語文版選修《〈論語〉選讀》君子之風(fēng) 學(xué)案.doc

2017-2018學(xué)年語文版選修論語選讀君子之風(fēng) 學(xué)案孟子離婁篇曾提出“禹、稷、顏回同道”的觀點(diǎn)，說：“禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?，孔子賢之。”在孔子稱為“賢”的兩種人中，包含了他的兩大理想：立功與立德。立功就是推行仁道，造福天下，實(shí)現(xiàn)大同世界；立德則是建立一種樂道自足的強(qiáng)大精神境界，富貴貧賤，始終如一。所謂“孔顏樂處”，就是指立德。人生的一切欲望，歸納起來是兩種：精神欲望和物質(zhì)欲望。為了滿足這兩種欲望，相應(yīng)地就產(chǎn)生了兩大追求：精神追求和物質(zhì)追求。庸人、小人把物質(zhì)欲望當(dāng)做人生的全部，所以沒有多少精神的追求。君子賢人精神的欲望特別強(qiáng)烈，但是卻也不能沒有物質(zhì)的欲望，所以他們得承受這兩種欲望的激烈沖突，他們比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。只是他們最終能以精神欲望居于主導(dǎo)地位，達(dá)到一種有偉大包涵力的嶄新的心理和諧。這種有偉大包涵力的嶄新的心理和諧，就是“安貧樂道”。因此，安貧樂道是激烈的內(nèi)心沖突的產(chǎn)物，同時(shí)又是精神力量強(qiáng)大的表現(xiàn)。它是“安于貧”，而不是“樂于貧”；之所以“安貧”，是為了“樂道”。所以程頤說：“顏?zhàn)又畼?，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶(j)累其心而改其樂也?！睘槭裁锤冻觥鞍藏殹边@樣大的代價(jià)來“樂道”呢？一是所為和所得不相應(yīng)，無功受祿，靠不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取富貴，這些都是不合理的，因而不僅不能給人帶來快樂，反而會(huì)令人心懷不安；二是精神的快樂是最高的快樂，它不是物質(zhì)享受的快樂所能相比的，它值得人們?nèi)淌芪镔|(zhì)生活的貧窮來換取。揚(yáng)雄法言學(xué)行篇中說，有人認(rèn)為“穿朱紅色衣服(即大官)，懷里揣著黃金，那種快樂妙不可言”；但也有人說，“穿朱紅色衣服，懷里揣著黃金的快樂，遠(yuǎn)不如顏回那樣的快樂”?？最仒诽?，只有不以一己的物質(zhì)舒適為心靈滿足的人才愿意，才能夠享受！1字音字形(1)一簞食(dn)(2)弘毅(hn)(3)鞟(ku)(4)曲肱而枕之(n) (5)棘子成(j)2重要詞語(1)志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝：據(jù)，執(zhí)守；游，廣泛涉獵(2)君子義以為質(zhì)：根本，基礎(chǔ)(3)君子喻于義，小人喻于利：懂得，明白(4)既得之，患失之：擔(dān)心，憂慮(5)人不堪其憂：經(jīng)得起，忍受(6)知者樂水，仁者樂山：喜好(7)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)：弘，心胸開闊；毅，意志堅(jiān)定(8)君子質(zhì)而已矣，何以文為：修飾。這里指對(duì)外在形式如儀容、舉止、禮節(jié)等的修飾和講求(9)惜乎，夫子之說君子也：解說3通假字(1)孫以出之：通“遜”，謙遜(2)知者不惑：通“智”，聰明4虛詞用法(1)以(2)為(3)與5詞類活用(1)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也：意動(dòng)用法，以為可恥(2)飯疏食，飲水，曲肱而枕之：名詞用作動(dòng)詞，吃(3)知者樂水，仁者樂山：形容詞用作動(dòng)詞，喜好6特殊句式(1)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之：介詞結(jié)構(gòu)后置(2)賢哉，回也：主謂倒裝(3)仁以為己任，不亦重乎：“不亦乎”，反問句(4)君子質(zhì)而已矣，何以文為：“何以為”，反問句7成語積累(1)殺身成仁：犧牲生命，成全仁道。后指為維護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。(2)惡衣惡食：粗劣的衣食。形容生活儉樸。(3)患得患失：未得時(shí)，擔(dān)心不能得到；得到時(shí)，又擔(dān)心失去。形容一味擔(dān)心得失，斤斤計(jì)較個(gè)人的利害。(4)簞食瓢飲：指清貧的生活。(5)富貴浮云：把富貴看得像浮云一樣。后來也指功名利祿變幻無常。(6)發(fā)憤忘食：為了努力學(xué)習(xí)和工作，忘了吃飯。形容非常勤奮。(7)樂以忘憂：由于快樂而忘記了憂愁。(8)任重道遠(yuǎn)：負(fù)擔(dān)重，路途遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)重大任務(wù)又要經(jīng)歷長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)。(9)死而后已：死后方才停息。比喻貢獻(xiàn)一切力量。8名句積累(1)子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(2)君子喻于義，小人喻于利。(3)不義而富且貴，于我如浮云。語段賞析1子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！辟p析孔子說：“追求正道，執(zhí)守道德，依據(jù)仁愛，游習(xí)六藝?！笨鬃犹岢鲆粋€(gè)人心中要有理想，有操守，關(guān)愛人，廣泛學(xué)習(xí)，這是孔子教育的真正目的?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，以“仁德”為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使之得到全面均衡的發(fā)展，這對(duì)今天我們培養(yǎng)“四有”新人很有借鑒意義。2志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。賞析志士仁人，絕不貪生怕死而損害仁道，只會(huì)犧牲生命來成全仁道?？鬃铀f的這句話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸硪猿扇省保褪且藗?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士在國(guó)家和民族生死存亡之際拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。3子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！辟p析孔子說：“君子之道有三，我沒有能力做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊鳛榫?，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。這是通行天下的三種美德，又叫“三大德”。之所以這樣說，是因?yàn)椋喝收咦阋詯廴?，故胸懷天下，故不以一己私利而憂愁；智者足以明禮，故能克己復(fù)禮，故不為一己私利而迷惑；勇者出自禮仁，大義凜然，殺身成仁，故不因一己私利而畏懼。一個(gè)具有“仁、智、勇”三種美德的人，就是一個(gè)以“天下為公”為己任的人。這樣的一個(gè)人怎么會(huì)為一己私利而憂愁起來，迷惑起來，畏懼起來呢？古往今來凡是以天下為己任，為人民、為民族、為國(guó)家作出重大貢獻(xiàn)的人，無一不是具有“仁、智、勇”三種美德的人。相反，一個(gè)把一己私利看得很重、不擇手段四處伸手的人，必然經(jīng)常迷惑、憂愁、而且畏懼。4曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”賞析曾子說：“士人不可不心胸開闊、意志堅(jiān)毅，因?yàn)閾?dān)子沉重，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁德為己任，擔(dān)子不是很沉重嗎？直到死才罷休，路途不是很遙遠(yuǎn)嗎？”讀書的目的是什么？讀書的目的在于提高自身的德行和才智。提高德行就會(huì)心胸寬廣，克己奉公；提高才智需要意志堅(jiān)強(qiáng)，孜孜以求。“士”為什么不可以不弘毅呢？是因?yàn)槿沃囟肋h(yuǎn)。任重在哪里呢？重在把實(shí)行仁德作為自己的責(zé)任，不光自己要實(shí)行，而且還要加以推廣，這個(gè)責(zé)任難道還不重大嗎？道遠(yuǎn)在哪里呢？道遠(yuǎn)在奮斗到死才停下來，自己死后，一代一代還要繼續(xù)傳承下去，難道這個(gè)道路還不遙遠(yuǎn)嗎？曾子的話闡述了提高德才水平的重要性、實(shí)用性和歷史永恒性。重點(diǎn)研讀1孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？答案形象地表述孔子心境的，可以7.16章和7.19章為例。716章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色彩?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個(gè)字，把清苦的生活說得富有情味，確實(shí)是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂?！坝谖胰绺≡啤卑炎约簣?jiān)持道義的信念表示得十分堅(jiān)定?！案≡啤笨墒谷寺?lián)想起多種比喻義，如：聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說過眼煙云；云在天上，高不可及，喻富貴與自己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。719章“女奚不曰”四個(gè)字，把孔子對(duì)安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳神。忘食、忘憂，說明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。而第三個(gè)忘：忘老(“不知老之將至”)，更是把這種快樂推向新高峰、新境界。2“鄙夫可與事君”章，“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”。但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹論語精義引呂氏曰：“憚?dòng)谌问拢饰吹枚嫉茫缓美麩o厭，故既得而患失?！蹦銓?duì)這句話有沒有新的理解？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要陳述。答案現(xiàn)實(shí)生活中患得的情況并不少見。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算而患得；還有的是對(duì)得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。3孔子說“君子喻于義”，但只是主張“見利思義”，反對(duì)見利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄ｍn非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”。(見韓非子六反)而后來的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”(見漢書董仲舒?zhèn)?。試對(duì)這三種主張作簡(jiǎn)要評(píng)論。答案孔子和后世儒家的價(jià)值觀，參考本課“相關(guān)鏈接”。以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。合作探究“君子”與“小人”是論語中出現(xiàn)頻率極高的兩個(gè)詞語。那么什么樣的人才能算作君子，什么樣的人是小人呢？普通人如何才能成為君子呢？請(qǐng)以“走近論語卻說君子與小人”為主題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。 提示“君子”與“小人”不僅是論語中出現(xiàn)頻率極高的兩個(gè)詞語，也是中國(guó)社會(huì)中使用頻率極高的兩個(gè)詞語，過去是這樣，今天依然如此。理解了“君子”與“小人”的區(qū)別，對(duì)于我們處世做人大有裨益。探究第一步，摘錄論語中孔子關(guān)于“君子”“小人”的闡釋，搜集古人關(guān)于“君子”“小人”的論述，做讀書卡片。第二步，研讀關(guān)于論語的讀書卡片，重點(diǎn)了解孔子所述“君子”與“小人”的區(qū)別。第三步，研讀古人有關(guān)“君子”與“小人”的論述，然后與孔子的闡述進(jìn)行比較，了解孔子的君子觀對(duì)后世的影響以及后世對(duì)孔子思想的發(fā)展。最后思考：在今天，什么樣的人才能算作君子？我們今天應(yīng)該有什么樣的君子觀？第四步，再次研讀論語有關(guān)“君子”的闡述，了解在孔子的思想中，普通人通過怎樣的努力才能成為君子。在此基礎(chǔ)上，同學(xué)之間展開討論：除了孔子的闡述之外，在今天要成為一個(gè)真正的“君子”，我們還要做到什么？第五步，寫一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。考點(diǎn)一意動(dòng)用法【命題規(guī)律】一般不單獨(dú)設(shè)題，有時(shí)放在考查實(shí)詞的選擇題中考，有時(shí)放在翻譯題中考?！纠}解析】把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。契丹亦利晉多事，幸重榮之亂，期兩敝之。試解：_解析句中“利”，是形容詞的意動(dòng)用法，這里是“認(rèn)為有利”的意思?！靶摇?，是“慶幸”的意思。“期”，是“期望”的意思。“敝”是“疲憊、衰敗”的意思。答案契丹也認(rèn)為晉朝多事對(duì)自己有利，慶幸重榮作亂，希望晉朝與重榮同時(shí)受損。點(diǎn)撥如果不及物動(dòng)詞或形容詞帶上了賓語，就可試作用“使(賓語)怎樣”或“認(rèn)為(賓語)怎樣”來翻譯，如后者的翻譯更符合語意，這就是意動(dòng)用法。【考點(diǎn)總結(jié)】意動(dòng)用法是形容詞、名詞活用中一類很特殊的用法，也比較常見。要掌握這種現(xiàn)象先要注意什么是意動(dòng)用法，然后要區(qū)分類型。意動(dòng)用法有兩個(gè)類型。其一是形容詞的意動(dòng)用法，所謂形容詞的意動(dòng)用法，不是說使賓語所代表的人或事物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，而是主觀上認(rèn)為他具有這種性質(zhì)或狀態(tài)。例如孟子盡心上“孔子登東山而小魯”，不是說孔子使魯國(guó)變小了，而是說孔子登上東山覺得魯國(guó)變小了。再如老子“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，從意思上看就是以其食為甘，以其服為美。其二是名詞用作意動(dòng)詞。意思是把賓語所代表的人或事物看成這個(gè)詞所表示的人或事物。例如左傳襄公三十一年“不如吾聞而藥之也”，是說把它當(dāng)做苦口良藥。再如禮記禮運(yùn)篇“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，是說不只把自己的雙親當(dāng)做雙親，把自己的子女當(dāng)做子女。考點(diǎn)二“也”和“因”字的用法【命題規(guī)律】(1)高考中并不常見，但每年總在某一高考題中出現(xiàn)。(2)“因”主要是作介詞和連詞，“也”主要是作語氣助詞。【例題解析】1對(duì)下列句子中“也”的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是()曹公豺狼也其聞道也亦先乎吾夫子何哂由也吾其還也a和不同，和相同b和相同，和不同c和不同，和相同d和不同，和不同試解：_解析用在句末，表判斷語氣。用在句中，表示語氣停頓。用在句末，表示疑問語氣。用在句末，表商量語氣。答案d點(diǎn)撥“也”用在句末，常表示各種語氣，一定要揣摩語境，細(xì)心區(qū)分。2下列各組句子中，加點(diǎn)的“因”與“因賓客至藺相如門謝罪”中的“因”意義相同的一組是()魏使人因平原君請(qǐng)從于趙我欲因之夢(mèng)吳越又使司馬錯(cuò)發(fā)隴西，因蜀攻楚黔中，拔之伍胥乃因公子光以求見吳王振聲激揚(yáng)，伺者因此知覺相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠蒙故業(yè)，因遺策a bc d試解：_解析介詞，均為“由，通過”的意思。介詞，“憑借”的意思。介詞，“因(因?yàn)?”的意思。連詞，“于是，就”的意思。動(dòng)詞，“沿襲”的意思。答案a點(diǎn)撥注意區(qū)別介詞和非介詞，作介詞時(shí)，“因”與后面的詞語構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻樵~結(jié)構(gòu)通常是作狀語，所以介詞結(jié)構(gòu)后面往往是動(dòng)詞或形容詞。如例題中的句中的“因”?！究键c(diǎn)總結(jié)】1“也”字用法歸類(1)語氣助詞，經(jīng)常放在句末，表示各種語氣。表判斷。例