孔子——頑固地維護(hù)奴隸制的思想家.doc

孔子頑固地維護(hù)奴隸制的思想家楊榮國人民日報年月日二千多年來，一直被反動的統(tǒng)治階級尊為“圣人”的孔子，究竟是個什么人？ 列寧指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”（論民族自決權(quán)）。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來分析孔子，就一定要根據(jù)當(dāng)時階級斗爭的形勢，看一看孔子是站在那個階級的立場上，他的思想是為那個階級的利益服務(wù)的。 孔子的政治立場 孔子（公元前五五一年到前四七九年），魯國人，是一個已經(jīng)沒落的殷氏族奴隸主貴族的后代。他所處的時代，正是春秋（公元前七七年到前四七六年）晚期。由于奴隸主的殘酷剝削和壓迫，奴隸不斷起來反抗。如公元前五五年，陳國筑城的奴隸暴動；公元前五二年，周王室的“百工”（大部分是手工業(yè)奴隸）起來造反；公元前四七八年，衛(wèi)國的手工業(yè)奴隸圍攻衛(wèi)莊公，過了八年，他們又起來趕走了衛(wèi)侯輙。奴隸們用逃亡和武裝起義來反抗，從根本上震撼了奴隸主貴族的統(tǒng)治，奴隸制度搖搖欲墜，新興的封建勢力已經(jīng)起來。所以，奴隸和奴隸主的斗爭，新興的地主階級和沒落的奴隸主貴族的斗爭，是當(dāng)時主要的階級矛盾和階級斗爭。 孔子站在那一邊？可用下列幾件事情來說明： 當(dāng)時，在奴隸和人民群眾階級斗爭力量的推動下，土地所有制開始發(fā)生變化。原來殷、周奴隸制國家中，土地全屬最大的奴隸主貴族頭子天子（王室）所有，諸侯（公室）、卿、大夫等各級奴隸主被分封和賞賜的土地，只有享有權(quán)，沒有私有權(quán)。所以這樣的土地叫“公田”。到春秋中期，有些新興的封建地主階級的力量起來，他們開墾私田，數(shù)量越來越大，而且可以買賣。最初，王室和公室不承認(rèn)私田，后來為了擺脫財政困境，被迫向私田征稅，承認(rèn)封建的土地私有制?？鬃铀诘聂攪?，于公元前五九四年實(shí)行“初稅畝”。這標(biāo)志著由奴隸制的土地所有制向封建制的土地所有制的轉(zhuǎn)化，由此出現(xiàn)地主和佃農(nóng)，以及由貧民轉(zhuǎn)化的自耕農(nóng)等新的生產(chǎn)關(guān)系，個體經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。 當(dāng)時魯國有季孫、孟孫和叔孫三家，就是新興力量的代表。公元前五六二年，他們“三分公室”，季孫氏采取征稅的新制度；過了二十五年，又“四分公室”，這一次，孟孫、叔孫也和季孫一樣，都采取征稅制度，改變了生產(chǎn)關(guān)系。這是發(fā)展著的封建制向正在崩潰中的奴隸制的進(jìn)攻，是進(jìn)步的行為。 對于這件事情，孔子采取什么態(tài)度呢？ 他認(rèn)為，季孫、孟孫和叔孫，本來也是奴隸主，是大夫，卻這樣不守本分（“過其所愛”），破壞了從殷商以來傳統(tǒng)的奴隸制度，這還得了嗎！因此，他想盡辦法要削弱這三家的勢力，以維護(hù)魯國公室的奴隸主統(tǒng)治。 當(dāng)時，孔子的學(xué)生冉求，是幫助季孫氏實(shí)行改革的。孔子氣憤得很，說冉求背叛了“周公之典”，即背叛了奴隸社會的典章制度（左傳哀公十一年）?？鬃有疾怀姓J(rèn)冉求是他的學(xué)生，還要他的學(xué)生們“鳴鼓而攻之”，對冉求實(shí)行圍攻（論語先進(jìn)）。 孔子維護(hù)什么制度，反對什么制度？這還不是清清楚楚的嗎！ 類似的事情也發(fā)生在齊國。齊國新興力量的代表是田成子（古代“田”和“陳”是同一個姓，所以又叫陳成子），他為了反對當(dāng)時統(tǒng)治齊國的腐朽的奴隸主貴族勢力，采用大斗借出，小斗收進(jìn)的辦法爭取了群眾，終于在公元前四八五年，殺掉了齊國奴隸主貴族頭子齊簡公?？鬃訉@件事很是反對，力勸魯哀公出兵去討伐，魯哀公知道自己的力量弱，打不過齊國，才沒有敢去。 第三件事情：孔子反對鑄刑鼎。 當(dāng)時，由于奴隸不斷反抗和封建力量的興起，原來奴隸制的“禮治”維持不下去了，不得不用“法治”來代替。奴隸制的“禮治”，其實(shí)就是規(guī)定奴隸主和奴隸的“尊卑”上下關(guān)系。奴隸主是統(tǒng)治奴隸的，他們的意志就是法律，他們可以隨心所欲地壓迫和剝削奴隸，甚至加以屠殺；奴隸只能絕對服從，不許反抗。這就是所謂“禮治”。但是這時，奴隸很不聽話，已經(jīng)到處起來反抗了。有些傾向進(jìn)步的人，看到這種趨勢，認(rèn)識到必須改變舊的統(tǒng)治辦法，對貴族和奴隸的關(guān)系，要規(guī)定一些法律條文，對奴隸主有些限制，叫作“刑書”；那時是鑄在鼎上的，讓大家可以看到，這就叫“鑄刑鼎”。它后來就發(fā)展成為封建社會的上層建筑法律；后來主張“法治”的，就是代表新興封建力量的法家。 孔子對于這件事，也是堅(jiān)決反對的。公元前五一三年，晉國人鑄刑鼎，他聽到以后，很不以為然地說：將貴族和奴隸混在一起，怎么顯示貴族的尊嚴(yán)偉大呢？這么一來，貴賤之間一點(diǎn)區(qū)別都沒有了，還成個什么奴隸制國家呢（左傳昭公二十九年）？ 第四件事情：孔子殺少正卯。 孔子一生都想做官，以實(shí)現(xiàn)他那套反動的政治理想。但直到公元前四九七年，他才當(dāng)了三個月魯國的司寇，并代行宰相的職務(wù)。他上臺才七天，就把當(dāng)時魯國一位著名的革新派人士叫做少正卯的捉來殺了。 原來，春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴的時代，代表各個階級的思想家，都創(chuàng)立學(xué)派，互相辯論。少正卯和孔子一樣，當(dāng)時都在魯國招收門徒講學(xué)。他們是意見根本對立的兩派?？鬃託⑸僬?，實(shí)際上正是當(dāng)時階級斗爭的表現(xiàn)。請看孔子是怎樣宣布少正卯的罪狀的（見荀子坐宥）。 孔子說：下面五條，只要犯有其中一條的人，就應(yīng)該處死。 一、通達(dá)古今之變，了解事物變化的人，是容易鋌而走險的（“心達(dá)而險”）； 二、不以奴隸制的正道而行，固執(zhí)地走所謂革新之路的（“行辟而堅(jiān)”）； 三、把他的所謂革新道理說得頭頭是道的（“言偽而辨”）； 四、對奴隸制統(tǒng)治中所產(chǎn)生的一些腐朽不穩(wěn)的現(xiàn)象，知道得非常之多的（“記丑而博”）； 五、把反奴隸制的道理說得義正辭嚴(yán)似的（“順非而澤”）。 孔子說：現(xiàn)在少正卯對這五條都犯了，所以非殺不可。他根據(jù)這五條定少正卯的罪案，那就是： 一、聚眾結(jié)社（“居處足以聚徒成群”）； 二、鼓吹邪說（“言談足以飾邪營眾”）； 三、淆亂是非（“強(qiáng)足以反是獨(dú)立”）。 少正卯倡導(dǎo)革新，是適應(yīng)當(dāng)時歷史發(fā)展和人民群眾的愿望的。孔子殺了少正卯，連他的學(xué)生子貢也懷疑是錯誤的（孔子家語）。當(dāng)時人民群眾都愛戴少正卯，頌揚(yáng)他是杰出的人物。 夠了，這幾件事情足以說明，孔子是頑固地站在日趨崩潰的奴隸制一邊，堅(jiān)決反對新興的封建制改革的。 春秋時代，奴隸制國家先后滅亡的有五十二國，奴隸制度日趨崩潰，這時候，孔子提出來的政治口號是：“興滅國，繼絕世，舉逸民”（論語堯曰）。就是要復(fù)興被滅亡了的奴隸制國家，恢復(fù)奴隸主貴族的統(tǒng)治權(quán)力，讓那些已經(jīng)沒落的奴隸主貴族重新出來當(dāng)政。這是徹頭徹尾的復(fù)舊反動的政治口號。孔子卻要以此為“己任”，下決心要做到“死而后已”。當(dāng)時人民群眾非常討厭他，有一位守門人罵他是不識時務(wù)（“知其不可而為之”。論詰憲問），是逆時代而行的反動人物?？鬃雍退膶W(xué)生到處游說，有些地方的群眾就圍攻他們，他們嚇得跑了，“若喪家之犬”。這就是站在反動立場的孔子應(yīng)得的懲罰。 孔子的思想“仁” 孔子思想的核心，是個“仁”字。這個“仁”，原來就是殷周奴隸主階級的意識形態(tài)。 殷周奴隸主統(tǒng)治者，為了鞏固奴隸主階級的團(tuán)結(jié)，鞏固奴隸主貴族的統(tǒng)治，就提倡“仁”?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文卜辭上就已經(jīng)有“仁”字。奴隸主提倡“仁”，就是要奴隸主階級內(nèi)部的成員之間親愛團(tuán)結(jié)；同時還要欺騙被奴役的勞動人民，讓他們服從統(tǒng)治者，不要反抗（“懷于有仁”。商書太甲下）。孔子最崇拜的“圣人”周公，不是就自稱他是仁愛又順從祖先的嗎（“予仁若考”。周書金騰）！他們看來，在奴隸主階級中，只要人人相親相愛，又能順從氏族祖先，奴隸主貴族的統(tǒng)治就可以鞏固下去。所以，他們的結(jié)論是：“仁親”就是“寶”（禮記檀公）。可見奴隸主把“仁”看得非常重要。 孔子對“仁”作了系統(tǒng)的歸納與發(fā)揮。他給“仁”規(guī)定了許多內(nèi)容：孝悌、忠恕、正名、德、智等等，都包括在內(nèi)。我們分析這些內(nèi)容，就可以看出孔子的思想是為那個階級的利益服務(wù)的。 孔子歸納得出：“孝”和“悌”是“仁”的根本。 為什么呢？因?yàn)楣糯`制社會是氏族貴族的統(tǒng)治。作為統(tǒng)治階級的奴隸主，屬于同一個氏族，有共同的祖先。孔子感到：當(dāng)時奴隸主內(nèi)部矛盾很尖銳，你爭我奪，這樣就會導(dǎo)致奴隸主統(tǒng)治的崩潰。所以他提出：只要奴隸主內(nèi)部，人人都能對祖先、對父母盡孝道，就可以從縱的方面將奴隸主團(tuán)結(jié)起來?！般本褪瞧捷叺男值苤g，彼此都能相親相愛，就可以從橫的方面將奴隸主團(tuán)結(jié)起來。奴隸主階級在縱橫兩方面都團(tuán)結(jié)一致了，就不會發(fā)生犯上作亂的事情，就可以達(dá)到鞏固氏族奴隸主貴族統(tǒng)治的目的。同時，奴隸主內(nèi)部實(shí)行“孝”“悌”，就能夠影響奴隸們也趨于厚道（“民德歸厚”。論語學(xué)而），規(guī)規(guī)矩矩地服從奴隸主的統(tǒng)治。 所謂“忠”、“恕”，也完全是為奴隸主的利益服務(wù)的?？鬃犹岢爸摇?，就是要奴隸忠于奴隸主，大夫、陪臣忠于諸侯，諸侯忠于周天子，目的就是要鞏固各級奴隸主的統(tǒng)治。他提倡“恕”，講“己所不欲，勿施于人”（論語顏淵），但他決不是要對奴隸實(shí)行寬恕，而只是對那些已經(jīng)淪落的奴隸主實(shí)行恕道?？鬃幼约壕褪且粋€沒落的奴隸主貴族的后代，小時候做過許多被認(rèn)為卑賤的事，管理過倉庫和牧畜的事情。他很能替自己這樣的人著想。他要求對沒落的奴隸主不要過于求全責(zé)備了（“毋求備于一人”。論語微子），只要他沒有大錯誤，就不要拋棄他，要做到在奴隸主內(nèi)部“故舊不被遺棄”，大家團(tuán)結(jié)一致，以防止奴隸們起來造反。 上面已經(jīng)說過：春秋是個大變革的時代，當(dāng)時新興的封建力量抬頭了，如魯國的季孫氏、齊國的田氏，他們都向反動的奴隸主貴族統(tǒng)治進(jìn)攻，改變了原來的生產(chǎn)關(guān)系，破壞了奴隸制的“禮治”?？鬃诱J(rèn)為，這是因?yàn)檫@些新興力量不能克制自己的欲望和約束自己的行動，就是不仁。他就把殷周以來的“克己復(fù)禮”的辦法搬了出來。（左傳：“仲尼曰：古也有志，克己復(fù)禮，仁也?！边@“志”是“記載”的意思。）他對學(xué)生顏淵說：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！敝灰`主們都能克制自己的欲望和行動，恢復(fù)禮治，奴隸們也就會規(guī)規(guī)矩矩地服從統(tǒng)治。這就叫“天下歸仁”。這樣，奴隸主的統(tǒng)治就可以鞏固下去。 因此，孔子還大聲疾呼地說要“正名”（論語子路）。 什么是“正名”？就是要用主觀的觀念（“名”），去規(guī)定和范圍客觀的存在。 這是因?yàn)椋谂`主的殘酷統(tǒng)治下，奴隸的不斷起義，新興封建力量的抬頭，生產(chǎn)關(guān)系的不斷改變，使得奴隸制社會的秩序十分混亂（“禮崩樂壞”）。當(dāng)時，政令和軍令已經(jīng)不能從奴隸主最高統(tǒng)治者周天子那里發(fā)出來了；各國諸侯的權(quán)力也發(fā)生了問題，有些落到大夫、陪臣手里；另一方面，象少正卯這樣的人又聯(lián)絡(luò)人民自由集會結(jié)社，亂批評當(dāng)局。已經(jīng)造成了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的局面。這樣下去，怎么得了呢？于是孔子下了決心，要用殷周以來奴隸主階級那套主觀的觀念，去規(guī)定和范圍正在變革中的社會存在，以恢復(fù)固有的“君君，臣臣，父父，子子”的秩序，妄圖挽回奴隸主貴族統(tǒng)治的頹勢。 據(jù)說，他還因此寫了一部他當(dāng)時的現(xiàn)代史，叫做春秋。后來孟子說：孔子這部歷史寫出來以后，使得那些“亂臣賊子”都感到害怕。因?yàn)樗怯谜值挠^點(diǎn)去寫的，想把變革了的社會現(xiàn)實(shí)改正過來，恢復(fù)舊秩序。孟子吹棒他，說孔子寫春秋去改正被紊亂了的名分，這是在代替周天子行使最高權(quán)力去鞏固奴隸制的統(tǒng)治。所以，這是了不起的大事，值得大書特書（孟子騰文公下）。 實(shí)際上，這不過是孔子的鞏固立場的又一表現(xiàn)罷了。 這也是孔子所說的“仁”的工夫。 孔子所說的“德”“為政”要“以德”，也并不是要對被奴役的勞動人民行德政，只有在奴隸主階級內(nèi)部，才行所謂德政。荀子禮論：“人有是，士君子也，外是，民也”。這個“有”字，古代同“域”字，這是指居住在城市的意思。這句話就是說：當(dāng)時居住在城市里的，主要是士君子大大小小的奴隸主，而民奴隸，大都住在城外。當(dāng)時所說“德以柔中國，刑以威四夷”（左傳僖公二十五年）。這“中國”是指“國中”，即城內(nèi)。這也就是說：德只能施于住在城內(nèi)的大小奴隸主；而對住在城外的被奴役的勞動人民，卻只能施刑罰。用鞭子去對付勞動人民，這就是奴隸主的“德政”！ 孔子認(rèn)為，“仁”還包括“智”知識。他竭力鼓吹“唯上智與下愚不移”（論語陽貨）。這就是說：奴隸主“圣人”是上等的天才，奴隸們不過是下等的奴才。一個是絕對的智慧，一個是絕對的愚蠢，這兩個階級是無論怎樣也不能改變的。所謂天才的知識是從那里來的呢？他說：“生而知之者，上也”（論語季氏）。認(rèn)為“圣人”的知識是天生的，不是來自實(shí)踐?？鬃泳褪沁@樣赤裸裸地主張唯心論的先驗(yàn)論和“英雄創(chuàng)造歷史”的反動謬論的。 所以孔子十分看不起生產(chǎn)勞動。他的學(xué)生樊遲要求學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)勞動知識，孔子很生氣，他說：這是奴隸們干的事情，我才不干呢。他罵樊遲是“小人”（論語子路）。勞動人民怎樣回答他呢？有位正在耘田的老農(nóng)看到孔子，說他不過是個“四體不勤、五谷不分”的、只會過不勞而獲生活的寄生蟲（論語微子）。這是對孔子的最正確的評價。 孔子講了許多“仁”，但是他將奴隸等被奴役的勞動人民排除在“仁”之外。在他看來，奴隸們是只能供驅(qū)使、被奴役的，決不能讓他們知道任何道理（“民可使由之，不可使知之?！闭撜Z泰伯）。他辱罵他們是“鳥獸”，是那些奴隸主貴族老爺們不屑為伍的（論語微子）。他特別輕視婦女，認(rèn)為不論男奴隸也好，女奴隸也好，都是很難畜養(yǎng)、很難對付，也是不可以親近的（論語陽貨）。他認(rèn)為：在奴隸主中間，可以有不仁的人；而在奴隸和被奴役的勞動人民中間，則是根本不可能有仁者的（“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”論語憲問）。 從這里可以看出：孔子說“仁者愛人”，完全是騙人的鬼話，他并不是要愛一切人（包括奴隸），他所愛的，僅僅只是奴隸主階級。他也講“泛愛眾”，好象是要普遍地愛大眾了，其實(shí)，當(dāng)時的“眾”字，因?yàn)樯鐣兏?，已?jīng)不是殷商和西周初期那樣，還有奴隸的含義，而只是指“君師”、“群臣”了（禮記曲禮鄭玄注）；所以，他所愛的仍舊只是奴隸主階級。 毛主席指出：“至于所謂人類之愛，自從人類分化成為階級以后，就沒有過這種統(tǒng)一的愛。過去的一切統(tǒng)治階級喜歡提倡這個東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個東西，但是無論誰都沒有真正實(shí)行過，因?yàn)樗陔A級社會里是不可能實(shí)行的。”（在延安文藝座談會上的講話）我們千萬不要上孔子的當(dāng)，盡管他說了不少漂亮話，什么“治親”呀，“報功”呀，“舉賢”呀，“使能”呀，“存愛”呀，這些“仁政”，都只施于奴隸主階級內(nèi)部，而“民不與焉”（禮記大傳）奴隸們是不在其內(nèi)的，他們是只能被奴役、被鞭撻、被屠殺的。 從上面簡單的分析，可以看出，盡管孔子滿口“仁義道德”，說得天花亂墜，戳穿了看，他的思想，都是為正在崩潰中的奴隸主貴族階級的利益服務(wù)的。 當(dāng)時，反對孔子的儒家，站在封建階級的進(jìn)步立場的是荀子，以及他的學(xué)生韓非等法家。先秦儒法兩家的斗爭，是當(dāng)時階