高中語文 2.5 《莊子》課件（粵教版選修之《先秦諸子名著選讀》.ppt

莊子 文學(xué)巨匠 莊子 和文學(xué)家 原系楚國公族 楚莊王后裔 后因亂遷至宋國蒙 是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人 與道家始祖老子并稱為 老莊 他們的哲學(xué)思想體系 被思想學(xué)術(shù)界尊為 老莊哲學(xué) 然文采更勝老子 代表作 莊子 并被尊崇者演繹出多種版本 名篇有 逍遙游 齊物論 等 莊子主張 天人合一 和 清靜無為 莊子 約前369 前286 戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家 莊氏 名周 一說子沐 漢族 宋國蒙 今河南商丘東北 一說今安徽蒙城縣 人 做過蒙地方的漆園吏 莊子是我國先秦 戰(zhàn)國 時(shí)期偉大的思想家 哲學(xué)家 寧做自由之龜 一天 莊子正在渦水垂釣 楚王委派的二位大夫前來聘請(qǐng)他道 吾王久聞先生賢名 欲以國事相累 深望先生欣然出山 上以為君王分憂 下以為黎民謀福 莊子持竿不顧 淡然說道 我聽說楚國有只神龜 被殺死時(shí)已三千歲了 楚王珍藏之以竹箱 覆之以錦緞 供奉在廟堂之上 請(qǐng)問二大夫 此龜是寧愿死后留骨而貴 還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢 二大夫道 自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦 莊子說 二位大夫請(qǐng)回去吧 我也愿在泥水中曳尾而行哩 故事 巧論三劍 一言興邦 戰(zhàn)國時(shí)代 趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù) 投其所好的劍士們紛紛前來獻(xiàn)技 以至宮門左右的劍士達(dá)三千人之多 他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拚殺 每年為此而死傷的人數(shù)以百計(jì) 但趙文王仍興趣不減 好之不厭 于是 民間尚劍之風(fēng)大盛 俠客蜂起 游手好閑之徒日眾 耕田之人日益減少 田園荒蕪 國力漸衰 其他諸侯國意欲乘此機(jī)會(huì)攻打趙國 太子趙悝為此憂慮不已 召集左右大臣商量道 如此下去 必將國破家亡 為別國所制 諸位大臣中 如有既能悅大王之意 又能止劍士相斗者 吾將賞賜千金 左右異口同聲說 莊子可擔(dān)此任 太子問 莊子是什么人 一大臣答 莊子是個(gè)隱士 其才足可經(jīng)邦 其能足可緯國 其辯可以起死回生 其說可以驚天動(dòng)地 如能請(qǐng)他前來 定能順大王之意 又能救民于水火 于是 太子便派使者帶上千金去請(qǐng)莊子 莊子見了使者 聽明來意 說道 此事何難 竟值千金之賞 堅(jiān)辭不收千金 而偕使者一道去見太子 問太子道 太子賜我莊周千金大禮 不知有何指教 太子道 聞先生神明 特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來的開銷 先生不收下 我趙悝還敢說什么呢 莊子說 聽說太子想要用我莊子的地方 是欲絕棄大王的癖好 倘若臣上勸大王而逆大王之意 則下有負(fù)太子 我也會(huì)受刑而死 要千金何用 假使臣既能上討大王之歡心 下又使太子稱心 我在趙國何求而不得呢 三天后 莊子身穿儒服來見太子 太子便帶他去見趙文王 文王長(zhǎng)劍出鞘 白刃相待 莊子氣宇軒昂 神色蕭然 入殿門不趨 見大王不拜 大王道 太子介紹您來 欲以什么教給寡人 莊子道 臣聞大王好劍 故特以劍術(shù)拜見大王 王說 您的劍術(shù)有何特長(zhǎng) 莊子說 臣之利劍鋒利無比 臣之劍技天下無雙 十步殺一人 千里不留行 文王聽了 大為欣賞 贊道 天下無敵矣 道 夫善舞劍者 示之以虛 開之以利 后之以發(fā) 先之以至 愿大王給機(jī)會(huì) 讓我得以一試 文王道 先生且休息幾天 在館舍待命 等我安排好后 再請(qǐng)先生獻(xiàn)技比劍 于是 趙文王以比劍選擇高手 連賽七天 死傷者六十余人 得五 六位佼佼者 便讓他們持劍恭候于殿下 請(qǐng)莊子來一決雌雄 莊子欣然前來 趙文王下令 此六人都是高手 望您大顯身手 一試鋒芒 莊子答道 盼望好久了 趙文王問 不知先生要持什么樣的劍 長(zhǎng)短何如 莊子答 臣持什么劍都可以 不過臣有三劍 專為大王所用 請(qǐng)?jiān)试S我先言后試 大王點(diǎn)頭 道 愿聞三劍究竟何樣 莊子道 此三劍分別是 天子劍 諸侯劍 庶人劍 大王好奇相問 天子之劍何樣 莊子道 天子之劍 以燕溪 石城為鋒 齊國 泰山為愕 以晉 衛(wèi)兩國為背 以周 宋兩國為首 以韓 魏兩國為把 包以四夷 裹以四時(shí) 繞以勃海 系以恒山 制以五行 論以刑德 開以陰陽 持以春夏 行以秋冬 此劍直之無前 舉之無上 按之無下 揮之無旁 上決浮云 下絕地維 此劍一出 匡正諸侯 威加四海 德服天下 此即我所謂天子劍也 文王聽后 茫然若失 又問 諸侯之劍何如 莊子道 諸侯之劍 以智勇之士為鋒 以清廉之士為愕 以賢良之士為背 以忠圣之士為首 以豪杰之士為把 此劍直之亦不見前 舉之亦不見上 按之亦不見下 揮之亦不見旁 上效法圓天 以順三光 下效法方地 以順?biāo)臅r(shí) 中和民意 以安四鄉(xiāng) 此劍一用 如雷霆之震動(dòng) 四海之內(nèi) 無不賓服而聽從君命 此乃諸侯劍也 文王聽了 頻頻點(diǎn)頭 文王接著問 庶人之劍又如何 莊子道 庶人之劍 蓬頭突鬢垂冠 濃眉長(zhǎng)須者所持也 他們衣服前長(zhǎng)后短 雙目怒光閃閃 出語粗俗不堪 相擊于大王之前 上斬脖頸 下刺肝肺 此庶人之比劍 無異于斗雞 旦不慎 命喪黃泉 于國事無補(bǔ) 今大王坐天子之位卻好庶人之劍 臣竊為大王深感遺憾 趙文王聽了 馬上起身牽莊子雙手上殿 命廚師殺雞宰羊 好酒好菜款待莊子 趙文王繞桌三圈 莊子見了 道 大王且請(qǐng)安坐定氣 臣劍事已奏完畢了 文王坐下 沉思良久 趙文王自聽莊子暢論三劍后 三月未出宮門 自此戒絕好劍之痛 一心治理國家 那些劍士自覺再無出頭之日 個(gè)個(gè)心懷憂懼 不久都紛紛逃散或自殺了 人生本如是迷茫嗎 一天 莊子靠椅而坐 仰天而嘆 沮喪得如失魂落魄一樣 弟子侍立在旁 說 先生為何噓嘆 人之形體真可以使如槁木 而心固可使如死灰嗎 今之靠椅而坐者 不是昔之靠椅而坐者嗎 莊子道 問得好 而今我喪失了自我 你可明白 弟子道 自我是什么 弟子愚鈍 實(shí)不明白 莊子道 天下萬物 都是彼此相對(duì) 故沒有彼就沒有此 沒有你就沒有我 這就是相反相成 可不知是誰使成這樣的 是冥冥之中的道嗎 道又是什么樣子 骨骼 五腑六臟 遍存于一身 自我究是什么 我與誰親近些呢 都喜歡它們 還是有所偏愛 如此 則百骨九竅 五腑六臟彼此有臣妾關(guān)系嗎 如果皆是臣妾 這些臣妾之間到底是相互制約呢 或是輪流為君臣呢 難道其中真有主宰者嗎 唉 人生一旦接受精氣 成就形體 不知不覺中精力就耗盡了 天天與外物爭(zhēng)斗摩擦 精神耗盡象馬飛奔一樣 而自己卻不能制止 不亦太可悲了 終身忙碌而不見成功 頹然疲役而不知?dú)w宿 可不哀邪 雖說身體不死 有何益處 心神也隨身體消亡 可不謂大哀乎 人之生時(shí) 本來就這樣茫然嗎 亦或只我獨(dú)覺迷茫而別人都不迷茫嗎 無用之用 方是大用 莊子與弟子 走到一座山腳下 見一株大樹 枝繁葉茂 聳立在大溪旁 特別顯眼 但見這樹 其粗百尺 其高數(shù)千丈 直指云霄 其樹冠寬如巨傘 能遮蔽十幾畝地 莊子忍不住問伐木者 請(qǐng)問師傅 如此好大木材 怎一直無人砍伐 以至獨(dú)獨(dú)長(zhǎng)了幾千年 伐木者似對(duì)此樹不屑一顧 道 這何足為奇 此樹是一種不中用的木材 用來作舟船 則沉于水 用來作棺材 則很快腐爛 用來作器具 則容易毀壞 用來作門窗 則脂液不干 用來作柱子 則易受蟲蝕 此乃不成材之木 不材之木也 無所可用 故能有如此之壽 聽了此話 莊子對(duì)弟子說 此樹因不材而得以終其天年 豈不是無用之用 無為而于己有為 弟子恍然大悟 點(diǎn)頭不已 莊子又說 樹無用 不求有為而免遭斤斧 白額之牛 亢曼之豬 痔瘡之人 巫師認(rèn)為是不祥之物 故祭河神才不會(huì)把它們投進(jìn)河里 殘廢之人 征兵不會(huì)征到他 故能終其天年 形體殘廢 尚且可以養(yǎng)身保命 何況德才殘廢者呢 樹不成材 方可免禍 人不成才 亦可保身也 莊子愈說愈興奮 總結(jié)性地說 山木 自寇也 膏火 自煎也 桂可食 故伐之 漆可用 故割之 人皆知有用之用 卻不知無用之用也 一龍一蛇 與時(shí)俱化 師徒二人出了山 留宿于莊子故友之家 主人很高興 命兒子殺鴈款待 兒子問 一鴈能鳴 一鴈不能鳴 請(qǐng)問殺哪只 主人道 當(dāng)然殺不能鳴的 第二天 出了朋友之家 沒走多遠(yuǎn) 弟子便忍不住問道 昨日山中之木 因不材得終其天年 今主人之鴈 因不材被殺 弟子糊涂 請(qǐng)問 先生將何處 莊子笑道 我莊子將處于材與不材之間 材與不材之間 似是而非 仍難免于累 莊子欲言又止 弟子急待下文 那又怎處世呢 有材不行 無材也不行 材與不材也不行 究竟如何是好 莊子沉思片刻 仰頭道 如乘道德而浮游則不然 無譽(yù)無毀 一龍一蛇 與時(shí)俱化 而不肯專為 一下一上 以和為量 浮游于萬物之初 物物而不物于物 則還有什么可累的呢 此神農(nóng) 黃帝之法則也 至于物之性 人倫之情則不然 成則毀 銳則挫 尊則議 有為則虧 賢則厚 不肖則欺 怎能免累呢 弟子記住 唯道德之鄉(xiāng)才逍遙啊 弟子道 道德之鄉(xiāng) 人只能神游其中 當(dāng)今亂世 人究竟怎樣安息 莊子道 你知道鵪鶉 鳥是怎樣飲食起居的嗎 弟子道 先生的意思是說 人應(yīng)象鵪鶴一樣起居 以四海為家 居無常居 隨遇而安 象鳥一樣飲食 不擇精粗 不挑肥瘦 隨吃而飽 象飛鳥一樣行走 自在逍遙 不留痕跡 莊子微笑著點(diǎn)點(diǎn)頭 惠施在梁國作了宰相 莊子想去見見這位好朋友 有人急忙報(bào)告惠子 道 莊子來 是想取代您的相位哩 惠子很慌恐 想阻止莊子 派人在國都中搜了三日三夜 哪料莊子從容而來拜見他道 南方有只鳥 其名為鹓鶵 一種類似與鳳凰的鳥 您可聽說過 這鹓雛展翅而起 從南海飛向北海 不是梧桐不休息 不是竹子的果實(shí)不吃 不是甜美如醴的泉水不喝 這時(shí) 有只貓頭鷹剛抓到一只腐鼠 恰好鹓雛從頭頂飛過 貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠 發(fā)出 嚇 的怒斥聲 現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎 視權(quán)貴如腐鼠 是貧窮 不是潦倒 一次 莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服 腳著草繩系住的破鞋 去拜訪魏王 魏王見了他 說 先生怎如此潦倒啊 莊子糾正道 是貧窮 不是潦倒 士有道德而不能體現(xiàn) 才是潦倒 衣破鞋爛 是貧窮 不是潦倒 此所謂生不逢時(shí)也 大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎 如在高大的楠木 樟樹上 它們則攀緣其枝而往來其上 逍遙自在 即使善射的后羿 蓬蒙再世 也無可奈何 可要是在荊棘叢中 它們則只能危行側(cè)視 怵懼而過了 這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了 乃是處勢(shì)不便 未足以逞其能也 現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒 怎么可能呢 莊周夢(mèng)蝶 原文 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶 栩栩然胡蝶也 自喻適志與 不知周也 俄然覺 則蘧蘧然周也 不知周之夢(mèng)為胡蝶與 胡蝶之夢(mèng)為周與 周與胡蝶則必有分矣 此之謂物化 譯文 莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶 飄飄蕩蕩 十分輕松愜意 他這時(shí)完全忘記了自己是莊周 過一會(huì)兒 他醒來了 對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑 他認(rèn)真的想了又想 不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢 還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周 莊周與蝴蝶一定是有分別的 這便稱之為物我合一吧 莊子簡(jiǎn)介 莊子是道家學(xué)派的代表人物 老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者 先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人 他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面 但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué) 后世將他與老子并稱為 老莊 他們的哲學(xué)為 老莊哲學(xué) 莊子曾作過漆園吏 生活貧窮困頓 卻鄙棄榮華富貴 權(quán)勢(shì)名利 力圖在亂世保持獨(dú)立的人格 追求逍遙無恃的精神自由 對(duì)于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn) 封建帝王尤為重視 在唐開元二十五年莊子被詔號(hào)為 南華真人 后人即稱之為 南華真人 被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師 視其為太乙救苦天尊的化身 莊子一生著書十余萬言 書名 莊子 莊子 一書也被稱為 南華真經(jīng) 其文章具有濃厚的浪漫色彩 對(duì)后世文學(xué)有很大影響 這部文獻(xiàn)是中國古代典籍中的瑰寶 精神 莊子看起來是一個(gè)憤世嫉俗的人 他生活在戰(zhàn)國時(shí)期 與梁惠王 齊宣王同時(shí) 約比孟軻的年齡略小 曾做過蒙邑的漆園小吏 生活很窮困 卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng) 在道德上其實(shí)是一位非常廉潔 正直 有相當(dāng)棱角和鋒芒的人 雖然他一生淡泊名利 主張修身養(yǎng)性 清靜無為 在他的內(nèi)心深處則充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望 從他哲學(xué)有著退隱 不爭(zhēng) 率性的表象上 可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛恨的人 正因?yàn)槭赖牢蹪?所以他才退隱 正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷 所以他才與世無爭(zhēng) 正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂?所以他才強(qiáng)調(diào)率性 莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的 正因?yàn)閻鄣臒崃?所以他才恨的徹底 他認(rèn)為做官戕害人的自然本性 不如在貧賤生活中自得其樂 其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺醒與反彈 莊子是主張精神上的逍遙自在的 所以在形體上 他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界 莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì) 人融入于萬物之中 從而與宇宙相終始 莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則 要安時(shí)而處順 莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng) 德性充足 生命自然流注出一種自足的精神的力量 莊子哲學(xué) 仁義 二字被視為儒家思想的標(biāo)志 道 一詞卻是道家思想的精華 莊子的 道 是天道 是效法自然的 道 而不是人為的殘生傷性的 莊子的哲學(xué)主要接受并發(fā)展了老子的思想 他認(rèn)為 道 是超越時(shí)空的無限本體 它生于天地萬物之間 而又無所不包 無所不在 表現(xiàn)在一切事物之中 然而它又是自然無為的 在本質(zhì)上是虛無的在莊子的哲學(xué)中 天 是與 人 相對(duì)立的兩個(gè)概念 天 代表著自然 而 人 指的就是 人為 的一切 與自然相背離的一切 人為 兩字合起來 就是一個(gè) 偽 字 莊子主張順從天道 而摒棄 人為 摒棄人性中那些 偽 的雜質(zhì) 順從 天道 從而與天地相通的 就是莊子所提倡的 德 在莊子看來 真正的生活是自然而然的 因此不需要去教導(dǎo)什么 規(guī)定什么 而是要去掉什么 忘掉什么 忘掉成心 機(jī)心 分別心 既然如此 還用得著政治宣傳 禮樂教化 仁義勸導(dǎo) 這些宣傳 教化