生存的過(guò)程。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，階級(jí)或種族之所以處于支配或從屬地位，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谏飳W(xué)意義上較好或不能適應(yīng)于生活條件；生物因素是社會(huì)變遷的基本因素，在社會(huì)環(huán)境中最適合的團(tuán)體得以生存。社會(huì)進(jìn)化論把著眼點(diǎn)放在競(jìng)爭(zhēng)和沖突方面，并強(qiáng)調(diào)沖突的自然性、永恒性及不可避免性。這種觀點(diǎn)使得他們求助于那些在社會(huì)上處于優(yōu)勢(shì)的階層，從而強(qiáng)化了種族中心主義觀點(diǎn)，并為第一次世界大戰(zhàn)前帝國(guó)主義的存在提供了理論依據(jù)。社會(huì)進(jìn)化論的根本錯(cuò)誤，在于混淆了生物與社會(huì)兩種不同性質(zhì)的現(xiàn)象。2.2內(nèi)容早期的社會(huì)進(jìn)化論,早期代表人物主要有：A.孔德、H.斯賓塞、L.H.摩爾根、E.B.泰勒和L.T.霍布豪斯等。是在19世紀(jì)下半葉，英國(guó)自然科學(xué)家C.R.達(dá)爾文的物種起源出版后，以自然選擇為中心的生物進(jìn)化觀念在歐洲產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。一些思想家進(jìn)一步把生物進(jìn)化理論引入社會(huì)歷史和文化研究領(lǐng)域，從而導(dǎo)致了社會(huì)進(jìn)化論的產(chǎn)生。早期社會(huì)進(jìn)化論者認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)化和生物進(jìn)化一樣，是一個(gè)緩慢的、漸進(jìn)的過(guò)程，是從低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的直線式的發(fā)展。在闡明社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因時(shí)，他們往往訴諸自然界的規(guī)律性，大多具有決定論的色彩。早期社會(huì)進(jìn)化論可分為生物進(jìn)化論和自然主義進(jìn)化論兩種。自然主義進(jìn)化論從自然哲學(xué)那里繼承了關(guān)于“第一推動(dòng)力”的思想,認(rèn)為社會(huì)是自然界的一部分,也受普遍規(guī)律的支配。如有機(jī)體論強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的結(jié)構(gòu)具有決定作用，人類學(xué)認(rèn)為人的本性、人種特征和遺傳因素對(duì)社會(huì)生活具有決定性影響；社會(huì)達(dá)爾文主義認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的決定因素是生存競(jìng)爭(zhēng)和自然淘汰，等等。現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)化論, 由于早期社會(huì)進(jìn)化論在理論上的粗淺、庸俗和對(duì)社會(huì)發(fā)展作漸進(jìn)的、狹窄的、直線性的解釋，遭到各方面的批判。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著反實(shí)證主義思潮在社會(huì)意識(shí)中影響的增大，傳統(tǒng)的進(jìn)化觀念受到懷疑，社會(huì)進(jìn)化論在社會(huì)學(xué)中的影響逐漸減弱。20世紀(jì)6070年代，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題受到社會(huì)學(xué)界普遍關(guān)注，引發(fā)許多社會(huì)學(xué)家重新看待傳統(tǒng)進(jìn)化論，并完善某些概念，出現(xiàn)了新進(jìn)化論或稱現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)化論。認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展不是直線式的、漸進(jìn)的過(guò)程,它可借助文化傳播以跨越某個(gè)或某些發(fā)展階段;從發(fā)生學(xué)上看，人類作為一個(gè)整體必須經(jīng)過(guò)一系列的進(jìn)化階段，但每一個(gè)社會(huì)不一定必須經(jīng)過(guò)所有的進(jìn)化階段。工業(yè)化導(dǎo)致了相同的制度和社會(huì)模式在全球范圍的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)化論提出了 5種社會(huì)變遷類型：非必然的進(jìn)化。社會(huì)發(fā)展到某一階段,可能會(huì)導(dǎo)致進(jìn)一步進(jìn)化,但也可能不會(huì)發(fā)生這種進(jìn)化。非直線發(fā)展的進(jìn)化。不存在一個(gè)所有社會(huì)都必然經(jīng)過(guò)的單一發(fā)展階梯順序，社會(huì)通過(guò)相互傳播文化，可以跨越某些發(fā)展階段。非社會(huì)達(dá)爾文主義的進(jìn)化。認(rèn)為協(xié)作化競(jìng)爭(zhēng)更能帶來(lái)進(jìn)步。不含最終目標(biāo)的進(jìn)化。非同步的進(jìn)化。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不是必然地伴隨著文化的同步發(fā)展。 3.社會(huì)進(jìn)化論在中國(guó)3.1原因我認(rèn)為,社會(huì)進(jìn)化論在中國(guó)得以發(fā)展的原因有以下幾點(diǎn): 中國(guó)民族危機(jī)加深，他們宣傳進(jìn)化論，喚醒國(guó)人，以避免亡國(guó)滅種之災(zāi)。資本主義萌芽，力量壯大。 建立輿論，為日后建立政權(quán)做理由。而對(duì)社會(huì)進(jìn)化論的誤讀，在中國(guó)被一步步激化。在這個(gè)過(guò)程中，“種族進(jìn)化論”在中國(guó)也有龐大的市場(chǎng)。只不過(guò)，這個(gè)市場(chǎng)呈現(xiàn)出兩面性。原因有,一方面，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)在世界上的弱勢(shì)地位，造成了“保國(guó)保種”的思想流行。 另一方面，由于黃色距白色較近，黑、紅等色距白色較遠(yuǎn)，膚色延伸出當(dāng)時(shí)中國(guó)特有的種族主義思想，并在20世紀(jì)初期流行著“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，宣揚(yáng)中國(guó)人由白種人演化而來(lái)。 3.2 過(guò)程從總體上看，進(jìn)化論在近代中國(guó)社會(huì)的傳播過(guò)程大致可分為4個(gè)時(shí)期。（一） 前期：從太平天國(guó)革命到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（18641894） 這一時(shí)期，伴隨著“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的開展，西方基督教、星云說(shuō)、天體演化學(xué)等“西學(xué)”先后被傳入到中國(guó)。其中，就包含著對(duì)進(jìn)化論的傳播。 1、與傳教士共同傳播進(jìn)化論。1871年， 我國(guó)學(xué)者華衡芳和美國(guó)傳教士瑪高溫合譯出版了英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾的地質(zhì)學(xué)原理一書。該書介紹了“勒馬克”即拉馬克的“生物之種類皆能漸變”和“兌爾平”即達(dá)爾文的“生物能各擇所宜之地而生焉，其性情亦時(shí)變”等生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，拓展了賴爾“地質(zhì)漸變論”的范圍，使國(guó)人能夠全面了解物質(zhì)進(jìn)化發(fā)展的思想，也反映出中西雙方學(xué)者對(duì)進(jìn)化論的重視。 2、專題報(bào)道進(jìn)化論。1872年，達(dá)爾文出版了 人類起源和性選擇一書。翌年，上海申報(bào)就向國(guó)民報(bào)道了該書的出版消息。該報(bào)把達(dá)爾文稱為“西博士”，把達(dá)爾文的上述著作簡(jiǎn)稱為人本。這可能是有關(guān)達(dá)爾文進(jìn)化論在中國(guó)的最早報(bào)道。 3、在華傳教士創(chuàng)刊著書譯介進(jìn)化論。1877年， 英國(guó)在華傳教士傅蘭雅主辦了格致匯編， 并在其上刊載了“混濁說(shuō)”一文，闡述了動(dòng)物由蟲、魚、鳥、獸、猿到人的進(jìn)化路線，提出了“人猿同祖論”的進(jìn)化思想1881 年。美國(guó)傳教士丁韙良撰著出版了西方考略 一書。1884年，北京同文館學(xué)員將該書翻譯并出版。該書介紹了拉馬克、達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，闡述了物種起源一元論的進(jìn)化思想。1891年，格致匯編又介紹了物種起源的進(jìn)化思想。 此外， 在美國(guó)傳教士林樂知主編的萬(wàn)國(guó)公報(bào)等刊物、著作中也都在不同程度上介紹了進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。 上述可見，這一時(shí)期，西方來(lái)華傳教士在傳播進(jìn)化論過(guò)程中起到了一定的啟蒙作用。，但是，在總體上，比起傳教來(lái)，還是消極的，甚至還在一定程度上對(duì)進(jìn)化論的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了歪曲?？梢哉f(shuō)，進(jìn)化論在這一時(shí)期并未產(chǎn)生重大影響。(二）初期：從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到戊戌變法（18951898） 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)所進(jìn)行的“瓜分豆剖”式的侵略，促使當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的階級(jí)矛盾和民族矛盾日益激化。在此情況下，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)便于1898年發(fā)動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)。迫于斗爭(zhēng)的需要，資產(chǎn)階級(jí)改良派嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人積極傳播進(jìn)化論，試圖把它作為變法運(yùn)動(dòng)的理論根據(jù)。于是，便掀起了第一次傳播高潮。 1、翻譯著作，傳播進(jìn)化理論。從1896年到1909年， 嚴(yán)復(fù)翻譯了大量“西學(xué)”著作。其中，與進(jìn)化論有關(guān)的著作有：赫胥黎的進(jìn)化論與倫理學(xué)，并取名為天演論、斯賓塞爾的群學(xué)肆言等。天演論是當(dāng)時(shí)傳播最廣、影響最大的著作。嚴(yán)復(fù)在該書中抓住了達(dá)爾文學(xué)說(shuō)中的基本精神“物競(jìng)”和“天擇” 。他還介紹了關(guān)于人類起源的三部經(jīng)典著作即，達(dá)爾文的人類原始及類擇、?？藸柕娜祟惖倪M(jìn)化、赫胥黎的人類在自然界中的位置。他推崇赫胥黎的“人猿同祖論”，主張“自禽獸以至為人，其間物競(jìng)天擇之用，無(wú)時(shí)而或休?！碧煅菡摰某霭鏄?biāo)志著進(jìn)化論在中國(guó)社會(huì)的正式傳播。 2、著書立說(shuō)，宣傳進(jìn)化思想。1895年，嚴(yán)復(fù)在天津直報(bào)、 國(guó)聞報(bào)上先后發(fā)表了“論世變之丞”、“原強(qiáng)”、“救亡論”、“辟韓”等文章，在闡述“物竟、天擇”的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”思想，并主張以此“鼓民力”、“開民智”、“新民德”，闡述了救亡之道?？涤袨樵谄渲髦?， 把進(jìn)化論與中國(guó)傳統(tǒng)的“公羊三世”變異思想相結(jié)合。譚嗣同則在考察由“螺蛤、魚、蛇龜、鳥獸到人”的“天地生物之序”的基礎(chǔ)上，提出了“兩三世說(shuō)”歷史進(jìn)化論，主張變革“封建君主專制”為“君主立憲制”是社會(huì)發(fā)展之必然的思想。上述傳播者的各自進(jìn)論理論無(wú)疑對(duì)維新變法運(yùn)動(dòng)的開展起到了積極地促進(jìn)作用。（三）中期：辛亥革命時(shí)期（18991915） 戊戌變法失敗后，國(guó)內(nèi)局勢(shì)日趨惡化，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，腐敗的清政府與帝國(guó)主義聯(lián)手鎮(zhèn)壓革命運(yùn)動(dòng)，致使中國(guó)人民同帝國(guó)主義、封建主義之間的矛盾進(jìn)一步激化，從而又于1911年爆發(fā)了辛亥革命。孫中山、章太炎、朱執(zhí)信、陳天華、鄒容等人根據(jù)斗爭(zhēng)需要積極傳播進(jìn)化論。于是，又掀起了第二次傳播高潮。 1、譯介達(dá)爾文原著及生平。19021903年，馬君武翻譯了達(dá)爾文的巨著物種起源中之“生存競(jìng)爭(zhēng)”、“自然選擇”兩章，并以達(dá)爾文物競(jìng)篇、達(dá)爾文天擇篇單行本出版。1902年，新民叢報(bào)第一期刊登了“天演學(xué)初祖達(dá)爾文學(xué)說(shuō)及其傳略”一文，介紹了達(dá)爾文的生平。1903年，李郁翻譯了達(dá)爾文自傳第三卷。1915年，科學(xué)雜志發(fā)表了唐鉞書撰寫的“達(dá)爾文傳”一文，介紹了達(dá)爾文個(gè)人及其學(xué)術(shù)思想。這些都有助于當(dāng)時(shí)國(guó)民理解達(dá)爾文本人及其進(jìn)化論。 2、生物學(xué)家傳播進(jìn)化論。 雖然前文所述的進(jìn)化論傳播者大都是非生物學(xué)家，但是，生物學(xué)家在這一時(shí)期也沒有袖手旁觀，而是積極傳播進(jìn)化論思想。1915年，生物學(xué)家秉志在科學(xué)雜志上發(fā)表了“生物學(xué)概論”一文，闡述了進(jìn)化論的意義。值得稱道的是，生物學(xué)家在傳播過(guò)程中，沒有象其他人那樣狂熱崇信進(jìn)化論，而是能夠冷靜、科學(xué)地評(píng)價(jià)達(dá)爾文進(jìn)化論，以免產(chǎn)生片面認(rèn)識(shí)。1915年，生物學(xué)家錢崇澍、胡先分別在科學(xué)雜志上發(fā)表了“新天演學(xué)說(shuō)”、“天演新義”、“達(dá)爾文學(xué)說(shuō)今日之位置”等文章，反對(duì)盲目崇拜或否定達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，指出：“達(dá)爾文說(shuō)，中情入理，根基穩(wěn)固，動(dòng)搖維艱，固也；然其弱點(diǎn)繁多，彰然可觀，又平情之論也。”倡導(dǎo)“吾人為學(xué)，志在求真，是是非非，不宜偏黨?！睆亩瓤隙ㄟ_(dá)爾文學(xué)說(shuō)的真理性，又指出了他的局限性，體現(xiàn)出生物學(xué)家們對(duì)待進(jìn)化論所持有的辯證、科學(xué)的態(tài)度。 3、通過(guò)日本傳播進(jìn)化論。早在19世紀(jì)70年代， 達(dá)爾文進(jìn)化論就已經(jīng)傳入到了日本。1878年，美國(guó)動(dòng)物學(xué)家莫爾斯在東京大學(xué)講授進(jìn)化論并產(chǎn)生巨大影響。當(dāng)時(shí)， 在日本的中國(guó)留學(xué)生通過(guò)聽講、翻譯等形式吸收進(jìn)化論，繼而向國(guó)內(nèi)傳播。例如，1902年，中國(guó)留學(xué)生在日本弘文學(xué)院參加了日本生物學(xué)家丘淺次郎）所做的進(jìn)化論講座，并將聽課筆記整理成文后在新民叢報(bào)上發(fā)表。此外，日本生物學(xué)家石川千代松的動(dòng)物進(jìn)化論和丘淺次郎的進(jìn)化論講話都相繼在中國(guó)被翻譯出版發(fā)行。另外，嚴(yán)復(fù)、馬君武等人還吸收石川千代松的“自然淘汰”和“生存競(jìng)爭(zhēng)”等譯語(yǔ)，并將其與“物競(jìng)”、“天擇”等譯語(yǔ)結(jié)合創(chuàng)新出“生存競(jìng)爭(zhēng)”、“自然選擇”等更科學(xué)的譯語(yǔ)，這有利于準(zhǔn)確、科學(xué)地掌握進(jìn)化論的理論實(shí)質(zhì)。 4、創(chuàng)新出自己的進(jìn)化理論。 這時(shí)期的傳播者不再是簡(jiǎn)單地照本宣科，而是在理解的基礎(chǔ)上并結(jié)合當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)形勢(shì)，創(chuàng)新出自己的革命進(jìn)化論，并從哲學(xué)角度研究進(jìn)化論。例如，孫中山把世界進(jìn)化史分為“物質(zhì)”、“物種”、“人類”三個(gè)進(jìn)化時(shí)期；把人類歷史分為“人同獸爭(zhēng)”、“人同天爭(zhēng)”、“人同人爭(zhēng)”和“人同君主爭(zhēng)”4個(gè)發(fā)展時(shí)期； 又把人類社會(huì)發(fā)展史分為“草昧”、“文明”、“科學(xué)”3個(gè)時(shí)期和 “太古吃果”、“漁獵”、“游牧”、“農(nóng)業(yè)”、“工商”5個(gè)時(shí)代。他主張社會(huì)制度應(yīng)由神權(quán)經(jīng)君權(quán)向民權(quán)發(fā)展，中國(guó)要學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的思想以達(dá)到“后來(lái)居上”。他還提出，“生元”及其知覺和思維能力都是物質(zhì)進(jìn)化的產(chǎn)物，意識(shí)是物質(zhì)進(jìn)化的產(chǎn)物，二者“本合為一”且“相輔之用”、對(duì)立統(tǒng)一，堅(jiān)持了辯證唯物主義的哲學(xué)原理。章太炎主張“恃革命”開“民智”，明“公理”，去“舊俗”。同孫中山一樣，他也認(rèn)為精神“依托物質(zhì)”，是物質(zhì)進(jìn)化到一定階段的產(chǎn)物。陳天華倡導(dǎo)用革命“除舊布新”，使社會(huì)“雄飛突步”。鄒容則把革命看成是“爭(zhēng)存爭(zhēng)亡過(guò)渡時(shí)代之要義”、“去腐敗存善良之武器”、“除奴隸而為主人之動(dòng)力”。上述理論既為當(dāng)時(shí)辛亥革命奠定理論基礎(chǔ)，又促進(jìn)了近代中國(guó)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展。（四）后期：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期（19151923） 科學(xué)與民主是五四新文化運(yùn)動(dòng)的偉大的旗幟，它引導(dǎo)人們更加積極地吸收西方先進(jìn)的科學(xué)理論，并以此抨擊舊中國(guó)封建反動(dòng)的制度和文化，也促進(jìn)人們對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行更加廣泛而深入地傳播。隨之又掀起了第三次傳播高潮。特別是由于這一時(shí)期的傳播者李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等人都是新民主主義革命的知識(shí)分子，因此，就使得進(jìn)化論在該時(shí)期的傳播又具有新的意義。 1、翻譯經(jīng)典著作。1920年， 馬君武翻譯出版了達(dá)爾文進(jìn)化論巨著物種起源，從而將達(dá)爾文的進(jìn)化論思想更準(zhǔn)確地向國(guó)人傳播，使他們能夠了解到達(dá)爾文的真正思想。同年，他還節(jié)譯了?？藸柕囊辉軐W(xué)。物種起源一書出版后受到中國(guó)讀者的熱烈歡迎，從1920年到1936年，該書先后再版了12次，影響甚大。1922年以后，又有許多經(jīng)典著作如達(dá)爾文的人類原始及類擇、?？藸柕纳豢伤甲h、自然創(chuàng)造史以及進(jìn)化論通俗讀物如進(jìn)化論十二進(jìn)、進(jìn)化論發(fā)現(xiàn)史等書都先后在國(guó)內(nèi)出版發(fā)行，促進(jìn)了進(jìn)化論知識(shí)的廣泛普及。 2、宣傳進(jìn)化思想。傳播者除了翻譯以外，還以報(bào)刊為陣地， 撰文宣傳進(jìn)化論思想。1922年以后，民鐸、博物、科學(xué)月刊、東方、新潮、新青年、少年中國(guó)等刊物先后刊載了大批文章，闡述了“宇宙大化”乃“進(jìn)化之理”，“窮變通久之道”；“生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免”；“創(chuàng)造就是進(jìn)化”；新趨“壯”、舊趨“死”，“便是進(jìn)化之路”等進(jìn)化論思想，并以此批判封建迷信和保守思想，從而起到了教育國(guó)民，催人奮起的巨大推動(dòng)作用，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 五四運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義相繼傳入中國(guó)。李大釗等傳播者在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了進(jìn)化論的實(shí)質(zhì)及其局限性，并在此基礎(chǔ)上開始吸收馬克思主義，用階級(jí)的觀點(diǎn)深入考察中國(guó)社會(huì)，主張“創(chuàng)造的革命”，經(jīng)濟(jì)制度的革命是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，“創(chuàng)造歷史”的“最有效最根本的方法”。從而由原來(lái)達(dá)爾文主義的進(jìn)化史觀轉(zhuǎn)變到了馬克思主義的唯物史觀。而進(jìn)化論則是他們完成這種偉大轉(zhuǎn)變的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，傳播進(jìn)化論也是傳播馬克思主義的基礎(chǔ)和前提。由此可見，進(jìn)化論在近代中國(guó)社會(huì)的傳播對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播也起到了積極作用。3.3影響及反思回觀中國(guó)歷史，中古代開始中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的末落，幾乎是與中國(guó)政治制度的去多樣化的“進(jìn)步”，幾乎是完全意義上的同節(jié)奏。我認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)走向自我消滅的歷史傾向，自明亡而清繼明制后，就已經(jīng)表現(xiàn)得非常清楚。如果不是由于西方文化的沖擊，中國(guó)社會(huì)將在一兩千年內(nèi)，象古埃及一樣，走向全面的停滯滅亡。主張社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治去多樣化的馬列唯心主義信仰，以及宣揚(yáng)皇權(quán)專治等級(jí)制度前提下的和諧所對(duì)抗的，并不是西方的所謂的“人權(quán)普世價(jià)值觀”，所謂的西方的資本主義制度。馬列唯心