天時(shí)不如地利 教學(xué)目標(biāo)： 通過朗讀了解課文大意理解天時(shí)、地利、人 .doc

天時(shí)不如地利教學(xué)目標(biāo)：通過朗讀，了解課文大意，理解天時(shí)、地利、人和之間的關(guān)系。了解課文層層遞進(jìn)的寫法。教學(xué)重點(diǎn)： 積累字詞，正確理解作者觀點(diǎn)。一、導(dǎo)入課文 我們剛學(xué)了論語八則，了解到孔子是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，被稱為“圣人”。后來孟子繼承并發(fā)展了儒家思想，被稱為“亞圣”，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，主張“仁政”。我們今天要學(xué)的天時(shí)不如地利也體現(xiàn)了這種精神。 二、散讀、齊讀課文 要求：1讀準(zhǔn)字音2注意斷句、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)停頓要讀出來3說說文章主要闡述了什么觀點(diǎn)三、借助注釋了解大意1、學(xué)生借助注釋疏通文意，并且圈劃出自己不能解決的字詞或句子的翻譯。2、質(zhì)疑解疑與歸納補(bǔ)充班級(jí)討論學(xué)生不能解決的問題。3、積累幾個(gè)實(shí)詞和虛詞之：三里之成,七里之郭：的環(huán)而攻之：指城郭而：環(huán)而攻之而不勝：前,表承接;后，表轉(zhuǎn)接。夫：發(fā)語詞,表示下面要發(fā)表議論然而不勝者,：這樣卻親戚畔之：內(nèi)外親屬去：委而去之 放棄域：限制，名詞作動(dòng)詞。畔：通”叛”。4、掌握幾個(gè)句子天時(shí)不如地利,地利不如人和：有利的時(shí)令比不上有利的地理環(huán)境，有利的地理環(huán)境比不上人心齊。得道者多助,失道者寡助：擁有仁義道德的人就能得到廣大群眾的支持，缺少仁義道德的人就會(huì)很少人幫助。四、理解課文結(jié)構(gòu)及孟子思想1、本文論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利,地利不如人和”還是“得道者多助,失道者寡助”?明確： 天時(shí)不如地利,地利不如人和第一段：提出論點(diǎn)天時(shí)不如地利,地利不如人和第二三段：分析論點(diǎn)從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀钡谒亩危嚎偨Y(jié)論點(diǎn)，得出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論。第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。2、關(guān)于孟子孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有孟子一書，屬語錄體散文集。有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。四、朗讀訓(xùn)練五、作業(yè)1 背誦2分類積累詞句3拓展：結(jié)合學(xué)習(xí)生活實(shí)際，理解名言警句 電子課文天時(shí)不如地利孟子孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！眰湔n資料注釋：1天時(shí)、地利、人和：茍子王霸篇說：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢?！逼堊铀傅摹疤鞎r(shí)”指農(nóng)時(shí)，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這里所說的“天時(shí)”則指尖兵作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)、氣候等；“地利”是指山川險(xiǎn)要，城池堅(jiān)固等；“人和”則指人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)等。2三里之城，七里之郭：內(nèi)城叫“城”，外城叫“郭”。內(nèi)外城比例一般是三里之城，七里之郭。3池：即護(hù)城河。4兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革、指甲盾。古代甲盾是皮革做的，也有用銅鐵做的。5委：棄。6域民：限制人民。域，界限。7畔：同“叛”。8有：或，要么。9和：和順、和諧。10環(huán)：包圍。11環(huán)而攻之：而，并且。12而不勝：而，卻。13米粟：糧食。14順：順從。15、親戚：內(nèi)親外戚。譯文：孟子說：“適宜作戰(zhàn)的天氣比不上利于作戰(zhàn)的地形，利于作戰(zhàn)的地形比不上人們上下團(tuán)結(jié)?！敝車锏膬?nèi)城，周圍七里的外城，包圍并且攻打卻不能夠勝利。包圍并且攻打一定是有適宜作戰(zhàn)的天氣，但卻沒有勝利，這就是適宜作戰(zhàn)的天氣不如有利于作戰(zhàn)的地形。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器和甲盾不是不鋒利和堅(jiān)固，糧食也不是不多：但守城的還是棄城而逃了，這就是有利于作戰(zhàn)的地形不如人民上下團(tuán)結(jié)。所以說：限制百姓不能靠封鎖境線，鞏固國(guó)防不能靠山川險(xiǎn)要，在天下建立威信不能靠武力的強(qiáng)大。施行仁政的君主得到的幫助就多，不施行仁政的君主得到的幫助就少。幫助少到極點(diǎn)時(shí)，親戚也會(huì)叛離；幫助多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)順從。以全天下人都順從的優(yōu)勢(shì)去攻打連親戚都會(huì)背叛的人，所以獲得民心的君主要么不打仗，如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，就必定會(huì)勝利?！弊x解：天、地、人三者的關(guān)系問題古往今來都是人們所關(guān)注的。三 者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們?cè)谧⑨屩兴?荀子曾經(jīng)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度論述過天時(shí)、地利、人和的問題。但 他并沒有區(qū)分誰重要誰不重要，而是三者并重，缺一不可。 孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時(shí)、地利、人 和之間關(guān)系的，而且是觀點(diǎn)鮮明：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次 之，“天時(shí)”又次之。這是與他重視人的主觀能動(dòng)性的一貫思想分 軍開的，同時(shí)，也是與他論述天時(shí)、地利、人和關(guān)系的目的分不 開的，同時(shí)，也是與他論述天時(shí)、地利、人和關(guān)系的目的分不 開的。正是從強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性出發(fā)，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的結(jié)論。這就把問題從軍事引向了政治，實(shí)際 上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。 按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的， 國(guó)家也不是靠山川就可以險(xiǎn)阻就可以保住的，所以，閉關(guān)鎖國(guó)是沒有出 路的。要改革，要開放，要提高自己的國(guó)力，讓老百姓安居炙業(yè)。 只要做到了這一點(diǎn)，就會(huì)“得道者多助”，多助到了極點(diǎn)，全天下 的老百姓都會(huì)順從歸服。那就必然會(huì)出現(xiàn)孔子所說的那種情況 “則四方之民襁負(fù)其子而至矣?！保ㄕ撜Z子路各國(guó)人士 都來申請(qǐng)留學(xué)，申請(qǐng)經(jīng)商，甚至攜帶妻子兒女前來申請(qǐng)移民定居 哪里還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊。 “得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至于我們?yōu)?現(xiàn)在還常常用它來評(píng)價(jià)國(guó)際關(guān)系，譴責(zé)霸權(quán)主義者。 當(dāng)然，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”也同樣是名言，而且， 還更為廣泛地應(yīng)用于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱 之中。這充分說明它所蘊(yùn)含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展 性的。 所謂“人心齊，泰山移?！闭l說“人和”不是最最重要的財(cái) 呢？作者資料：孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，是孔子之孫孔彶的再傳弟子。中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。 孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后來家道衰微，從魯國(guó)遷居到鄒國(guó)（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人。在孟子小的時(shí)候，母親為了給他一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而3次搬家。后人稱之為孟母三遷。孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”，成為千古美談，三字經(jīng)里有“昔孟母，擇鄰處”之說。 在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子師承子思(一說是師承自子思的學(xué)生)，繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系。 孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國(guó)，游說他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，他的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，幾乎沒有人采納他的治國(guó)思想。歸而與弟子講學(xué)著書，作孟子7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，堅(jiān)持以“人”為本。 他的思想對(duì)后世影響很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的原道將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子的地位才逐漸提升。他的理論對(duì)宋代影響很大。北宋神宗熙寧四年（1071年），孟子一書首次被列為科舉考試科目之一，之后孟子一書升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將其與論語大學(xué)中庸合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。 課后練習(xí)一 解釋加點(diǎn)字：1.天時(shí)：（ ）2.地利：（ ）3.人和：（ ）4.三里之城（ ）5.七里之郭（ ）6.池非不高也（ ）7.環(huán)而攻之（ ）8.委而去之（ ） （ ）9.兵革非不堅(jiān)利也（ ）（ ）10.域民不以封疆之界（ ）（ ）（ ）11.失道寡助（ ）12.寡助之至（ ）13.親戚畔之（ ）14.威天下（ ）二 翻譯句子：15.是天時(shí)不如地利也。_16.兵革