貴州省遵義市高二歷史上學(xué)期第一次（9月）月考試題 文.docVIP

2017-2018學(xué)年度第一學(xué)期第一次月考試題高二 文科綜合 本卷滿(mǎn)分300分，考試時(shí)間150分鐘一、 選擇題（共35題，每題4分，共140分）1.區(qū)域是（ ）a.人為劃分的文化區(qū)b.地球表面的空間單位，按一定的指標(biāo)和方法劃分出來(lái)的c.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類(lèi)型的分布區(qū)d.國(guó)家、省、市等行政區(qū)域 長(zhǎng)江三角洲和松嫩平原，都位于我國(guó)的東部季風(fēng)區(qū)，但是地理環(huán)境存在顯著的差異，區(qū)域發(fā)展方向也不同。據(jù)此完成2-3題。2.關(guān)于長(zhǎng)江三角洲農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的敘述，正確的是（ ）a.耕地多為水田,適合大規(guī)模機(jī)械化作業(yè),集約化程度高b.溫帶季風(fēng)氣候,優(yōu)越的水熱條件,農(nóng)作物能夠一年兩熟或三熟c.長(zhǎng)江三角洲河道湖泊水面廣,水產(chǎn)業(yè)較發(fā)達(dá)d.長(zhǎng)江三角洲主要種植水稻、玉米、甜菜和棉花3. 導(dǎo)致長(zhǎng)江三角洲和松嫩平原年平均氣溫存在差異的主要因素是（ ）a.海拔b.緯度位置和距冬季風(fēng)源地的遠(yuǎn)近c(diǎn).海陸位置d.洋流4. 長(zhǎng)江中下游平原在開(kāi)發(fā)早期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)落后于黃河中下游平原的原因( )a.黏重的土壤b.雨熱同期的氣候c.單一的農(nóng)作物品種d.稀疏的河網(wǎng)2017年8月8日21時(shí)19分46秒在四川省北部的阿壩州九寨溝縣發(fā)生7.0級(jí)地震，震源深度20公里。據(jù)此回答57題。5. 人們?cè)诘谝粫r(shí)間迅速掌握整個(gè)地震災(zāi)區(qū)建筑破壞情況，所利用的技術(shù)手段主要是（ ）a.地理信息系統(tǒng)b.全球定位系統(tǒng)c.遙感技術(shù)d.“數(shù)字地球”系統(tǒng)6. 上題中地理信息技術(shù)的關(guān)鍵裝置是（ ）a.傳感器b.衛(wèi)星系統(tǒng)c.地面裝置d.信號(hào)發(fā)射裝置7. 在震區(qū)被困災(zāi)民開(kāi)展?fàn)I救行動(dòng)的過(guò)程中,政府相關(guān)部門(mén)利用的地理信息技術(shù)主要是( ) gis gps rs gprs a. b. c. d. 8.在現(xiàn)代荒漠化發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中，起決定性作用的是（ ）a.人類(lèi)活動(dòng) b.氣候干旱 c.水源短缺 d.全球變暖9.西北干旱、半干旱區(qū)形成的主要原因是（ ）a.地處副熱帶高氣壓帶b.地處背風(fēng)坡c.遠(yuǎn)離海洋,加大高大山地的阻隔d.靠近冬季風(fēng)源地10.在下列農(nóng)業(yè)類(lèi)型的排列順序中，反映我國(guó)降水量從東南向西北的變化規(guī)律的是（ ）a以水田農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)以旱地為主的農(nóng)業(yè)灌溉農(nóng)業(yè)b以水田農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)灌溉農(nóng)業(yè)以旱地為主的農(nóng)業(yè)c.草原牧業(yè)灌溉農(nóng)業(yè)高山牧業(yè)d.草原牧業(yè)高山牧業(yè)農(nóng)耕區(qū)牧業(yè)11. 關(guān)于荒漠化的敘述,正確的是( )a.荒漠化就是沙漠化b.荒漠的形成主要受自然條件的影響c.我國(guó)南方丘陵山區(qū)也存在荒漠化問(wèn)題d.我國(guó)荒漠化的形勢(shì)是:整體逆轉(zhuǎn),局部擴(kuò)大12、集賣(mài)創(chuàng)意、展服裝、品咖啡、辦活動(dòng)、文化展覽、餐飲休閑等多種功能于一體的實(shí)體書(shū)店,吸引了廣大的消費(fèi)者,成為新興文化業(yè)態(tài)。這體現(xiàn)了( )文化與經(jīng)濟(jì)相互影響相互交融 一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定 文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著決定作用 人們既是文化創(chuàng)造者又是文化享用者a. b. c. d.13、優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑.分布在京城的大街小巷。優(yōu)秀城市雕塑的文化價(jià)值主要表現(xiàn)為( )顯示城市的文化底蘊(yùn)活躍城市的文化市場(chǎng)增強(qiáng)人們的精神力量 培育優(yōu)秀的文化人才a. b. c. d.14、如圖篆刻作品稻田深處草蟲(chóng)鳴和邊款“日頭黃,農(nóng)夫忙,汗滴腳下鋤頭揚(yáng)。稻花香,蟲(chóng)兒唱,一派田園好風(fēng)光”,通過(guò)描述農(nóng)村生活的趣事,把漢字的組合美和線性的和諧美與對(duì)世界的盡情描述結(jié)合。這折射出( )a.藝術(shù)需要立足于實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新b.篆刻應(yīng)該滿(mǎn)足大眾通俗化需求c.繼承傳統(tǒng)是篆刻藝術(shù)的特殊本質(zhì)d.面向世界是篆刻藝術(shù)的基本特色15、“我希望世界各地文化之風(fēng)都盡情地吹到我的家園,但是我不能讓它把我連根帶走。”對(duì)于甘地的這句名言,下列認(rèn)識(shí)正確的是( )要承認(rèn)不同民族文化之間有共性和普遍規(guī)律要尊重文化多樣性,促進(jìn)世界文化繁榮要面向世界、博采眾長(zhǎng),同時(shí)要保持民族文化特色文化交流、借鑒中要堅(jiān)持以我為主、為我所用a. b. c. d.16、馬克思在機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用中指出,火藥、指南針、印刷術(shù)是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具。總的來(lái)說(shuō),這三大發(fā)明變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。這些事實(shí)主要佐證了( )a.科技進(jìn)步是影響文化發(fā)展的重要因素b.社會(huì)制度的變化決定著文化發(fā)展的方向c.文化多樣性是人類(lèi)文明進(jìn)步的根本動(dòng)力d.世界文化的傳播要通過(guò)一定的媒介實(shí)現(xiàn)17、在提升我國(guó)文化軟實(shí)力的過(guò)程中,我們要展示具有民族和地域色彩濃厚的東西,去講真實(shí)的中國(guó)故事;同時(shí),也要尋求與世界的共鳴,用世界聽(tīng)得懂的語(yǔ)言講述中國(guó)故事。這體現(xiàn)了( )a.文化是共性和個(gè)性的統(tǒng)一b.中華文化具有包容性c.不同民族文化的逐漸融合d.文化交流要以我為主、為我所用18、二十四史是我國(guó)古代二十四部正史的總稱(chēng)。記敘從傳說(shuō)中的黃帝起,到明崇禎十七年(公元1644年),前后歷時(shí)4000多年,可以說(shuō)是中國(guó)的一部比較完整、系統(tǒng)的“編年大史”。下列對(duì)二十四史的認(rèn)識(shí)正確的是( )史記是紀(jì)傳體史書(shū),其記述史實(shí)能證明中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)漢書(shū)是我國(guó)古代第一部編年體史書(shū)二十四史是中華文化一脈相承的重要見(jiàn)證翔實(shí)的史料是中華民族進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志a. b. c. d.19、中華傳統(tǒng)文化中的許多典故、名言、成語(yǔ)都反映了偉大的中華民族精神。下列對(duì)應(yīng)關(guān)系中體現(xiàn)的民族精神不一致的是( )a.土爾扈特東歸兄弟鬩于墻,外御其侮b.精衛(wèi)填海愚公移山c.威武不能屈家和萬(wàn)事興d.不畏強(qiáng)御勇者不懼20、廣東文化憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,不僅已成為當(dāng)代中國(guó)最具影響力的地域文化,還在多個(gè)領(lǐng)域引領(lǐng)著時(shí)代新潮流。廣東文化要保持這一優(yōu)勢(shì),就必須 ( ) 在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上堅(jiān)持文化創(chuàng)新 繼承傳統(tǒng),保持地方特色 面向世界,博采眾長(zhǎng) 把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)前工作的中心任務(wù)a. b. c. d.21、“勿以惡小而為之,勿以善小而不為。”這句古訓(xùn)至今仍有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。這句古訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義是勉勵(lì)我們( )以先進(jìn)人物為榜樣做一個(gè)道德至善的人嚴(yán)于律己,不斷完善道德修養(yǎng)在變化的時(shí)代背景下堅(jiān)守永恒的道德準(zhǔn)則道德理想的實(shí)現(xiàn)不僅在知善惡,更在為與不為之間a. b. c. d.22、某地政府在新農(nóng)村文化建設(shè)中,著力推進(jìn)文化禮堂建設(shè),設(shè)立學(xué)習(xí)講堂、民風(fēng)廊、勵(lì)志廊等,開(kāi)展各種文化活動(dòng),促進(jìn)了農(nóng)民呢文化從單純娛樂(lè)向更高精神層面的躍升,形成了一股崇德向上的強(qiáng)大力量。該地的成功經(jīng)驗(yàn)表明,新農(nóng)村文化建設(shè)要( )a.支持健康有益文化,抵制農(nóng)村通俗文化b.承襲農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗,提高農(nóng)民道德修養(yǎng)c.積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),保障農(nóng)民文化權(quán)益d.大力發(fā)展文化事業(yè),豐富農(nóng)村文化生活23、一家網(wǎng)站就山寨文化做過(guò)一次調(diào)查,結(jié)果顯示,38.7%的人認(rèn)為復(fù)制是山寨文化的核心內(nèi)容或代名詞,此外,冒牌 (33.7%)、剽竊(30.0%)、劣質(zhì)(24.9%)等詞也成為公眾對(duì)山寨文化核心內(nèi)容的理解。與此同時(shí),40.8%的人認(rèn)為山寨文化是一種創(chuàng)新,它迫使廟堂文化、廟堂產(chǎn)品更加注意自己產(chǎn)品的平民化。這說(shuō)明( )流行文化是經(jīng)典文化的基礎(chǔ)草根文化與精英文化是相對(duì)立的多元文化相互交織、相互激蕩人們的文化需求是多層次、多樣性的a. b. c. d.24、“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。”“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！薄靶踢^(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫?！币陨舷惹貢r(shí)期的主張分別是 a、 法家、儒家、道家 b、儒家、墨家、道家b、 儒家、道家、法家 d、儒家、法家、墨家25、孔子主張對(duì)民眾要“道之以德，齊之以禮”；而荀子卻主張“由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”。這種變化體現(xiàn)了 a儒家主張禮法并施，一視同仁b戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)矛盾日趨尖銳c儒家治國(guó)思想的繼承與發(fā)展d荀子摒棄了儒家的德治思想26、孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同社會(huì)背景是a、社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安 b、百家爭(zhēng)鳴趨于合流c、奴隸制度全面崩潰 d、封建制度逐步建立27、錢(qián)穆在中國(guó)歷史研究法中說(shuō):“至秦漢以后,中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家,此非各家盡被排斥之謂,實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義,將之盡行吸收,融會(huì)為一.”對(duì)此理解正確的是a、漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位,異己遭到排斥b、秦漢以后,儒學(xué)得到豐富和更新c、漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想d、 儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)28、孟子說(shuō)：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”董仲舒提出“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是（）。a、主張民貴君輕 b、維護(hù)統(tǒng)治秩序c、強(qiáng)調(diào)層層分封 d、體現(xiàn)以德治民29、董仲舒說(shuō)：“天數(shù)右陽(yáng)而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑”，王者應(yīng)“承天意以從事，故任德教而不任刑”，“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也?！边@表明他 a、主張民性本善，君權(quán)神授b、將“刑”作為“德教”的輔助手段c、強(qiáng)調(diào)德政，反對(duì)嚴(yán)刑峻法d、尊重天道，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)30、賴(lài)永海在中國(guó)佛性論里有這樣一句:“紅花白藕青荷葉,三教原來(lái)是一家?！?對(duì)這句話的正確理解是a.儒、佛、道三家在唐朝以前已“三教合一”了 b.儒、佛、道三家本身就是同源的 c.儒、佛、道三家彼此之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透 d.儒、佛、道三家彼此之間根本不存在矛盾和斗爭(zhēng)31、南宋官員葉適以“功利之學(xué)”反對(duì)朱熹等理學(xué)家提倡的“道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)”，主張對(duì)事物作實(shí)際考察來(lái)確定義理。這反映出a、理學(xué)有性理空談傾向 b、葉適否定了“格物致知”c、南宋后儒學(xué)無(wú)實(shí)用性 d、理學(xué)不能滿(mǎn)足統(tǒng)治需要32、朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類(lèi)，卻有道理在?！敝祆湓诖薬、號(hào)召重視科學(xué)理論探究 b、主張格物以明其中之理c、倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索真理 d、重視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累33、清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖槠?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可駭俗（兼有），有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中（ ）。a、男女平等思想被普遍接受b、德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)c、出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思d、產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求34、黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“或謂后之入閣辦事，無(wú)宰相之名，有宰相之實(shí)也。曰：不然。入閣辦事者，職在批答，猶開(kāi)府之書(shū)記也。吾以謂有宰相之實(shí)，今之宮奴也?！秉S宗羲這段話的主旨是（）。a、指明內(nèi)閣成員無(wú)宰相之名實(shí) b、批評(píng)太監(jiān)干政c、指明內(nèi)閣成員只是批答奏章 d、批評(píng)皇權(quán)過(guò)重35、有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)”（ ）。a、體現(xiàn)了新興市民階層的訴求b、沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇c、是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物d、對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大二、綜合題（本題36-42小題，共160分）36.讀中國(guó)糧食生產(chǎn)有關(guān)圖文資料，回答問(wèn)題。（18分）“ 湖廣熟，天下足”描繪了我國(guó)千百年來(lái) “南糧北運(yùn)”的歷史。但是，伴隨著北方糧食生產(chǎn)供給能力的增強(qiáng)和南方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的推進(jìn)，糧食生產(chǎn)與流通格局已悄然改變。北方松遼河產(chǎn)區(qū)和南方長(zhǎng)江產(chǎn)區(qū)的糧食生產(chǎn)指標(biāo)的變化，正是我國(guó)糧食生產(chǎn)格局變化的一個(gè)縮影。20世紀(jì)7090年代北方與南方產(chǎn)區(qū)糧食增產(chǎn)貢獻(xiàn)率及人均占有量的變化 糧食生產(chǎn)指標(biāo)糧食產(chǎn)區(qū)對(duì)全國(guó)糧食增產(chǎn)的貢獻(xiàn)率（%）人均糧食占有量（千克）70年代80年代90年代70年代80年代90年代北方產(chǎn)區(qū)總計(jì)其中：松遼河產(chǎn)區(qū)53.911.567.319.785.131.9328.4366.5400.7495.2421.5569.5南方產(chǎn)區(qū)總計(jì)其中：長(zhǎng)江產(chǎn)區(qū)46.129.732.724.314.911.3334.9352.6355.1396.3328.0379.9(1).與松遼河產(chǎn)區(qū)相比，長(zhǎng)江產(chǎn)區(qū)糧食生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)條件和限制條件分別是什么?造成這種差異的原因是什么？（8分）(2).根據(jù)材料說(shuō)明,20世紀(jì)70-90年代北方產(chǎn)區(qū)與南方糧食產(chǎn)區(qū)對(duì)全國(guó)糧食增產(chǎn)的貢獻(xiàn)率及人均糧食占有量的變化狀況?并分析產(chǎn)生這種變化的原因?（10分） 37.下面圖甲是“我國(guó)荒漠化較嚴(yán)重的地區(qū)分布圖”，圖乙是圖甲中“a區(qū)域的局部圖”。讀圖完成下列各題。（18分）(1) 從圖甲可以看出，我國(guó)荒漠化較嚴(yán)重的地區(qū)，主要分布在我國(guó)的什么地區(qū)？該地區(qū)荒漠化發(fā)展較快的人為原因有哪些？（8分）(2) 圖甲中箭頭表示荒漠化區(qū)的擴(kuò)展方向，為什么會(huì)出現(xiàn)這種擴(kuò)展趨勢(shì)？（4分）(3) 判斷乙圖中南部河流的主要流向，分析該地區(qū)河流多流程短小的原因？（6分）38.閱讀分析下列材料，完成下列問(wèn)題。（20分）材料一 甘肅新聞網(wǎng)2013年2月22日電：據(jù)蘭州晨報(bào)報(bào)道，2月21日16時(shí)20分，山丹馬場(chǎng)遭遇今年首次強(qiáng)沙塵暴襲擊。據(jù)了解，沙塵暴來(lái)襲時(shí)出現(xiàn)黑風(fēng)，原本晴朗的天空昏黃一片，這次沙塵暴能見(jiàn)度不足150米。截至16時(shí)40分，山丹馬場(chǎng)還是昏暗一片。材料二我國(guó)政府堅(jiān)決實(shí)施退耕還林還草工程，實(shí)行了“退耕還林(草)、封山綠化、以糧代賑、個(gè)體承包”的政策。很多地方以此為契機(jī)，進(jìn)行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育新的替代產(chǎn)業(yè)。退耕后的農(nóng)民既獲得了政府提供的口糧，又從多種經(jīng)營(yíng)和其他副業(yè)中增加了收入。(1) 近年來(lái)，我國(guó)北方地區(qū)沙塵暴現(xiàn)象日益加劇，分析主要原因有哪些。（8分）(2) 請(qǐng)你為我國(guó)荒漠化的防治提出合理化建議。（6分）(3) 簡(jiǎn)述國(guó)家實(shí)施退耕還林還草工程對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。（6分）39、我國(guó)西南地區(qū)自古就與內(nèi)地聯(lián)系密切。如今,這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)作出了重要貢獻(xiàn)。材料 在舉國(guó)歡慶新中國(guó)成立60周年之際,當(dāng)人們回眸那段不平凡的歷史時(shí),愛(ài)國(guó)熱情得到了再一次激發(fā),民族精神獲得了又一次振奮。 從文化傳承的角度,說(shuō)明中華民族精神為什么能永不泯滅。（12分）40、閱讀材料,回答問(wèn)題（12）。材料 在我國(guó)農(nóng)村的一些地方,文化建設(shè)現(xiàn)狀堪憂。有些偏僻農(nóng)村依然是“曰出而作、日落而息”的生活方式,“早上聽(tīng)雞叫、白天聽(tīng)鳥(niǎo)叫、晚上聽(tīng)狗叫”是許多農(nóng)村文化生活的真實(shí)寫(xiě)照。農(nóng)村“看書(shū)難、看戲難、看電影難”的現(xiàn)象普遍存在。比如農(nóng)村冬閑時(shí)節(jié),本應(yīng)是開(kāi)展多種文化活動(dòng)的好時(shí)候,.但許多農(nóng)民卻無(wú)所事事,只能蹲墻根, 曬太陽(yáng),搓麻將。由于健康文化缺位,公益性文化事業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后,農(nóng)民文化生活貧乏,基本上以看電視、打麻將等為主;針對(duì)留守兒童、婦女、老人開(kāi)展的文化活動(dòng)就更少。而農(nóng)村勞動(dòng)力受教育程度和科學(xué)素養(yǎng)普遍偏低又制約了農(nóng)村文化的進(jìn)一步發(fā)展。如今在農(nóng)村一些地方,封建迷信、非法宗教、私建廟宇、濫建墳?zāi)购忘S賭毒現(xiàn)象有所抬頭,破壞了淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)。這些問(wèn)題的存在,充分體現(xiàn)了農(nóng)村文化建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性和必要性。結(jié)合材料,從文化生活的角度,對(duì)推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村文化的發(fā)展提幾條建議。（12） 41、閱讀材料,完成下列要求（28分）。材料2012年5月14日,在央視首播的七集紀(jì)錄片舌尖上的中國(guó),引發(fā)了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)和熱烈反響,不僅收視率屢創(chuàng)新高,還引發(fā)了社會(huì)對(duì)美食、民俗、文化認(rèn)同等話題的熱烈探討,更帶來(lái)了商機(jī)一-地方特產(chǎn)熱.賣(mài),以“美食之旅”之名_使旅游線路成為熱門(mén)。一部紀(jì)錄片同時(shí)火爆了媒體、商家和產(chǎn)業(yè)。無(wú)獨(dú)有偶,中國(guó)好聲音的走紅和舌尖上的中國(guó)的成功有異曲同工之妙。浙江衛(wèi)視引進(jìn)全球熱播的 tae voice,節(jié)目一開(kāi)播,便以創(chuàng)新的節(jié)目形式、真摯的聲音和情感艷驚四座,被網(wǎng)友譽(yù)為“耳尖上的中國(guó)”。1.請(qǐng)結(jié)合舌尖上的中國(guó),談?wù)剝?yōu)秀文化作品對(duì)人的影響。（8分）2.為什么舌尖上的中國(guó)的播出帶來(lái)了如此大的商機(jī)?（10分）3.結(jié)合the voice對(duì)我國(guó)觀眾的影響,談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待不同國(guó)家和民族的文化?（10分）42、 閱讀下列材料，回答問(wèn)題：（25分）材料一列女傳母儀傳又記述，衛(wèi)定公(公元前588前577年在位)的夫人定姜，為兒子娶婦后，兒子不幸早亡，媳婦又沒(méi)有生孩子，所以在她服喪三年后，便勸兒媳婦改嫁，還“自送之，至于野”。 徐少錦、陳延斌中國(guó)家訓(xùn)史 材料二正史中所載烈女?dāng)?shù)(見(jiàn)下圖) 材料三故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視子，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。 李贄答以女人學(xué)道見(jiàn)短書(shū) 請(qǐng)回答： （1）材料一反遇了何種社會(huì)現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)的主要原因。 （8分）（2）依據(jù)材料二，指出正史中所載烈女人數(shù)的變化并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。（8分）（3）依據(jù)材料三，概括李贄的思想主張并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（9分）43、訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu),旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料: （12分）材料一有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與!” -論語(yǔ) 學(xué)而材料二約之二:吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn),以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此.即同宗相處,須要安分守己,尊莫凌卑,強(qiáng)莫欺弱;卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上,富貴者宜憐窮困.循規(guī)蹈矩,宗族稱(chēng)孝,鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟(悌). -何茲全中國(guó)文