北京大學(xué)媒體與社會(huì)課程復(fù)習(xí)資料.docx

5媒體與社會(huì)復(fù)習(xí)提綱答題要求簡答題只需簡單的分條陳述。論述題要以小文章的形式，注意結(jié)構(gòu)性。論述題中要有自己的看法、想法，可以寫多一點(diǎn)。簡答題歷年考題一、對(duì)雕版印刷的發(fā)明產(chǎn)生影響的技術(shù)1、文字的雕刻技術(shù)（甲骨文、銘文的反體陰文）2、印章的使用（印章的反體陽文雕刻對(duì)雕版印刷是最具有啟發(fā)性的）3、文字的石刻藝術(shù)4、拓印技術(shù)（包括早期的孔版漏印技術(shù)）二、少數(shù)人掌握文字對(duì)社會(huì)的影響1、信息的高度集中2、成員等級(jí)化的產(chǎn)生3、權(quán)威的樹立（傳統(tǒng)社會(huì)需要一個(gè)權(quán)力的中心和基于宗教價(jià)值的正統(tǒng)性的機(jī)制）4、非識(shí)字者處于“被動(dòng)”的地位5、教育的作用三、漢字作為媒體的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：1、可以超越時(shí)間和空間的限制；2、有利于民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一；3、有利于保持書面語的一致性；4、有利于人們繼承古代文化遺產(chǎn)；5、有利于民族的思維模式和文化模式的形成；6、有利于形成國人文化上的認(rèn)同感。缺點(diǎn)：1、字?jǐn)?shù)多；2、難學(xué)難寫難認(rèn)難記，一定程度上導(dǎo)致了民窮國弱，民智不開，科技落后，教育不普及；3、漢字的繁難為古代愚民政策的實(shí)施提供了條件。四、國際互聯(lián)網(wǎng)的特征1、雙方向性：用戶能夠參與到媒體之中，這是它與電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體的根本區(qū)別，也為國民參與政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等提供另外一種形式；2、開放性：網(wǎng)絡(luò)崇尚的信條是不受任何限制、所有信息的存取自由、不受任何權(quán)力機(jī)關(guān)的管制。但是這種極端的信息自由也導(dǎo)致了信息混亂；3、信息的豐富性：人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲得各種類型、各種內(nèi)容的信息，而任何人都可以進(jìn)行信息的生產(chǎn)與發(fā)布。計(jì)算機(jī)已成為收集信息的工具；4、功能的充實(shí)性：國際互聯(lián)網(wǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)遠(yuǎn)程登錄和文件傳輸?shù)哪繕?biāo)，能提供各種基于電子郵件的信息服務(wù)，能實(shí)現(xiàn)多媒體電視會(huì)議、交互式游戲、遠(yuǎn)程教育等眾多功能；5、遠(yuǎn)程可取性：互聯(lián)網(wǎng)消解了地理位置的意義，把分散在世界各地的信息源連接成一個(gè)巨大的信息庫，可以讓人零距離檢索獲取來自全世界的信息。五、簡述英尼斯傳播偏向理論1、英尼斯的傳播偏向理論把媒介分為偏向時(shí)間媒介（具有長久保存的傾向性，便于控制時(shí)間）和偏向空間媒介（具有遠(yuǎn)距離運(yùn)送的傾向性，便于控制空間）；2、偏向時(shí)間媒介指粘土板、石板、羊皮紙等，倚重口頭傳統(tǒng)，通常笨重、耐久、難于生產(chǎn)，但有利于宗教的傳承；3、偏向空間媒介指莎草紙、紙張等，倚重書面?zhèn)鹘y(tǒng)，通常輕便但難以保存，比較容易生產(chǎn)，有利于帝國的擴(kuò)張；4、兩者之間需要一個(gè)平衡，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展。六、簡述圖騰與印記的內(nèi)容與不同之處1、圖騰是原始人用來做本氏族的標(biāo)志的某種動(dòng)物或自然物，被認(rèn)為與本氏族血緣有關(guān)。2、印記是為了確保本氏族的財(cái)產(chǎn)不受侵犯，被視為本氏族法權(quán)的標(biāo)志。3、圖騰產(chǎn)生的社會(huì)根源是氏族制的發(fā)展，圖騰崇拜為母系氏族社會(huì)進(jìn)入繁榮期之后新氏族不斷分蘗的產(chǎn)物。原始人選擇某些動(dòng)植物或生物等作為女性生殖器和男性生殖器的象征，祈求氏族人口繁盛。從圖騰崇拜中自認(rèn)為找到氏族的始祖，由此演變?yōu)樽嫦瘸绨荨?、印記的產(chǎn)生標(biāo)志著所有制的產(chǎn)生，在巖畫上刻上氏族部落的印記成為沒有文字契約的境界特征。七、電視的特征1、聲音、文字、圖像的同時(shí)傳遞；2、一次可以傳遞大量的信息；3、以公開的形式同時(shí)提供大量的信息（在這一點(diǎn)上與報(bào)刊、收音機(jī)具有共同的特征）；4、電視的線路容量（負(fù)載量）受技術(shù)上的限制，頻道數(shù)有限；5、產(chǎn)生出國家或大企業(yè)集團(tuán)，信息傳遞者獨(dú)占使用的問題；6、信息傳輸系統(tǒng)（傳統(tǒng)的模擬技術(shù)）的大規(guī)?；蛷?fù)雜化，要造就出雙方向性的傳播非常困難；7、產(chǎn)生由少數(shù)專業(yè)人員組成的信息傳遞者集團(tuán)和享受單方向傳輸信息服務(wù)的受眾即視聽者這兩類人員；8、電視比收音機(jī)在信息技術(shù)方面與國家和資本的關(guān)系更為密切。簡答題可能考點(diǎn)一、有關(guān)媒體（媒介）1、媒體：指交流、傳播信息的工具，如報(bào)刊、廣播、廣告等；新聞媒體。2、媒介：使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物；指各種信息的傳輸手段。3、媒體的重要意義：對(duì)信息的共享、共同意識(shí)的建立、社會(huì)價(jià)值的傳遞、大眾文化的形成和改變等具有重要的意義。4、媒介的基本功能：儲(chǔ)存信息和傳播信息。5、大眾媒介四大功能：傳播信息、引導(dǎo)輿論、教育大眾、提供娛樂。二、英尼斯理論中媒介與社會(huì)的關(guān)系1、偏向時(shí)間的媒介有助于樹立權(quán)威，有利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體系。這種社會(huì)強(qiáng)調(diào)習(xí)俗、延續(xù)性、社區(qū)，注重歷史的、神圣的、道德的事物，它具有社會(huì)秩序穩(wěn)定、等級(jí)森嚴(yán)的特性。這種社會(huì)的特征抑制作為變遷動(dòng)力的個(gè)人獨(dú)特性，但允許個(gè)人獨(dú)特性在富于表達(dá)力的語言和各種豐富的感情中得到反映。2、偏向空間媒介有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域中的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴(kuò)張，有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)不強(qiáng)的社會(huì)體制。這種社會(huì)注重科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，注重政治權(quán)威。這種社會(huì)的特征是等級(jí)性不明顯，但能建立高效地溝通來自遠(yuǎn)方的信息的傳媒系統(tǒng)。3、新的傳播媒介的出現(xiàn)：改變社會(huì)組織的形態(tài)；開創(chuàng)人們交往的新形式；發(fā)展新的知識(shí)結(jié)構(gòu)；轉(zhuǎn)移權(quán)力中心。4、媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定有重要影響。三、麥克盧漢的媒介四論1、地球村：人類歷史分為口頭傳播時(shí)代、文字產(chǎn)生時(shí)代、印刷媒介時(shí)代和電子時(shí)代。2、媒介即訊息：媒介本身的意義遠(yuǎn)大于媒介內(nèi)容的意義；每一種新媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的具體內(nèi)容如何，這種媒介的形式本身就會(huì)給人類社會(huì)帶來某種信息，并引起社會(huì)的某種變革；人們藉以傳播的媒介不僅觸發(fā)了社會(huì)組織的大變，而且引起了人類感官能力的大變。3、媒介是人的延伸：媒介的發(fā)展能延伸人類的五官的功能；媒介影響并改變著人們的生活方式、工作方式和思維方式；人體的任何延伸都會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成影響，促成變革，使一部分人行進(jìn)在時(shí)代前列，而使另一部分人落伍。4、冷媒介和熱媒介：熱媒介具有高清晰度和低參與度，如廣播、電影、照片等；冷媒介則相反，因?yàn)樾畔⒘啃∈苷唔氂米约旱南胂螅珉娨?、電話、漫畫等。四、菲斯克的媒介三分?、呈現(xiàn)型媒介：聲音、表情、身體的動(dòng)作等，媒介就是傳送信息者本身。呈現(xiàn)型媒介受即時(shí)即地的限制，并產(chǎn)生交流行為。2、再現(xiàn)型媒介：使用再現(xiàn)型符號(hào)，并具有再現(xiàn)性和創(chuàng)造性；即交流者可以遵循一定的文化和美學(xué)慣例，以這些媒介創(chuàng)造出各種類型的“文本”。3、技術(shù)型媒介：與再現(xiàn)型媒介既有聯(lián)系又有區(qū)別；聯(lián)系是兩者的再現(xiàn)性；區(qū)別是技術(shù)型媒介采用較高水平的技術(shù)創(chuàng)造通道，但受制于技術(shù)的限制。五、原始人刻畫的原因1、如果藝術(shù)的文化性起源不是亂寫亂畫或美的表現(xiàn)，企圖是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候采用適當(dāng)?shù)姆绞絹硎褂枚谱鞯膱D像的話，符號(hào)和記錄保存的起源可能與人類早期的經(jīng)濟(jì)生活有著密切的關(guān)系。2、如果史前時(shí)代的人類的經(jīng)濟(jì)和儀式活動(dòng)必須是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候舉行的話，圖像和符號(hào)就成為了定期組織文化活動(dòng)的一種手段而發(fā)揮作用。六、巖畫的特征1、以巖石為書寫材料。2、上下、左右兩度空間，為平面造型。3、在形象上只抓住物象的基本形狀而省去細(xì)節(jié)。4、與語言分離。5、圖像有很大隨意性，含義是多義的。七、基普的結(jié)構(gòu)（即特征）1、由垂直方向、層次和中心繩上的相對(duì)位置以及次中心繩的相對(duì)位置來表達(dá)各種各樣的信息。2、水平方向的展開：中心繩的方向性是扣環(huán)的一端為開頭，結(jié)子一端為結(jié)尾，表達(dá)了前后的概念。3、垂直方向的展開：吊繩向下，頭繩向上，表達(dá)了上下的概念。4、層次之分：由中心繩和幾根連接在中心繩上的繩子組成一個(gè)層次，連接中心繩的繩子又成為另一個(gè)層次的中心繩，以此類推。5、基普由繩與繩之間的空間組成。八、書寫材料的不同導(dǎo)致字體的變化1、神圣文字體系在公元前3100年左右業(yè)已形成；2、石刻字的特征：刻寫速度慢，線條成直線或圓形，字形多為長方形；3、紙莎草紙文字的特征：書寫速度快，字形更接近圓形；4、神圣文字失去圖畫的形狀，成為文字。九、咖啡館與報(bào)紙的關(guān)系1、就像電影院與電影的關(guān)系2、咖啡館是收費(fèi)的讀書會(huì)場，一份報(bào)紙至少被20、30人輪流閱讀，還有人為不識(shí)字的人大聲閱讀。這些使得報(bào)紙有了超越發(fā)行份數(shù)的政治和社會(huì)影響力。3、咖啡館不僅具有作為閱讀報(bào)紙場所的功能，還具有展覽會(huì)場和進(jìn)行各種交易的經(jīng)濟(jì)中心的作用。十、電話怎樣從公開的到隱私的（促進(jìn)電話現(xiàn)代化的三個(gè)過程）1、建立獨(dú)立性極強(qiáng)的電話網(wǎng)，建立全國統(tǒng)一管理的電話系統(tǒng)；2、接話員工作的標(biāo)準(zhǔn)化、聲音的規(guī)范化；3、在此前提下，電話產(chǎn)業(yè)積極誘使電話用戶間的會(huì)話，以此作為積累資本的過程。論述題歷年考題一、古登堡活字印刷術(shù)對(duì)歐洲社會(huì)造成的影響與你的認(rèn)識(shí)古登堡活字印刷術(shù)對(duì)社會(huì)的影響主要分為四點(diǎn)。一是使得出版物大量增加，印刷本代替手抄本，宗教圖書的比例因此下降，并由此引發(fā)了宗教的爭論，喚起了人們自由的討論，刺激了人們讀書的欲望；二是使得16世紀(jì)成為翻譯圖書的世紀(jì)，本土語大量使用，各階層識(shí)字率提高，人們的眼界得以開闊。近代國家語言政策也隨之產(chǎn)生，使用統(tǒng)一語言的國民意識(shí)使得國家語言特權(quán)地位產(chǎn)生；三是促進(jìn)了自然科學(xué)的興盛，旅行記、探險(xiǎn)記大量出版，知識(shí)加速傳播，為報(bào)紙等媒體的出現(xiàn)奠定了技術(shù)基礎(chǔ)；四是在16世紀(jì)的宗教改革中，宗教書與宣傳小冊子得以大量印刷，促進(jìn)了宗教改革。對(duì)意識(shí)的影響也有四個(gè)方面。一是在印刷術(shù)發(fā)展的初期，聽覺的優(yōu)越性在印刷書籍的扉頁上表現(xiàn)出來，而隨著印刷術(shù)的發(fā)展，便于記憶的書寫形式產(chǎn)生，聽覺的優(yōu)勢逐漸地被視覺的優(yōu)勢所取代；二是印刷把語言固定在視覺空間的位置上，書籍整齊規(guī)則的排列強(qiáng)調(diào)一種機(jī)械式、非人性的世界。印刷書籍容易閱讀，也提高了快讀和默讀的速度，這種方式在讀者與作者之間產(chǎn)生一種新的關(guān)系；三是印刷文化改變了手抄時(shí)期生產(chǎn)者志向文化，形成了一種消費(fèi)者志向的文化；四是因書籍的印刷形成了新的職業(yè)和社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)生了著者、出版者、版權(quán)代理人、校對(duì)編輯、文稿編輯等，他們之間又有相對(duì)關(guān)系。二、麥克盧漢地球村理論的內(nèi)容、觀點(diǎn)及你的看法 麥克盧漢地球村理論的內(nèi)容是將人類歷史分為四大階段：一是口頭傳播時(shí)代即部落文化階段，部族成員主要靠聽覺接受信息，感情上人與人之間都很密切，對(duì)他們來說耳聽為實(shí)；二是文字產(chǎn)生時(shí)代即個(gè)人階段，三是印刷媒介時(shí)代即古登堡階段，這兩個(gè)階段一種新的感覺比（即視覺主導(dǎo)一切）誕生，迫使人們進(jìn)入一種線性的、邏輯的、歸類的知覺方式，而字母的使用則培養(yǎng)和鼓勵(lì)人們習(xí)慣于以視覺和空間的方式，尤其是統(tǒng)一的、持續(xù)的和連接的空間和時(shí)間方式觀察世界；四是電子時(shí)代即重新部落化階段，電子技術(shù)使聽覺再次成為主導(dǎo)，印刷技術(shù)將人與人分割開來，電子時(shí)代的產(chǎn)生又把世界帶回了地球村，它正迫使我們實(shí)際地重新考慮和重新評(píng)價(jià)每一個(gè)被視為當(dāng)然的思想、行為和習(xí)慣。三、論述你對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)（提綱）1、漢字與識(shí)字（漢字繁難；魯迅“漢字不滅，中國必亡”）2、漢字與方言（民族的團(tuán)結(jié)、祖國的統(tǒng)一、保持書面語的一致性）3、漢字與文化（繼承古代文化遺產(chǎn)，民族的思維模式和文化模式的形成，文化上的認(rèn)同）4、漢字與政治（愚民政策）5、計(jì)算機(jī)時(shí)代的漢字（王選漢字激光照排系統(tǒng)）論述題可能考點(diǎn)一、論述字母產(chǎn)生與演變的過程 公元前1000年左右發(fā)生了文字演化史上的重大變革，即字母的發(fā)明，它給人類社會(huì)的發(fā)展帶來巨大的影響。北方的閃米特人把22個(gè)字母作為給自己查看的字母符號(hào)。從原始的閃米特字母逐漸發(fā)展出兩個(gè)新的字母系統(tǒng)。在公元前9世紀(jì)，腓尼基文字傳入希臘；公元前7世紀(jì)，希臘字母傳入羅馬，由此發(fā)展出了拉丁字母。另外，阿拉伯文字也派生自腓尼基字母。二、論述圖畫文字到楔形文字的演變蘇美爾的城市國家使用沖擊層的粘土