江蘇省高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題三 古代中國(guó)的主流思想與科技文化課時(shí)練 新人教版（含詳解）.doc

專題三 古代中國(guó)的主流思想與科技文化一、選擇題1.（2012中山期末考】英國(guó)學(xué)者李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是a儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 b儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)c儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 d儒家思想始終排斥佛教道教思想【解析】a 儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中的最廣泛影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的核心；從題干材料又能看出儒家思想反對(duì)任何迷信，即遠(yuǎn)離鬼神；故答案為a。2.【2012石景山期末考】 “明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即奉天承運(yùn)、繼天立極）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是（2） 孔子 b. 董仲舒 c. 王陽(yáng)明 d. 李贄【解析】b 由題干材料“奉天承運(yùn)”“繼天立極”可以看出是“君權(quán)神授”理論，是董仲舒新儒學(xué)觀點(diǎn)之一，故選b。3.【2012寧波八校聯(lián)考】著名教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，取名“知行”。43歲時(shí)，他在生活教育上發(fā)表行知行一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是a 程頤 b朱熹 c陸九淵 d王陽(yáng)明 【解析】b 王陽(yáng)明提出“致良知”“知行合一”等觀點(diǎn)，由此可判斷陶行知的“知行”與王陽(yáng)明有關(guān)，故選b。4.【2012九江一模】荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)：（ ）a茍子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派b戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象c儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想d儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟【解析】b 荀子是儒家思想的代表，主張社會(huì)的改造在于強(qiáng)化禮教和法制，即用儒家思想和法家思想共同改造，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象，答案選b。5.【2012哈爾濱期末考】5中醫(yī)在診斷和治療時(shí)，即使是局部病癥，也往往著眼于全身進(jìn)行治療；中國(guó)的文藝作品強(qiáng)調(diào)“氣象”、“神韻”、“格調(diào)”，文學(xué)家、藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)注重“雄渾”和“自然”。這體現(xiàn)中華文明的特點(diǎn)是a注重整體思維 b強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng) c凸顯人性尊嚴(yán) d追求靈動(dòng)創(chuàng)新【解析】a 中醫(yī)診斷， 中國(guó)的文藝作品的風(fēng)格都體現(xiàn)整體性，自然和諧，說(shuō)明注重整體。答案a。6.【2012青浦質(zhì)檢】 “臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士；數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣。”這里的“臣”、“陛下”分別指a賈誼、漢景帝 b晁錯(cuò)、漢文帝 c董仲舒、漢武帝 d魏征、唐太宗【解析】 c 據(jù)材料“臣愿陛下興太學(xué)”可判斷是董仲舒向漢武帝提出建議。答案c。7.【2012哈爾濱期末考】董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。這帶來(lái)的直接效果是a君主專制制度空前加強(qiáng) b體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展c制約了君主的專制權(quán)力 d形成“天人合一”的哲學(xué)觀【解析】 c 本題考查從材料中準(zhǔn)確獲取信息的能力，從材料可知若君主無(wú)道“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，可知對(duì)君主的一定震懾，一定程度上制約君主的專制。答案c。8.【2012三明聯(lián)考】 論語(yǔ)顏淵曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為a“人倫者，天理也” b“存天理，滅人欲”c“宇宙便是吾心，吾心即是真理” d“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”【解析】 b 據(jù)材料可知，“己，謂身之私欲也”“禮者，天理之節(jié)文”可判斷為朱熹解釋的“存天理，滅人欲”。答案 b。9.【2012烏魯木齊一診】王維的畫，“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無(wú)聲，春去花還在，人來(lái)鳥不驚?！贝嗽?shī)的創(chuàng)作風(fēng)格是2、 浪漫主義 b愛國(guó)主義 c現(xiàn)代主義 d現(xiàn)實(shí)主義【解析】a 從詩(shī)體現(xiàn)的意境活潑，富有想象力，屬于浪漫主義的風(fēng)格。答案a。17.【2012濟(jì)寧期末考】 漢書藝文志在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說(shuō)：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！彼u(píng)價(jià)的是a 墨家 b道家 c儒家 d法家【解析】 b 從材料提煉關(guān)鍵信息“清虛以自守，卑弱以自持”屬于道家清靜無(wú)為的主張可判斷所指的是道家。答案 b。10.【2012濟(jì)寧期末考】 “他以六經(jīng)責(zé)我開生面的氣魄，對(duì)自先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解”。上述評(píng)論中的“他”應(yīng)是a李贄 b黃宗羲 c顧炎武 d王夫之【解析】 d“六經(jīng)責(zé)我開生面”“都提出超越前人的見解”可判斷是王夫之。答案 d。11.【2012黃岡期末考】南宋朱熹與明代王陽(yáng)明相比，兩者思想共同之處是a知行合一，都產(chǎn)生于心 b人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽c心就是理，心外無(wú)物 d只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”【解析】b 本題主要考查理學(xué)與心學(xué)的知識(shí)，a項(xiàng)和c項(xiàng)只是心學(xué)的觀點(diǎn)，d項(xiàng)只是理學(xué)的觀點(diǎn)。 b項(xiàng)表述符合兩者共同觀點(diǎn)，故正確選項(xiàng)是b。12.【2012棗莊期末考】馮天瑜提出，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”。下列體現(xiàn)民本思潮和專制主義的分別是a墨家、儒家 b法家、道家 c道家、儒家 d儒家、法家【解析】 d春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴主要代表學(xué)派的思想主張可知，儒家主張?bào)w現(xiàn)了典型的民本思想，法家主張專制主義中央集權(quán)。答案 d。13.【2012棗莊期末考】某同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)中使用了下列圖片，下列有關(guān)表述正確的是圖片是研究古代戲曲藝術(shù)的有力史料儺戲蘊(yùn)含著中國(guó)古代戲曲的萌芽雜劇融合了昆曲、秦腔等形式三幅圖片依次體現(xiàn)了其藝術(shù)形式出現(xiàn)的先后順序a b c d【解析】 c 雜劇融合了昆曲、秦腔等形式弄混了在三者之間的關(guān)系，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除，故答案應(yīng)該是c。14.【2012蚌埠一?！繉O中山答日本人：“我輩之三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說(shuō)。孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖。”孫中山這么說(shuō)主要是因?yàn)槊献又鲝坅人性本善 b舍生取義 c民貴君輕 d得道者多助【解析】 c 民主主義關(guān)注民生，與孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想相吻合答案應(yīng)該是c。15.【2012蚌埠一?！款櫻孜錄Q心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。由此可見他a強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查 b反對(duì)君主專制 c維護(hù)儒家正統(tǒng) d主張經(jīng)世致用【解析】 d 從材料“不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”理解分析可知顧炎武主張關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張經(jīng)世致用。答案 d。16.【2012中山期末考】 .戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人慎到說(shuō)：“治水者茨（茨，指積土填滿）防決塞，雖在夷貊（m，古代稱東北方的少數(shù)民族），相似如一。學(xué)之于水，不學(xué)之于禹也?！彼倪@一論述實(shí)際上是a總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)的水利成就 b主張施行仁政，反對(duì)任人唯親c揭示了民族融合的事實(shí) d主張依時(shí)治世，反對(duì)因循守舊【解析】d 解析：（慎子）在此指出，遵從水的自然規(guī)律和社會(huì)需求是治水的惟一法則。時(shí)代進(jìn)步了，治水方法應(yīng)該相應(yīng)改變，不必拘泥先圣當(dāng)年合理而現(xiàn)在過(guò)時(shí)的治水辦法。答案d 17.【2012日照調(diào)研】某老師在一堂歷史課上強(qiáng)調(diào)：宋人張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”四句話，就內(nèi)容而言反映了宋代學(xué)者的遠(yuǎn)大抱負(fù)。請(qǐng)問(wèn)老師判斷的依據(jù)主要是a.為天地立心，說(shuō)明宋代學(xué)者以人為主體解釋天理b.為生民立命，說(shuō)明宋代市民崛起，受到政府重視c.為往圣繼絕學(xué)，說(shuō)明宋代印刷術(shù)發(fā)達(dá)，書籍流通d.為萬(wàn)世開太平，說(shuō)明加強(qiáng)集權(quán)后，社會(huì)和諧太平【解析】a 從題干材料可以看出，宋代的理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是關(guān)心社會(huì)、關(guān)心民生、關(guān)心國(guó)家社稷等，故選a。18.【2012石家莊質(zhì)檢】“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！边@一主張出自 a墨家學(xué)派 b儒家學(xué)派 c道家學(xué)派 d法家學(xué)派【解析】c “以柔克剛”體現(xiàn)的是道家的辯證思想，故選c。19.【2012石家莊質(zhì)檢】蘇軾對(duì)右圖畫作評(píng)價(jià)說(shuō)： “畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法?！庇纱丝梢娫撟髌穉講究布局構(gòu)圖b色彩強(qiáng)烈，富有個(gè)性c在繪畫技法上吸收了印象派的文化特色d反映了傳統(tǒng)文人畫注重詩(shī)意的特點(diǎn)【解析】d 主要圖片中的畫中有詩(shī)，表達(dá)了繪畫的內(nèi)涵，這是文人畫的突出特點(diǎn)，故選d。20.【2012青島期末考】6戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是a 孟子 b韓非子c墨子 d荀子【解析】d 題干材料強(qiáng)調(diào)“名禮儀以化之，起法正以治之”，意即用儒家思想中的禮儀教化，用法家思想中的法制來(lái)進(jìn)行矯正，儒法并用，是荀子的思想主張。21.【2012福州期末考】對(duì)圖1解讀正確的是圖1 中國(guó)、西方古代科技成果比較a中國(guó)古代科技一直領(lǐng)先于西方 b15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)c公元前后中國(guó)科技達(dá)到最高峰 d公元前后到10世紀(jì)中國(guó)科技走向衰落【解析】b 從題干曲線來(lái)看，公元前中國(guó)不如西方，公元后到15世紀(jì)中國(guó)強(qiáng)于西方，15世紀(jì)后中國(guó)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，故b項(xiàng)符合圖片展示。22.【2012太原調(diào)研】 黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。”黃宗羲所說(shuō)現(xiàn)象直接導(dǎo)致中國(guó)古代政治（ ）a中央集權(quán) b腐敗嚴(yán)重 c高效清明 d機(jī)構(gòu)臃腫【解析】d 材料反映的是國(guó)家行政管理過(guò)程中的相互牽制，其實(shí)際造成的就是“一職多官”，最終造成了管理機(jī)構(gòu)的臃腫，故選d。23.【2012吉林期末考】 斯賓諾莎的法律思想是建立在人性論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，社會(huì)之所以需要法律，是為了約束人們，使之聽從理性的指導(dǎo)，而人并不是生來(lái)就能聽從理性指揮的，因此，法律是人類本性的需要。以下中國(guó)古代先賢的思想與之有相似之處的是 a朱熹 b董仲舒 c李贄 d王夫之【解析】 a 朱熹強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，要求人們放棄私欲，服從天理。從這個(gè)角度看與斯賓諾莎的思想有相同之處。（當(dāng)然，兩者的階級(jí)屬性有質(zhì)的區(qū)別）24.【2012西城區(qū)期末考】史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼未幕叨确睒s，在科技領(lǐng)域的表現(xiàn)有a. 發(fā)明造紙術(shù) b. 發(fā)明司南c發(fā)明火藥 d發(fā)明活字印刷術(shù)【解析】d 發(fā)明造紙術(shù)是西漢時(shí)期的，發(fā)明司南是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，發(fā)明火藥是唐代的，發(fā)明活字印刷術(shù)的是北宋畢昇，故選d。25.【2012蘇北四市聯(lián)考】 王守仁（陽(yáng)明）說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”（答羅整庵少宰書）這一言論受南宋陸九淵的思想影響主張通過(guò)內(nèi)心反省獲得新知否定孔子儒家思想的地位體現(xiàn)出一定的獨(dú)立自由精神(4) b c d【解析】b 王陽(yáng)明是儒家思想的代表，不可能否定孔子儒家思想的地位，排除含有的選項(xiàng)，答案選b。26.【2012東城期末考】理學(xué)家認(rèn)為，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。但對(duì)于如何求“理”卻有著不同的主張。一種主張是通過(guò)“格物致知”，一種主張是通過(guò)“發(fā)明本心”。這兩種主張昀代表人物分別是（ ）a王守仁、陸九淵 b朱熹、陸九淵 c朱熹、程顥 d陸九淵、王守仁【解析】b 主張“格物致知”的是二程和朱熹，主張“發(fā)明本心”的是陸九淵，故答案選b。27.【2012南京一?！空撜Z(yǔ)為政中記載：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪（思想純正）!”這說(shuō)明 a詩(shī)經(jīng)是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集b詩(shī)經(jīng)具有社會(huì)教化的功能c詩(shī)經(jīng)開創(chuàng)了中國(guó)古典浪漫主義文學(xué)的先河d詩(shī)經(jīng)反映了宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌【解析】b 詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)文都是思想純正的文章，讀之會(huì)讓人思想純正，具有社會(huì)教化的功能，故選b。28.【2012浦東新區(qū)期末考】 西洋論中國(guó)史的著作通常自商朝開篇，主要是因?yàn)樯坛痑青銅工藝極為發(fā)達(dá) b考古資料極其豐富c有完整的國(guó)家機(jī)構(gòu) d有成熟的文字系統(tǒng)【解析】d 中國(guó)有可考文字的歷史是從商朝的甲骨文開始的，史學(xué)著作也只能是有文字記載的才可能是信史，故選d。29.【2012安徽名校模擬】孔子任魯國(guó)大司寇期間，“設(shè)法而不用，無(wú)奸民?！薄埃ù饲埃斨溠蛴猩颡q氏者，常朝飲其羊以詐市人。”孔子當(dāng)政后，“沈猶氏不敢朝飲其羊”。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是 a孔子注意關(guān)注民生幸福 b孔子主張“誠(chéng)信”經(jīng)營(yíng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì) c孔子的思想由儒家變成了法家 d當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展【解析】d當(dāng)時(shí)孔子還沒(méi)有覺(jué)悟到關(guān)注民生幸福、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的層面，更沒(méi)有從儒家變成法家。這只是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展的反映。材料大意是說(shuō)孔子任大司寇期間主張先禮教而后刑罰，雖設(shè)有法律制度，但并未使用，社會(huì)上也沒(méi)有奸民。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫沈猶氏的羊販，他常常在早上用水把羊灌得飽飽的，孔子當(dāng)政后，就不敢這么做了。分析各選項(xiàng)，abc三項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，本題選d項(xiàng)。30.【2012虹口區(qū)期末考】 我國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色鮮明，下列能體現(xiàn)宋代文學(xué)特色的佳句是a“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱” b“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰” c“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流” d“自送別，心難舍，一點(diǎn)相思幾時(shí)絕”【解析】c 宋代的文學(xué)特色是宋詞，a是離騷中的語(yǔ)句，排除；b是唐詩(shī)中的詩(shī)句，排除；d是元曲，排除。只有c項(xiàng)是宋詞。31.【2012奉賢區(qū)期末考】 “夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成”。材料對(duì)儒家和法家思想的態(tài)度是a尊儒抑法 b抑儒尚法c抑儒抑法 d尊儒尚法 【解析】d 題干材料的含義是，仁義禮數(shù)是治國(guó)之根本，而法令行刑是治國(guó)的其次，沒(méi)有仁義禮數(shù)無(wú)法立國(guó)，沒(méi)有法令行刑國(guó)家也無(wú)法成立，故選d。32.【2012濟(jì)寧質(zhì)檢】 漢書藝文志在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說(shuō)：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！彼u(píng)價(jià)的是（）a 墨家 b道家 c儒家 d法家【解析】b 題干材料中“成敗存亡禍福古今之道”是關(guān)鍵信息，這是道家辯證思想的體現(xiàn)，故選b。33.【2012濟(jì)寧質(zhì)檢】 某班同學(xué)在鑒賞北宋張擇端清明上河圖時(shí)發(fā)表了以下觀點(diǎn)，其中明顯不正確的是a它反映了北宋城市的繁榮景象b它突出地表現(xiàn)了北宋的社會(huì)風(fēng)俗c它是北宋時(shí)期宮廷畫的杰出代表d它反映了北宋商品經(jīng)濟(jì)的活躍【解析】c 注意此題是逆向選擇題，北宋張擇端清明上河圖應(yīng)是風(fēng)俗畫的杰出代表，故選c。34.【2012哈師大附中期末考】 此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。上述材料表明a朱熹主張恢復(fù)三代制度 b李贄與梁?jiǎn)⒊T嗣同主張民權(quán)共和c王陽(yáng)明思想主觀激進(jìn) d黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎(chǔ)【解析】d 注意題干材料中的關(guān)鍵信息“民權(quán)共和”，這與黃宗羲的“天下是天下人之天下”思想相符，故選d。35.【2012楊浦一?！?“五代不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也?！背钟羞@一主張的學(xué)派是a 儒家 b 道家 c法家 d 墨家【解析】c 題干材料強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代的更迭與變遷，這是法家思想的體現(xiàn)，故選c。36.【2012濰坊期末考】23“法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法?！毕铝斜硎瞿荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是 a天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起 b天行有常，不為堯存，不為桀亡 c天能譴告人君，則亦能故命圣君 d天人之際，合而為一【解析】b “法”是自然規(guī)律，a、c、d三項(xiàng)都含有“人”的因素，與遵循自然規(guī)律不相符，皆排除?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”意指社會(huì)發(fā)展有自然的規(guī)律，它不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ鞫痛嬖?，也不?huì)因?yàn)殍畹谋┡岸拖А?故選b。37.【2012保定調(diào)研】27.李贄被稱為“明代第一思想犯”，他的著作中有焚書續(xù)焚書，之所以這樣命名，是因?yàn)樗J(rèn)為這些著作將來(lái)一定會(huì)被焚毀，這主要是由于書中a.對(duì)正統(tǒng)思想進(jìn)行了大膽批判 b反對(duì)盲從孔子c提出絕假純真的“童心說(shuō)” d.認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中【解析】a 李贄是明末“離經(jīng)叛道”的思想家，對(duì)正統(tǒng)思想進(jìn)行了大膽批判，以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，主張“革故鼎新”，反對(duì)思想禁錮。 故選a。38.【2012德陽(yáng)一診】7余秋雨說(shuō)：“中華文明的長(zhǎng)壽秘密是漢字，它是活著的圖騰，永恒的星辰。”在下列漢字字體中，出現(xiàn)在先秦時(shí)期的是（ ）a b c d【解析】c 圖片中的字體像小篆，小篆是秦統(tǒng)一后規(guī)定的文字，但并不適用，大篆用的更加廣泛。這就是說(shuō)，先秦時(shí)就有了篆字。故c正確。二、非選擇題39.【2012閔行期末考】 與孔子同行某校學(xué)生在教師指導(dǎo)下，組織了一次研究性學(xué)習(xí)，其中主題為“與孔子同行看中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，以下是本次學(xué)習(xí)中所整理的圖表結(jié)構(gòu)，請(qǐng)根據(jù)提示填寫、完成中的具體內(nèi)容。（10分）板塊一：遙望當(dāng)初的孔子1想當(dāng)初孔子如喪家之犬，儒學(xué)迂闊難行板塊二：再看歷代的孔子2秦朝時(shí)期（秦始皇）焚書坑儒3西漢時(shí)期（漢武帝）4明清之際（李 贄）不以孔子之是非為是非5維新變法（）孔子是變革的先師6民國(guó)初期（袁世凱）尊孔復(fù)古7新文化運(yùn)動(dòng)（陳獨(dú)秀）板塊三：正視當(dāng)今的孔子材料一孔子學(xué)院標(biāo)志（畫面是一只昂首高飛的和平鴿與地球圖案組合，這兩個(gè)圖案又構(gòu)成了一個(gè)變體的“漢”字） 材料二 1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！辈牧先?據(jù)新華社報(bào)道：自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，已有300多家孔子學(xué)院遍布全球近百個(gè)國(guó)家和地區(qū)（美國(guó)及歐洲最多），成為推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化及國(guó)學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。根據(jù)材料一、二、三的內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅绾握暋爱?dāng)今的孔子”？ （4分） 【解析】第處對(duì)應(yīng)的是漢武帝，是董仲舒的新儒學(xué)，應(yīng)該是儒學(xué)獨(dú)尊。第處對(duì)應(yīng)的是維新變法時(shí)期，與康有為有關(guān)。第處對(duì)應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)，是徹底否定儒家思想。第處是開放式問(wèn)題，要從儒學(xué)的精華方面綜合回答。【答案】 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（或儒學(xué)獨(dú)尊） 康有為 批判“舊文化、舊思想、舊禮教”任一角度均可（或打倒孔家店） （每空2分）答案1：有觀點(diǎn)（1分）有史實(shí)（2分）組織合理（1分）觀點(diǎn)：如何正視“當(dāng)今的孔子”其實(shí)關(guān)系到如何從儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義角度，思考對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承問(wèn)題。史實(shí)：可以從“儒學(xué)有利于世界和平與和諧；世界需要儒學(xué)；儒學(xué)走向世界”等方面思考；或舉出儒學(xué)中與上述角度相關(guān)的具體史實(shí)；或根據(jù)材料中提取相關(guān)信息加以論證均可。組織：要有史實(shí)與觀點(diǎn)的一致。（共4分）答案2：有觀點(diǎn)無(wú)史實(shí)，或有史實(shí)無(wú)觀點(diǎn) 其他答案40.【2012楊浦一模】 儒家文明實(shí)際上他（漢武帝）和他的近臣們將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以致包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。黃仁宇中國(guó)大歷史問(wèn)題：（12分）（1）儒家思想在政治上的表現(xiàn)就是中央集權(quán)。孔子的思想為何有利于中央集權(quán)？（4分）（2）從漢武帝開始，他的近臣是怎樣將儒術(shù)擴(kuò)展到中央集權(quán)的官僚政治中去的？（6分）（3）“漢武帝與近臣對(duì)儒術(shù)的擴(kuò)展”對(duì)中國(guó)政治產(chǎn)生了怎樣的影響？（2分）【解析】第（1）問(wèn)要從孔子思想中“仁”和“禮”的作用回答。第（2）問(wèn)要從董仲舒的新儒學(xué)思想主張去組織答案。第（3）問(wèn)直接回答出在歷代封建王朝中儒家思想的正統(tǒng)地位即可?！敬鸢浮浚?） 孔子以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，有利于建立和諧的人際關(guān)系（2分） 以“禮”規(guī)范人們的言行，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定。（2分）（2）漢武帝時(shí)期的董仲舒提出“天人感應(yīng)”之說(shuō)，（1分）政治上認(rèn)為王者受命于天，倡導(dǎo)“君權(quán)神授”（1分）倫理上強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?，（1分）順從了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要提出了“大一統(tǒng)”的主張（2分）從而使儒家的學(xué)說(shuō)擴(kuò)展到中央集權(quán)的官僚政治中去。（1分）（3） 漢代以來(lái)，儒家思想逐漸成為歷代封建王朝的統(tǒng)治思想。 （2分）41.【2012黃橋模擬】 閱讀下列材料：材料一 桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，得天下也。 孟子離婁上材料二 國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。 董仲舒舉賢良對(duì)策材料三 厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。 朱熹四書章句集注材料四 蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。 黃宗羲明夷待訪錄請(qǐng)回答：（1）材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（2分）（2）材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？（3分）（3）材料三中朱熹認(rèn)為愛民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（2分）（4）據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張？根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初黃宗羲等進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（3分）（5）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？（2分）【解析】第（1）問(wèn)結(jié)合孟子的“仁政”回答。第（2）問(wèn)結(jié)合董仲舒的新儒學(xué)思想主張及影響回答。第（3）問(wèn)注意關(guān)鍵信息“愛民必先于節(jié)用”。第（4）問(wèn)提取關(guān)鍵“不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，再結(jié)合黃宗羲的思想主張組織答案。第（5）問(wèn)要從儒家思想的民本思想和儒家思想發(fā)展的時(shí)代性回答?！敬鸢浮浚?）因素：民心。（1分） 主張：仁政。（1分）（2）主張：天人感應(yīng)。（或天人合一）。（1分） 目的：神化君權(quán)；警戒限制君權(quán)，鞏固