江蘇省南京市第十八中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第19課《魚(yú)我所欲也》學(xué)案（無(wú)答案） 新人教版.doc

19.魚(yú)我所欲也【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1積累第一段常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。3. 品味孟子散文的語(yǔ)言特色。4把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)?！緦W(xué)時(shí)安排】 二學(xué)時(shí) 第一學(xué)時(shí)【學(xué)習(xí)過(guò)程】一、復(fù)習(xí)鞏固字詞聽(tīng)寫 名句默寫 二、課前預(yù)習(xí)1.評(píng)價(jià)p82“自主梳理”1、2、32.預(yù)習(xí)思考（根據(jù)下列思考題，至少讀兩遍課文，并適當(dāng)在課文上做批注。）查找作者和孟子常識(shí)。 對(duì)照注釋，試著口頭翻譯課文。三、文本研讀1.任務(wù)一：解釋加點(diǎn)字，口頭翻譯課文。魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 2任務(wù)二：文章開(kāi)頭寫“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？ 3任務(wù)三：（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ （2）“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？ 為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 4.任務(wù)四：這一部分運(yùn)用了那些分析方法來(lái)講道理？ 三、拓展提升1.給下列加點(diǎn)字注音所惡（ ）莫甚于死者不為茍得也（ ）( )為（ ）宮室之美為（ ）之一簞食( ) 一豆羹( ) 蹴( )不屑( ) 鄉(xiāng)（ ）為身死而不受妾（ ）2.解釋下列句子中加色的字詞。二者不可得兼(） 如使人之所欲莫甚于生( )此之謂失其本心( ）賢者能勿喪耳( )故患有所不辟也( )3.在下列句中停頓處劃豎線： 如使人之所欲莫甚于生 使人之所惡莫甚于死 鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之 是亦不可以已乎 四、課外鞏固完成評(píng)價(jià)p83“拓展探究” 19 魚(yú)我所欲也（二）【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1積累第二段常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。 2了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 3. 品味孟子散文的語(yǔ)言特色。 4把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)?！緦W(xué)時(shí)安排】 二學(xué)時(shí) 第二學(xué)時(shí)【學(xué)習(xí)過(guò)程】一、復(fù)習(xí)鞏固字詞聽(tīng)寫 名句默寫 二、課前預(yù)習(xí)1.復(fù)習(xí)第一段，解釋加點(diǎn)字。2.預(yù)習(xí)第二段，寫下重點(diǎn)字解釋：三、文本研讀1.任務(wù)一：解釋加點(diǎn)字，口頭翻譯課文。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。2.任務(wù)二：第二段主要運(yùn)用了怎樣的論證方法？理清第二段論證思路。 3.任務(wù)三：文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 4.任務(wù)四：從論證方法及思路安排的角度和語(yǔ)言表達(dá)的角度小結(jié)本文的寫作特點(diǎn)。 四、拓展提升1.找出下列句中通假字并解釋：故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之今為所識(shí)窮乏者得我而為之 所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受2.思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了