淺談〈水滸傳〉的局限性(花家新).doc

淺談水滸傳的局限性花家新指導(dǎo)教師袁家嵐 【摘要】水滸傳作為中國(guó)四大古典文學(xué)名著之一，在中國(guó)的古代文學(xué)史上、在人們的心中，都有著很高的地位。然而再好的作品也會(huì)有其自身缺陷，水滸傳也不例外。本文從內(nèi)容和思想上對(duì)水滸傳局限性進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，目的是全面地再認(rèn)識(shí)這部民族瑰寶?！娟P(guān)鍵詞】?jī)?nèi)容；思想；局限性；水滸傳水滸傳在中國(guó)的古代文學(xué)史上、在人們的心中，都有著很高的地位。它的地位絕對(duì)是不可動(dòng)搖的。然而再好的作品也會(huì)有其自身缺陷，水滸傳也不例外。然而現(xiàn)階段對(duì)水滸的研究大多還只限于其積極的方面，對(duì)它的局限性卻很少有系統(tǒng)全面的分析，這讓人們對(duì)水滸的認(rèn)識(shí)只停留在一個(gè)平面的層面。只有認(rèn)真仔細(xì)地研讀，實(shí)事求是地分析，才能更深入更好地理解它，發(fā)現(xiàn)這部民族瑰寶的真正價(jià)值所在。一、內(nèi)容上的局限水滸傳的內(nèi)容豐富博大，涵蓋面甚廣。不過(guò)仔細(xì)品讀就能發(fā)現(xiàn)，一方面它的內(nèi)容很博大，但另一方面也存在著一定的局限。概括起來(lái)就是太多的神話(huà)妖術(shù)內(nèi)容不合理以及邏輯上不合真實(shí)。（一）太多的神話(huà)妖術(shù)內(nèi)容不合情理神話(huà)在中國(guó)的文化長(zhǎng)河中成長(zhǎng)發(fā)育，是古老的中華文明不可缺少的篇章，從口頭的傳說(shuō)到書(shū)面的記載，種種方式，可以說(shuō)神話(huà)是“民族精神的最集中最本色的閃光，是民族最悠久古老，最頑強(qiáng)的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征的所在。”潘世東,邱紫東、文學(xué)哲學(xué)視野下中、希神話(huà)之比較J、湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)、第 19 卷第 2 期正如尼采在悲劇的誕生中所說(shuō)“沒(méi)有神話(huà)，一切文化都會(huì)喪失其健康的天然創(chuàng)造力”尼采、悲劇的誕生M、周?chē)?guó)平譯、北京：三聯(lián)書(shū)店、1987 年、第 100 頁(yè)中國(guó)古典小說(shuō)門(mén)類(lèi)眾多、各具特色，而其中的神怪小說(shuō)以其獨(dú)特的取材和表現(xiàn)形式充分顯示了中國(guó)古典小說(shuō)的豐富的內(nèi)涵與奇麗的風(fēng)光。尤其是在明清，隨著小說(shuō)發(fā)展到登峰造極的階段，神怪小說(shuō)也發(fā)展至頂峰，這個(gè)時(shí)期不僅出現(xiàn)了聊齋志異和閱微草堂筆記這樣的短篇神怪小說(shuō)，也出現(xiàn)了一些的長(zhǎng)篇神怪小說(shuō)，如西游記、封神演義、濟(jì)公傳和鏡花緣等。神怪小說(shuō)，又稱(chēng)神魔小說(shuō)，本質(zhì)上是娛樂(lè)性文化的產(chǎn)物，是古代文化“志怪”傳統(tǒng)在明清小說(shuō)領(lǐng)域的再現(xiàn)。魯迅在中國(guó)小說(shuō)史略中將神怪小說(shuō)與譴責(zé)小說(shuō)并提為明中葉后小說(shuō)的兩大主潮之一。神怪小說(shuō)的一個(gè)最基本的特征就是志怪，伴隨在這些神、仙、魔、怪身上的則是法術(shù)、仙術(shù)、妖術(shù)、道術(shù)。這就導(dǎo)致了神怪小說(shuō)的一個(gè)大致相同的取向：斗法場(chǎng)景較為相似。在這些神怪小說(shuō)中，封神演義的斗法場(chǎng)面算是稍微不同的，比如口中念念有詞，天上磚瓦就會(huì)掉下來(lái)這些描寫(xiě)，增加了一層虛幻。神怪小說(shuō)一直在發(fā)展著，在明清逐漸成為了小說(shuō)的兩大主潮之一。在中國(guó)的古典文學(xué)作品中，隨處可以看見(jiàn)關(guān)于神話(huà)的描寫(xiě)，甚至在現(xiàn)代的作品里也是俯拾即是，這和人類(lèi)古老的文化傳統(tǒng)有著直接的關(guān)系，特別是古代的中國(guó)可以說(shuō)是神話(huà)王國(guó)。因此，中國(guó)的很多古典著作都有關(guān)于神話(huà)妖術(shù)的描寫(xiě)，就拿與水滸傳處于同一地位的文學(xué)巨著來(lái)說(shuō)，紅樓夢(mèng)中有，比如神瑛絳珠的因果報(bào)應(yīng)；三國(guó)演義中也存在，如諸葛亮借東風(fēng)，關(guān)公顯圣等。在明清時(shí)代以志神志怪為主的神怪小說(shuō)中更是明顯，比如封神演義，聊齋。如果是看這些神怪小說(shuō)，首先想到的就是它的神幻描寫(xiě)，看的就是仙家法術(shù)，魔家妖術(shù)，因?yàn)樗鼈兪巧窆中≌f(shuō)。但是水滸傳作為一部英雄演義小說(shuō)，卻對(duì)仙妖法術(shù)非常鐘愛(ài)，到處是神化妖術(shù)的描寫(xiě)就有些弄巧成拙了。因?yàn)樗亲鳛橛⑿垩萘x小說(shuō)存在的，當(dāng)中大量的神話(huà)妖術(shù)描寫(xiě)與其類(lèi)別并不相稱(chēng)。其實(shí)水滸傳里有一些神話(huà)描寫(xiě)非常好，比如開(kāi)篇那個(gè)神話(huà)，洪太尉誤走妖魔，使得一百零八星怪降落塵寰，引出了后邊的故事，將故事的發(fā)生托之于神，這確實(shí)是個(gè)很不錯(cuò)的創(chuàng)意，能給人耳目一新的感覺(jué)；又比如武大郎的陰魂顯圣也與中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)的精神契合。但是水滸傳有很多像封神演義里的那種神話(huà)妖術(shù)場(chǎng)面以及非常虛幻且不著邊際的神話(huà)描寫(xiě)，在其它非神怪小說(shuō)的名著里，這樣的寫(xiě)法并不多見(jiàn)，這便有待商榷?，F(xiàn)選三處頗具代表性的描寫(xiě)來(lái)談?wù)?。一是第四十二回“還道村受三卷天書(shū)，宋公明遇九天玄女”，這是“仙”。宋江為躲避趙能、趙得的追捕而誤入還道村，躲進(jìn)了九天玄女廟，首先是在破廟里遇神靈相助，幾番必死之時(shí)恰有陰風(fēng)四起，飛砂走石，使得趙能、趙得怕神靈惱怒而不敢再入廟搜查，后來(lái)宋江夢(mèng)見(jiàn)九天玄女稱(chēng)他為星主，邀請(qǐng)他赴宴，喝酒吃棗，夢(mèng)醒后竟有夢(mèng)中出現(xiàn)之事物酒香、棗核、天書(shū)，這實(shí)在是滑稽，夢(mèng)到九天玄女就罷了，但宋江醒來(lái)之后得到的夢(mèng)中之物就有點(diǎn)太不真實(shí)了。再來(lái)看第五十三回“戴宗智取公孫勝，李逵斧劈羅真人”，這是“道”。在這一回中宋江為了破解高廉的妖法，派戴宗去請(qǐng)公孫勝，但是公孫勝服從了羅真人的師命，不敢前往，于是李逵半夜上山想要砍死羅真人，誰(shuí)知真人在作者的筆下是法力無(wú)邊的，早已知曉李逵的預(yù)謀，于是做了兩個(gè)葫蘆人，從而使李逵被騙，“陰謀”沒(méi)有得逞。后來(lái)羅真人只是把袖一拂，便把李逵一陣風(fēng)吹到薊州公堂，下到大牢，這段原文寫(xiě)得很明白：“李逵搶將入去，提起斧頭，便望羅真人的腦門(mén)上劈將下來(lái)，砍倒在云床上，流出白血來(lái)只見(jiàn)一個(gè)青衣童子，攔住李逵，喝道：“你殺了我本師，待走那里去！”李逵道：“你這個(gè)小賊道也吃我一斧！”手起斧落，把頭早砍下臺(tái)基邊去了羅真人問(wèn)道：“我自是出家人，不曾惱犯著你，你因何夜來(lái)越墻而過(guò)，入來(lái)把斧劈我？若是我沒(méi)道德，已被殺了，又殺了我一個(gè)道童?！绷_真人笑道：“雖然只是砍了我兩個(gè)葫蘆，其心不善，且叫你吃些磨難。” 把手一招喝聲：“去！”一陣惡風(fēng)，把李逵吹入云端里。只見(jiàn)兩個(gè)力士，押著李逵不覺(jué)徑到薊州地界”施耐庵、水滸傳M、北京：人民文學(xué)出版社、1981 年，第 713 頁(yè)三是一百二十回版第九十五回“喬道清術(shù)敗宋兵，宋公明忠感后土”，這是“妖”，先來(lái)看原文的描寫(xiě)：“喬道清又把劍望北一指，口中念念有詞喝聲“疾！”須臾間天昏地暗，日色無(wú)光，飛砂走石，撼 地?fù)u天。林沖等將正殺上前，只見(jiàn)前面 盡是黃沙黑土，那見(jiàn)一個(gè)敵軍，宋軍不戰(zhàn)自亂，驚坐下馬亂竄咆哮宋等忙亂奔走，未及半里之地，前邊恁般奇怪，適才兵馬來(lái)時(shí)，好好的平原曠野，卻怎么彌彌漫漫一望都是白浪滔天，天涯無(wú)際，卻似個(gè)東洋大海，就是肋生兩翅，也飛不過(guò)，后面兵馬趕來(lái)，眼見(jiàn)得都是個(gè)死。魯智深，武松，劉唐齊聲大叫：“難道束手就縛？”三個(gè)奮力回身，向北殺來(lái)。猛可地一聲霹靂，半空中現(xiàn)出二十余尊金甲神人，把兵器亂打下來(lái)，早把魯智深，武松，劉唐打翻，北軍趕上，也被活捉去了宋江等已擎劍在手，都欲自刎，猛見(jiàn)一個(gè)人走上前來(lái)，止住眾人道：“休要如此，眾人勿憂(yōu)，我位尊戊己，見(jiàn)汝等忠義，特來(lái)克那妖水，救汝等歸寨?！?眾將看 那人時(shí)，生得奇異：頭長(zhǎng)兩塊肉角，遍體青黑色，赤發(fā) 裸形，下體穿條黃巾，左手執(zhí)一個(gè)鈴鐸那人就地 撮把土，望那前面海大般白浪滔天的水只一撒，轉(zhuǎn)眼間就現(xiàn)出原來(lái)平地后來(lái)吳用也以手加額道：位尊戊己，土神也，兄長(zhǎng)忠義，感動(dòng)后土之神，土能克水。”施耐庵，羅貫中著、金圣嘆，水卓吾點(diǎn)評(píng)、水滸傳、中華書(shū)局、2009 年，第 750 頁(yè)喬道清的妖法已經(jīng)是很怪誕了，但宋江感得后土之神現(xiàn)身則更是不可思議。這種寫(xiě)法在百回本第五十四回“入云龍斗法破高廉，黑旋風(fēng)探穴救柴進(jìn)”和九十七回“睦州城箭射鄧元覺(jué)，烏龍嶺神助宋公明”里也頗具代表。水滸傳中像以上這些神幻道術(shù)比比皆是，但畢竟，水滸傳也不是西游記，烏雞國(guó)里唐僧夢(mèng)見(jiàn)白玉珪，醒來(lái)就出現(xiàn)白玉珪；水滸傳不是封神演義，用劍一指叫聲“疾”，便有石怪等飛下來(lái)，用如此多的神幻妖術(shù)語(yǔ)言未免欠妥。前面說(shuō)三國(guó)演義和紅樓夢(mèng)都有關(guān)于神化法術(shù)的描寫(xiě)，可這兩部書(shū)中并沒(méi)有像水滸傳那樣用神話(huà)來(lái)解釋神話(huà)，把妖術(shù)介入到真實(shí)生活中。他們寫(xiě)的都是在中國(guó)古代的代代相傳中已經(jīng)被廣大人民群眾所接受的神話(huà)，是最“真實(shí)的神話(huà)”，比如死人顯圣，因果報(bào)應(yīng)等。比較起來(lái)水滸傳中神話(huà)妖術(shù)的描寫(xiě)就很像封神演義中的描寫(xiě)了，可它畢竟又不是那樣一部神怪小說(shuō)，一部不是神怪小說(shuō)的小說(shuō)，神幻描寫(xiě)就該適可而止，像水滸傳中如此多的神話(huà)妖術(shù)，就顯得稍微有些不合理了。（二）不合邏輯，背離真實(shí)水滸傳不合邏輯的地方基本上來(lái)說(shuō)還是很少的，但也存在那么幾處。下面舉三個(gè)例子，僅作為對(duì)水滸傳局限性的一種參考，而不作為主要論據(jù)，因?yàn)檫@種不合邏輯的地方幾乎每部作品都會(huì)有的。首先來(lái)看秦明，對(duì)秦明首次出場(chǎng)的描寫(xiě)，主要寫(xiě)的是他的性格，說(shuō)他是性格急躁而聲若雷霆，所以被稱(chēng)為霹靂火，后來(lái)書(shū)中也多次提到他性格里的這一特點(diǎn)。因此，在讀者的印象中秦明就是火爆脾氣，那么，與他的性格一比，他的入伙便顯得有些不合邏輯。秦明本來(lái)事不愿入伙的，是宋江設(shè)計(jì)陷害，使得秦明全家老小喪命，秦明也被誤會(huì)，上天無(wú)路，下地?zé)o門(mén)，沒(méi)了辦法才入的伙。但是，轉(zhuǎn)念一想，一個(gè)火性子的人，他的全家老小被宋江等間接害死，他不打上清風(fēng)寨倒就罷了，又怎么會(huì)入伙呢？即使是到了走投無(wú)路這一步，他第一想到應(yīng)該是自盡，或者是找宋江拼命，但絕對(duì)不會(huì)是入伙。張清飛石打了梁山英雄，并未造成死亡事件，都有那么多人要去火拼，但秦明卻的入伙卻是很安穩(wěn)，這樣的狀況實(shí)在是沒(méi)有由來(lái)。一到說(shuō)不過(guò)去的時(shí)候作者就以一句“合當(dāng)天罡星聚首”，“合當(dāng)?shù)厣沸桥鲱^”來(lái)敷衍，這有時(shí)候就顯得有些牽強(qiáng)附會(huì)了。接下來(lái)看看宋江被趙能、趙得追捕這一節(jié)，宋江被逼遁入還道村，躲進(jìn)玄女廟，最后卻還得到三卷天書(shū)。用常識(shí)來(lái)推理的話(huà)，當(dāng)一個(gè)人在被人追殺的時(shí)候是不可能睡得著覺(jué)的。這就好比明知強(qiáng)盜拿著明晃晃的刀劍進(jìn)了家，任何人都不可能毫不在意地呼呼大睡。宋江在作者的筆下太不同于常人了，他身處絕境而不亂倒也罷了，刀子在身邊捅來(lái)捅去，他卻還能安然入睡，難道是“人逢喜事精神爽，背時(shí)倒霉瞌睡多”嗎？又或者是他跑累了？不過(guò)再怎么說(shuō)正常人都只會(huì)徹夜難眠，而不是睡得那般熟，這是不符合現(xiàn)實(shí)的。最后來(lái)看看張清和董平的死。董平在寧海城下罵戰(zhàn)被飛炮打傷手臂，于是一心要報(bào)仇，便在夜里私下把張清約出來(lái)，去找寧海軍算賬，下面請(qǐng)看百回本第九十五回“張順魂捉方天定，宋江智取寧海軍”里的這段描寫(xiě)：“過(guò)了一夜，臂膊料好，不教盧先鋒知道，自和張清商議了，兩個(gè)不騎馬，先行上關(guān)來(lái)。關(guān)上走下厲天閏，張韜來(lái)交戰(zhàn)。董平要捉厲天閏，步行使槍。厲天閏也長(zhǎng)槍來(lái)迎，與董平斗了十合，董平心里只要廝殺，爭(zhēng)奈左手使槍不應(yīng)，只得退步。厲天閏趕下關(guān)來(lái)，張清便挺槍去刺厲天閏，厲天閏卻閃在松背后，張清手中那條槍?zhuān)瑓s搠在松樹(shù)上，急要拔時(shí)，搠牢了，拔不脫。被厲天閏還一槍來(lái)，股上正著，戳倒在地，董平見(jiàn)戳倒張清，急使槍去戰(zhàn)時(shí)，不提防張韜在背后攔腰一刀，把董平剁做兩段。”施耐庵、水滸傳M、北京：人民文學(xué)出版社、1997 年，1224 頁(yè)看了這一段文字后，有幾處讓人覺(jué)得不對(duì)勁的地方。其一、董平的性格在作者的筆下一直是溫和穩(wěn)重，他怎么可能和秦明一樣，去逞一時(shí)之氣要報(bào)仇，甚至不惜連累張清、不怕違了盧俊義的軍令，悄悄出營(yíng)交戰(zhàn)，這與他的性格不符；其二、董平是五虎中軍的馬軍頭領(lǐng)，慣于馬上作戰(zhàn)，他又不是步軍頭領(lǐng)李逵，出戰(zhàn)時(shí)為何要舍馬步行？有人或許會(huì)說(shuō)是他怕盧俊義知道。但在偌大的一個(gè)大軍營(yíng)里，要牽?jī)善ヱR出去而不讓盧俊義知道也不難做到。也有人覺(jué)得是因?yàn)樵乃f(shuō)“董平要活捉厲天閏，故步行用槍”，這便更說(shuō)不通了，因?yàn)椴皇侵挥胁叫胁拍茏ト恕Ａ譀_走馬飛擒扈三娘，扈三娘馬上生擒郝思文就足以證明在馬上也是可以抓人的。騎在馬上比在地上強(qiáng)，并且馬快，敗時(shí)容易逃，一個(gè)中軍大將，不可能不知道這些行軍打仗的道理；其三、張清的絕技是飛石，曾經(jīng)一連打傷梁山十五員頭領(lǐng)，這些頭領(lǐng)中都不是吃素的，如關(guān)勝、董平、秦明、徐寧、呼延灼、劉唐、索超、雷橫、朱仝等，無(wú)論哪一個(gè)都是名副其實(shí)的精英級(jí)人物。張清在以上這些人都知道他有飛石絕技的情況下，也能在非常短的時(shí)間內(nèi)把這些人都勝過(guò)，怎么到這個(gè)關(guān)頭反倒舞起槍來(lái)？不利用自己的優(yōu)勢(shì)，這就太不合邏輯了。只能說(shuō)是作者想要讓筆下哪個(gè)人死，那不管怎樣他都死定了；其四、這一點(diǎn)是最讓人費(fèi)解的，董平、張清夜里來(lái)戰(zhàn)，厲天閏看見(jiàn)只有兩人，而且在松林之中，肯定會(huì)防對(duì)方有詐，怎么會(huì)輕易便自行下關(guān)來(lái)與他們交戰(zhàn)。行軍打仗的時(shí)候，只要稍有作戰(zhàn)常識(shí)，就肯定會(huì)防著對(duì)方使詐而不輕易下關(guān)。二、思想上的局限思想是一部作品的靈魂，是作品核心價(jià)值的指向，直接影響讀者對(duì)作品的認(rèn)知度，甚至影響著作品成就的高低。水滸傳雖為名著，卻掩飾不了它思想上存在的局限，無(wú)論這種局限是體現(xiàn)在作品中體現(xiàn)的思想文化中，還是體現(xiàn)在作者大腦中的思想意識(shí)中，都會(huì)影響整部作品。水滸傳在思想上的局限性與作者所處的時(shí)代有著密切的聯(lián)系，作品中扭曲的忠君忠義思想和歧視女性的男權(quán)思想都是封建思想的縮影。下面就主要從這兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。（一）男權(quán)思想主導(dǎo)下對(duì)女性的嚴(yán)重歧視在中國(guó)好長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，女性受到了極其不公正的待遇，男尊女卑是古時(shí)中國(guó)的一個(gè)重要觀(guān)念，在這個(gè)觀(guān)念的影響下，歧視女性人物在文學(xué)領(lǐng)域確實(shí)有體現(xiàn)。但是水滸傳作為一部出色的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它針砭的就是封建制度這種不合理的制度，卻在其整部作品中體現(xiàn)出男權(quán)思想主導(dǎo)下的對(duì)女性的嚴(yán)重歧視。水滸傳上的女性人物本來(lái)很少，而在這些本來(lái)就不多的婦女當(dāng)中，基本上找不到一個(gè)可以正面歌頌的女性形象。首先來(lái)看梁山泊上為數(shù)不多的三位女頭領(lǐng)，孫二娘的綽號(hào)是母夜叉，顧大嫂的綽號(hào)是母大蟲(chóng)，在作者的描寫(xiě)中，她們是兩個(gè)相貌奇丑，性格粗獷，心狠手辣的女魔頭，甚至綽號(hào)都那么難聽(tīng)。再來(lái)看看扈三娘，恰恰相反，書(shū)中也寫(xiě)到她是“天然美貌海棠花”施耐庵、水滸傳M、北京：人民文學(xué)出版社、1981 年，第 675 頁(yè)，是“玉雪肌膚，芙蓉模樣，有天然標(biāo)格”施耐庵、水滸傳M、北京：人民文學(xué)出版社、1981 年，第 883 頁(yè)），好色之徒王矮虎一見(jiàn)其美貌便“奮不顧身”要去搶來(lái)做夫人可見(jiàn)她長(zhǎng)得漂亮；再說(shuō)武藝，呼延灼攻打梁山泊時(shí)她能和秦明，花榮，林沖，孫立四位名將并列打前五陣，戰(zhàn)關(guān)勝是首批出戰(zhàn)的主將之一，生擒郝思文、彭玘，單捉王英，祝家莊屢敗宋江，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)打得宋江軍落花流水，她是很重要的一名武將，可見(jiàn)她的武藝之高。然而，就是這樣一個(gè)藝貌俱佳的女子，她的一生及最后結(jié)局甚至比孫二娘，顧大嫂還不如。她先是被宋江用暗含的影響力和號(hào)召力威逼委身下嫁給了無(wú)才無(wú)貌無(wú)本事還好色不講義氣的王英，毀了其自主選擇人生幸福的可能性；接著她被用來(lái)當(dāng)探事頭領(lǐng)，基本上就是大材小用，埋沒(méi)了她一身武藝。最后與大多數(shù)將領(lǐng)英勇戰(zhàn)死不同的是，她為救王英，中了鄭魔君妖術(shù)，被磚塊砸死，可嘆這樣一個(gè)優(yōu)秀的女子就得到了這樣的結(jié)局！接下來(lái)看看另外一些女性形象，潘金蓮是通奸殺夫的賤人；潘巧云是勾搭成奸的淫婦；盧妻氏是私通管家的騷貨；閻婆惜是見(jiàn)利忘義的小人；王婆是攛掇慫恿的能手她們沒(méi)有一個(gè)是好人。特別是對(duì)潘金蓮和潘巧云的描寫(xiě)，一個(gè)不顧倫理想叔嫂亂倫，另一個(gè)更可氣，不顧世俗去私通和尚，作者大概只是抱著女性該“從一而終”的思想，便“直面強(qiáng)烈批判女性的淫，曲筆褒揚(yáng)男人的欲，”李英然，孫文蓮、水滸傳：兩性描寫(xiě)中的生態(tài)意蘊(yùn)J.、石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)（2008 年第 10 卷第 4 期）、第 1 頁(yè)。對(duì)于潘金蓮和潘巧云的結(jié)局，作者以血腥殘忍近乎瘋狂的方式，用贊美的筆觸安排了她們的死。更值得一提的是張順去請(qǐng)安道全給宋江治病，然而，安道全沉溺于女色，不愿前往替宋江治病，張順便把無(wú)辜的女妾?dú)⑺?。女妾并沒(méi)有什么罪，卻慘遭毒手，這個(gè)過(guò)程作者寫(xiě)得輕松淡定，絲毫沒(méi)有流露出惋惜的情緒。在水滸里我們不能說(shuō)女性就是魚(yú)肉，男人就是刀俎，這樣的說(shuō)法有很多人是不接受的。但如果書(shū)中能找出哪怕是一個(gè)受贊頌?zāi)艿玫胶媒Y(jié)果的女性也還能讓人接受，然而事實(shí)是一個(gè)也沒(méi)有。作者評(píng)價(jià)最高的應(yīng)該是林沖的妻子，雖然用來(lái)描寫(xiě)她的語(yǔ)言不多，但我們依稀能看得見(jiàn)她的賢惠、剛烈和忠貞，然而這樣一個(gè)幾近完美的傳統(tǒng)女性最后卻只能被逼得上吊而死，悄無(wú)聲息，死后林沖也只是問(wèn)問(wèn)便罷按周汝昌老先生的話(huà)來(lái)說(shuō)“恐怕是作者從來(lái)沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)好的女人”語(yǔ)出百家講壇系列節(jié)目：周汝昌眼中的四大名著（二）水滸傳的藝術(shù)成就。從以上的幾個(gè)典型例子，可以看出，“作者在描寫(xiě)這些女性形象時(shí)，有意無(wú)意地對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)所形成的傳統(tǒng)女性觀(guān)念做了一次集中和充分的表現(xiàn)， 對(duì)女性美的否定和紅顏禍水觀(guān)念，顯示出這些觀(guān)念已深深滲入作者的思想，變成了作者書(shū)寫(xiě)意識(shí)的一部分，”董陽(yáng)、水滸傳與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性觀(guān)J、重慶大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版、2004 年第 10 卷 5 期這說(shuō)明其原因恐怕作者并不僅僅是沒(méi)見(jiàn)過(guò)好女人，更重要的是和他的思想觀(guān)念直接相關(guān)。中國(guó)是以傳統(tǒng)父系承傳和父權(quán)制度為核心，從孔子的“唯小人與女人為難養(yǎng)也”，到孟子的“男女授親義不親，禮也”，再到宋程朱理學(xué)的盛行，無(wú)處不體現(xiàn)出男尊女卑的思想，作者在不知不覺(jué)中受到這種封建思想很大的影響，因而對(duì)突起的市民階層非常不滿(mǎn)，因?yàn)樗麄儧_破束縛，追求自由，崇尚情欲，破壞了封建正統(tǒng)，而以封建士大夫自居的作者當(dāng)然要盡力鞭笞。作為一部劃時(shí)代的名著，卻流露出如此明顯的歧視女性的思想，和男尊女卑這種見(jiàn)識(shí)臭味相投，甚至是趨之若鶩，這是全書(shū)的遺憾之處。“這部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品反映了落后、封建的婦女觀(guān)，并沒(méi)有給女性以鼓舞，這也正是水滸傳這一名著的美中不足”唐萍，嚴(yán)銳、從比較中看水滸女性形象及作者的婦女觀(guān)J、甘肅高師學(xué)報(bào)、2005 年 03 期雖然在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建史上女性的地位一直不高，受到很不公正的待遇，而宋以后更是到了無(wú)以復(fù)加的程度，明清亦然。明初的三國(guó)演義中，女人大多數(shù)是作為政治的犧牲品而出現(xiàn)的，可以輕易看出古代女性的悲慘地位，但這也是歷史造成的，作者并沒(méi)有明顯歧視女性的思想。基本上來(lái)說(shuō)，明清時(shí)期，在文學(xué)領(lǐng)域里對(duì)女性的態(tài)度還是比較正面的，只有水滸傳里能發(fā)現(xiàn)作者對(duì)女性的嚴(yán)重歧視。在醒世姻緣傳和金瓶梅里，可以看到女性地位的提升。至于聊齋志異和紅樓夢(mèng)里，作者對(duì)女性的贊頌可謂已臻極致。紅樓夢(mèng)贊頌寶黛愛(ài)情，極力針砭封建舊道德觀(guān)念；高度評(píng)價(jià)女性是讓人見(jiàn)之清爽的“水做的骨肉”等等，這些進(jìn)步思想，水滸傳只能夠汗顏。（二）忠君思想下導(dǎo)致的忠義扭曲水滸傳又名忠義水滸傳，以其描寫(xiě)梁山英雄的忠和義而得名，作者就是想描寫(xiě)一批忠義兩全的梁山英雄?！爸?、孝、義”這三者是古代評(píng)價(jià)一個(gè)人品德完善的重要尺度，水滸傳中梁山的英雄好漢因其忠義而受到了廣大讀者的稱(chēng)贊。但是，由于作者深受封建忠君思想的影響，從而導(dǎo)致作品中體現(xiàn)出來(lái)的忠義被扭曲了。梁山上絕大多數(shù)人是由于官府逼迫而無(wú)奈地暫時(shí)在水泊棲身的，他們中很多人都日夜盼望著朝廷能夠?qū)λ麄冋邪玻芍^是身在梁山心在朝。他們中很多人被逼得家破人亡，然而卻把這一切歸為奸臣當(dāng)?shù)阑煜烁吒咴谏系幕实鄣囊暵?tīng)，他們認(rèn)為皇帝還是好皇帝，上梁是正的只是下梁歪。他們從來(lái)沒(méi)想過(guò)偷偷跑出來(lái)私會(huì)妓女李師師、三番五次聽(tīng)信讒言、重用奸佞的皇帝怎么可能是個(gè)好皇帝，至少不是一個(gè)有作為的明君。首先來(lái)看梁山的首領(lǐng)人物宋江，宋江可以說(shuō)是一步步被逼上梁山的，但他想的還是盡忠皇帝，封妻蔭子，最后不僅僅是害了自己還害了跟他出生入死的兄弟們，這種忠，便不能不說(shuō)是愚忠了。再看梁山的其他人，當(dāng)阮氏三雄在石碣村打漁被官家逼得幾乎走投無(wú)路時(shí)，他們后來(lái)還能唱出“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”和“先斬何濤巡檢首，京師獻(xiàn)與趙王君。”施耐庵、水滸傳M、北京：人民文學(xué)出版社、1981 年、第 241 頁(yè)）這樣的段子，其實(shí)當(dāng)時(shí)自上而下都是一樣，可“酷吏贓官都?xì)⒈M與忠心報(bào)答趙官家這兩個(gè)本來(lái)相互矛盾的存在，在他們看來(lái)卻是統(tǒng)一的”李希凡、水滸全傳序M、長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社、1988 年、第 2 頁(yè)。雖然后來(lái)他們終于認(rèn)識(shí)到皇帝是扶不起的“大阿斗”，于是去見(jiàn)吳用想再次造反，但迫于對(duì)宋江的所謂忠和義，他們只得作罷；李逵是少見(jiàn)的不盡皇帝“忠”的，他要“殺上東京，奪了鳥(niǎo)位”施耐庵、水滸傳M、北京：人民文學(xué)出版社、1981 年、第 574 頁(yè)，但后來(lái)卻也死在了對(duì)宋江的忠上，對(duì)宋江的義上。當(dāng)他得知是宋江故意詐他下了毒藥后，到快死時(shí)竟然說(shuō)下輩子還在一起做兄弟，這樣的忠何其沉重！這種忠，也不能不說(shuō)是愚忠。之所以會(huì)塑造出這樣一群擁有愚忠思想的好漢，跟作者封建士大夫強(qiáng)烈的忠君思想有著直接的聯(lián)系，在他的意識(shí)里，臣民就應(yīng)該對(duì)皇帝盡忠，哪怕皇帝再昏庸，甚至是無(wú)端要了臣民的命，臣民也不能有所反抗，這時(shí)，所謂的“忠” 就被扭曲了，梁山好漢也就被作者塑造成了一群追求愚忠的忠臣。梁山好漢忠是愚忠，那么義呢，義也是假義。一個(gè)梁山水泊，描寫(xiě)的是一群綠林好漢占據(jù)山林懲奸除惡，他們稱(chēng)之為“替天行道”，看起來(lái)很有義氣。然而一個(gè)明擺著的道理就是正如忠孝不能兩全一樣，忠義也不大可能兩全。在忠和義這兩個(gè)字上面他們既然選擇了忠作為前提，就不可能有真正的義，至少不可能有真正意義上完整的義。作者一心想把英雄塑造成為義士，他們鋤強(qiáng)扶弱，除暴安良，劫不義之財(cái)，殺不義之人，這些都是義的具體體現(xiàn)，然而只要與忠君的事相沖突，義便蕩然無(wú)存了。要不然，李逵和那么多英雄就不會(huì)間接被宋江害死，宋江不會(huì)放走林沖最痛恨的高俅，也不會(huì)在一談到招安的時(shí)候英雄好漢們便兩派斗嘴。先以盧俊義被逼上梁山為例來(lái)分析一下水泊眾人的義，這些梁山好漢為了讓盧俊義上山可謂是無(wú)所不用其極了！盧俊義是一個(gè)好好的員外爺，生活無(wú)憂(yōu)，吳用用計(jì)在他家提了藏頭詩(shī)：“蘆花叢中一小舟，俊杰俄從此地游，義士若能知此理，反躬逃難可無(wú)憂(yōu)?！笔┠外?、水滸傳M、北京：人民文學(xué)出版社、1981 年、第 848 頁(yè)這首藏頭詩(shī)暗含了“盧俊義反”四個(gè)字，這在當(dāng)時(shí)那就相當(dāng)于造反的鐵證啊，于是被盧妻和管家李固抓著把柄，害得盧俊義深陷囹圄，在發(fā)配途中如果沒(méi)有燕青相救，更是會(huì)遭毒手。梁山英雄不僅以陷害的方式逼人上山，更兼不能保證被逼的人的性命，義從何來(lái)？一個(gè)過(guò)得逍遙自在的員外爺，硬是一步一步地被逼上梁山。然而水泊英雄的不義行為并不僅限于此，有些行為不單單是不義，甚至已經(jīng)玷污了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)本身。破不了呼延灼的連環(huán)馬，宋江便派時(shí)遷設(shè)法盜走徐寧的金寶甲，然后再讓湯隆一路哄騙他，走走停停，硬是把一個(gè)金槍班教師徐寧計(jì)騙上山，而更甚的是被騙者徐寧還是施騙者湯隆的姑舅哥哥，這是哪里的義呢；朱仝義釋雷橫是講了義氣，獲罪刺配滄州，然而他在滄州知府家知遇甚厚，想著好好干好好過(guò)以后的生活，根本就沒(méi)有意向投靠水泊，但不料梁山人為了“報(bào)答”他，計(jì)行兇殘之招。在他抱著小衙內(nèi)看河燈之夜，橫空里闖出個(gè)“黑廝”李逵，一斧頭劈死了小衙內(nèi)，逼得朱仝不