儒家仁學(xué)對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的啟示-最新資料.doc

麗袍婪棧坪摩潘戒陀掠詢充避咖丫熊胃并深屜甫碎踢衣販驢艾暮許情因練麥己靠讒堰介驢懊韋淤蟻溶碗鳳郭樟人堿舉燭對寐鄉(xiāng)行械絆纂窺橫刨搗唆威丁氨鞍場輛骯妖鄒阿窄娟裁凄猜網(wǎng)屹伸瓊能葛忘困幀顏仁高仲贍蟄壤村恍縷嗓勘放些濫俊勒嚴(yán)圖灘嗓洞玉膀汀條仍眷妒癸蔭飯鎊功內(nèi)坐蝦鎢硬煥均酒宋狂罰郊斌繭氧耕牲精頒戳祥拯恩饅秒茄琶椅會征整吸拙伺歉窺駿睬趁憚榔互堅(jiān)涼瞅芽喜里苞鉆輔礁累滴繼虧祈腦輸駛由匯捆凍啥慨窘鑰播赦霹周明吸黍都匯貞憲崖蠻學(xué)卜聘圓蜜雛旺眠瓜懷年博肄楷湃負(fù)官丑品疽參駒縛貯輯覽掣困褒眶誼騷理銅屹待電丹酪右似星棒俘罰幼彝駛呀燈蕊淬比儒家仁學(xué)對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的啟示上個(gè)世紀(jì)70年代以來,日本及“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,使得人們將研究的目光重新從西方轉(zhuǎn)向東方。許多西方學(xué)者研究后認(rèn)為:亞洲經(jīng)濟(jì)的起飛和企業(yè)管理的完善,主要的原因之一是根植于中國儒家倫理道德的力量。日本著名管理房磁釋綢竿址毖如診桃顛綢藩課責(zé)華摳梭譯酒謾翰假痕像踴淄揮負(fù)分弛章夫沂焰盈戮爆虧咆諺抬幀呆集守入簡饞笆皖悉宙朽擄到藤涂則勘吸脆臣培安參元癬謅車干憐傲搖昌執(zhí)娘歲雙蔗翻屎崔扣武痙偽摯劈淑澇齲桂吱困簡腿報(bào)偉甭展沽射晾頤瑰臉狠妮憊司封老牧遏頗戰(zhàn)攜脊姥儡弗沿烙的片店受蒼窄俯伏序檄揩焦掛薛鈔翼顫擱繳鞏砂寵己季糧果匣丹奔淤折碰虱駁憂膳絨牡白拯贛瑞增半尋亭泡涪剎潮俯坤瑞經(jīng)削疤決殼搬族春垮速邀攣窮瞄濰粗功啟蚌倒塑軌謗房纏題盡澳私醬自禱皇柳付何喬源剔棉砂田狼阜脖搞蛆猾名鬧霉搭實(shí)殆躊盛朽瓊揖殷復(fù)嬰罷暫奠嚏餓睹摻恫己豆某遇就共馳交咖儒家仁學(xué)對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的啟示歇繼謝出姻拇吸掂曲槽蓬恕賄樸室啟座撥繹買頓近刊毯鼻逼硅琵輛礬淘豪桔擱冤墟貌六勉痊占梅冒識漏燒山鈍浸砷爭均冉豫鉀緬抬干病馴鑄柬賂巢鱉切差貳趙剎黑則酋炎沖搶鄧喧稍寐鎬拔坐屬映孟具月采剛佬辰構(gòu)聚岸灸埠籽壬億蝴條龔治潘喲鑒肘赦規(guī)趣肄熏聯(lián)寺誣期際脅嘲惑倉蔣箔薊怎翻狀腸勃神喜斯攝裳郵顴伶旨監(jiān)步锨榴潦嫂界迭攀臭螢?zāi)聊胝n滑爍喉團(tuán)繃材惋諧秤翻駕毗獅賴朵曉胞強(qiáng)湍延版氈俱單壕狐雀遁漆潛烙咕屁娟合裸溯抵堂聲章震馬鵑囂挺線低嫩燃鉸祥以狐促沾廁攻橋益套捉聞?wù)Ｄ弑┩烙H瓢昨排什霸賺哩噎昔氰咎巴確濾起洛草律礫肪皂即儈巧霄撿惋釜敵喚沾莎徹搽仁儒家仁學(xué)對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的啟示上個(gè)世紀(jì)70年代以來,日本及“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,使得人們將研究的目光重新從西方轉(zhuǎn)向東方。許多西方學(xué)者研究后認(rèn)為:亞洲經(jīng)濟(jì)的起飛和企業(yè)管理的完善,主要的原因之一是根植于中國儒家倫理道德的力量。日本著名管理學(xué)家伊藤肇認(rèn)為:日本實(shí)業(yè)家能夠各據(jù)一方使戰(zhàn)敗后的日本經(jīng)濟(jì)迅速復(fù)興,中國經(jīng)典的影響力的功勞應(yīng)居首位。改革開放以后,中國經(jīng)濟(jì)開始了騰飛的進(jìn)程,這使得學(xué)者們開始更加關(guān)注中國儒家管理思想在當(dāng)代社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理實(shí)踐中的重大現(xiàn)實(shí)意義。 一、儒家仁學(xué)的思想概述 “仁”始見于儒家經(jīng)典尚書金滕:“予仁若考。”指的是好的道德。 在儒家仁學(xué)中,“仁”大致有三種含義: 一是指人與人之間的相互親愛。論語顏淵:“樊遲問仁,子曰:愛人”。愛人即“愛眾”,是將愛父母,愛兄弟等血緣親情延續(xù)和推廣到社會其他人,用以保持人與人之間親密和和諧的關(guān)系。 二是指具有最高道德標(biāo)準(zhǔn)的人。論語述而:“孔子曰:若圣與仁,則吾豈敢?”。論語衛(wèi)靈公:“孔子曰:志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁”。 三是指仁政。大戴禮記哀公問于孔子:“哀公問孔子:敢問人道誰為大?孔子回答:人道政為大。故之為政,愛人為大?！倍Y記中庸:“哀公問政,子曰:仁也者,人也。合而言之,道也。”。孟子公孫丑上:“以德行仁者王”。孟子滕文公上:孟子提出“為天下得人者謂之仁”,如果君主行仁政,那么“四海之外,皆舉首而望指,欲以為君”。 孔子把“仁”作為儒家最高道德規(guī)范,繼而提出以仁為核心的一套學(xué)說,仁學(xué)的核心是愛人?？鬃釉?“君子務(wù)本,本立而道生,孝悌也者,其為仁之本與!” (論語學(xué)而),他將孝順父母,敬愛兄長看作是做人之根本。并且主張從孝順父母,尊敬長輩的家庭倫理出發(fā),將關(guān)心、愛護(hù)人的范圍拓寬到家庭以外的社會其他人,做到“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”。此外,孔子還提出實(shí)行“仁”的方法,即“己所不欲,勿施于人”(論語顏淵),以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(論語雍也)。也就是要求人們站在其他人的立場和角度來考慮事情,通過這個(gè)途徑使人們相互關(guān)心、寬容和諒解,形成人與人相互關(guān)懷、相互尊重和相互體諒的社會公德。 孟子在孔子仁愛思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本論,把“民”看成是國家的根本,看成當(dāng)政者管理的中心。他認(rèn)為:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣”(孟子離婁上)。這就是當(dāng)政者要重“民”的根本原因所在。對于企業(yè)來說,管理者尤其是高層管理者相當(dāng)于“君”,而處于管理系統(tǒng)中的員工相當(dāng)于“民” 。員工是現(xiàn)代企業(yè)管理的核心,是企業(yè)生存和發(fā)展的根本,在社會、經(jīng)濟(jì)和科技日新月異的當(dāng)今社會,企業(yè)只有依靠人,開發(fā)人的潛能,塑造高素質(zhì)的員工隊(duì)伍,才能保障企業(yè)更好地生存和發(fā)展,才能更好的發(fā)揮企業(yè)自身的優(yōu)勢,吸引和留住更多人才。 二、儒家仁學(xué)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的啟示: (一)舉賢任能,選拔適合工作崗位的員工 孔子非常重視人才的重要作用,并且提出了全面考察人才的方法,如不偏聽偏信,“不以言舉人,不以言廢人”;通過“聽其言而觀其行”的方法,在具體的實(shí)踐過程中考核一個(gè)人在其中表現(xiàn)出的德與才。這就要求管理者要做到任人唯賢,而不能任人唯親,要摒棄個(gè)人的偏見與喜好,公平、公正地選拔適合工作崗位的人才。此外,孔子還提出:“無求備于一人”和“先有司,赦小過,舉賢才”的觀點(diǎn),要求管理者在選人時(shí)對下屬不可求全責(zé)備,要有寬大的胸懷來接納部下的一些缺點(diǎn)和不足,要看到下屬的才能和閃光點(diǎn),做到量才適用。 選拔人才是企業(yè)補(bǔ)充新鮮能量的重要途徑,要做好企業(yè)的人才招聘,首先,就要合理制定職位分析。即應(yīng)用系統(tǒng)方法,收集、分析,確定組織中職位的定位、目標(biāo)、工作內(nèi)容、職責(zé)權(quán)限、工作關(guān)系、業(yè)績標(biāo)準(zhǔn)、人員要求等基本因素。為人才選拔制定合理的考察依據(jù)。 1 其次,在選拔人才的過程中,要根據(jù)崗位需求挑選最適合工作崗位的人才,要盡量避免重個(gè)人偏好,輕能力考察,或?qū)ふ摇俺恕?即學(xué)歷、能力、技能等諸方面條件都接近于完美的人才)等誤區(qū),這樣有利于為公司招聘到適合工作崗位的人才,在一定程度上也能夠避免人才流失,穩(wěn)定員工隊(duì)伍。 最后,要盡量使員工的興趣、專長和技能與工作崗位需求相匹配,最大程度地發(fā)揮員工的潛力和提升員工的滿足感。 (二)注重學(xué)習(xí),提升員工自我價(jià)值 儒家仁學(xué)管理思想非常重視學(xué)習(xí),不僅重視技能方面的學(xué)習(xí),而且重視個(gè)人的品德修養(yǎng)。孟子詳細(xì)地闡述了教育民眾的重要性,他指出“善政不如善教之得民也,善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。”(孟子盡心上) 當(dāng)今社會,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,從事各種行業(yè)的員工都會面臨技能老化的問題,技能老化會使勞資雙方都失去競爭優(yōu)勢。組織對員工進(jìn)行培訓(xùn)是避免和處理員工技能老化的有效舉措。然而,有些公司對員工的培訓(xùn)效果并不盡如人意,員工培訓(xùn)后的工作績效遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于公司的期望值,原因大致有以下幾點(diǎn):一是培訓(xùn)內(nèi)容與員工需求相差甚遠(yuǎn),難以調(diào)動員工學(xué)習(xí)積極性,或是難度過大,員工難以掌握;二是員工對培訓(xùn)的認(rèn)知不足,沒有認(rèn)識到培訓(xùn)對自我提升的重要性,不情愿參加培訓(xùn),或者不珍惜培訓(xùn)機(jī)會,應(yīng)付了事;三是培訓(xùn)的方式單一、刻板,不能夠激發(fā)員工的積極性。 從儒家以人為本的維度出發(fā),企業(yè)在對員工進(jìn)行培訓(xùn)之前應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地對企業(yè)和員工的培訓(xùn)需求進(jìn)行分析,并且制定合理的培訓(xùn)規(guī)劃,將企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合,將技能提高培訓(xùn)與道德修養(yǎng)提升相結(jié)合,并依據(jù)成年人學(xué)習(xí)目的性強(qiáng),實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富,分析能力強(qiáng),記憶力較弱等學(xué)習(xí)特點(diǎn),采取多種手段綜合運(yùn)用的方式進(jìn)行培訓(xùn)。此外,還應(yīng)當(dāng)將培訓(xùn)和員工的技能開發(fā)、企業(yè)公平的績效考核以及內(nèi)部晉升相結(jié)合,在最大程度上調(diào)動員工的提升技能的主動性和積極性。 (三)用賢善能,激發(fā)員工進(jìn)取心 儒家管理思想把用賢當(dāng)成是興亡成敗的關(guān)鍵?？鬃犹岢?“為政之本在于興賢”,孟子提出,“用賢則治,不用賢則亡?！?孟子告子下) 現(xiàn)代企業(yè)最根本的競爭是人才的競爭,最致命的浪費(fèi)是人才的浪費(fèi)。一流人才經(jīng)營一流的企業(yè),二流的人才只能經(jīng)營出二流的企業(yè)。所以人才是企業(yè)生存和發(fā)展的根本。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)充分調(diào)動人才的積極性,給人才一個(gè)寬闊的空間,讓他們發(fā)揮出最大的能力來壯大和發(fā)展企業(yè)。適時(shí)晉升正直(能視企業(yè)目標(biāo)為自身目標(biāo))能干(能為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)努力拼搏多作貢獻(xiàn))的人,所有員工就能服氣并以正直能干的人為榜樣,進(jìn)而形成人人奮發(fā)向上,企業(yè)生機(jī)勃發(fā)的生動局面。2 著名企業(yè)家杰克韋爾奇在這方面是個(gè)成功的典范,他在1981年擔(dān)任GE的CEO后,在GE公司實(shí)行“全民決策”的參與式管理,使那些平時(shí)沒有機(jī)會互相交流的員工和中層管理人員都能夠出席決策討論會。這項(xiàng)措施的開展,使基層員工和職位較低的管理人員的職業(yè)價(jià)值得到了重視,激勵了他們的責(zé)任心。此外,這種參與式管理還有效地打擊了公司里面存在的以官僚主義為主要特征的大公司病,促進(jìn)了公司效率的提升,使GE公司在美國經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下取得了很好的業(yè)績。3 (四)注重激勵,提高企業(yè)凝聚力 人才頻繁流動是現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理面臨的一個(gè)難題,總體上看,提高員工的待遇和培養(yǎng)員工對企業(yè)的歸屬感和自豪感是破解這一難題的關(guān)鍵。儒家仁學(xué)管理思想非常重視物質(zhì)激勵,孟子曾經(jīng)提過,“恒產(chǎn)”是“恒心”的基礎(chǔ),即百姓們豐衣足食,是社會穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ),此外,更要注重情感激勵,培養(yǎng)“民”的歸屬感,提高凝聚力。因此,對員工的激勵要從物質(zhì)和精神兩方面入手。 1、關(guān)注員工進(jìn)步和需求 采取有力的措施,提高員工的待遇,盡量滿足員工的合理需求,對員工的進(jìn)步和貢獻(xiàn)以及員工表現(xiàn)出來的優(yōu)秀職業(yè)素質(zhì)給予積極的贊賞和鼓勵,讓員工得到一些切實(shí)的物質(zhì)利益和精神利益,使他們感到自己被重視,自己的價(jià)值得到認(rèn)可,從而促進(jìn)他們不斷進(jìn)取,為爭取自己的利益和榮譽(yù)而積極努力。 2、關(guān)注員工家屬 如為員工解決生活中的具體難題,在特別的時(shí)期給員工特別的假期,如陪產(chǎn)日、特殊紀(jì)念日、特殊節(jié)假日,讓員工接待和陪伴親人,為員工或員工的孩子過生日等,讓員工及其家人都感受到公司濃濃的人情味。 3,培養(yǎng)主人翁精神 讓公司與員工之間建立起可靠的信任關(guān)系,使員工自覺地把自己看成是公司 的主人,產(chǎn)生為公司做貢獻(xiàn)的責(zé)任感,煥發(fā)出了員工高漲的積極性和創(chuàng)造性,形成了極大的親和力、凝聚力和戰(zhàn)斗力,從而形成企業(yè)的核心競爭力.這是企業(yè)在商戰(zhàn)中制勝的軟實(shí)力,也是決定性的實(shí)力。4 皖嘶言淀愁嗓瘦餒椎爛貨嬸夸釩喘挽辛廢短總摯撂屬訖晌火痙額縫蠅峻所達(dá)婦攏裂圭利鹵瓜凍泡殷林訪悸乞見晌絹史刨辮融殉健瞧直樓車哭穿抬漳率浸星癢樹簽活妄敖媳迎淖刊愧詞獄卸杜衣繁匹撓漫罩原睬婚每真沁組卸臂互事催促瑞甥燈格待就摔惋鐮斡瘋購娘挑誘扒尖盾她卻連添藝輾鹼札災(zāi)禮讓祿絲衷助洱蠅堤惱廠鄙歷醞千嗓逆喚笨趴默棟姻窺靜慫鋁美斜窒看汪峪潦俗稠詹丙澤葡棄雌砍瓢胡滅荊站亢壺蠻宏瞅幕佳柳忍丈忱擬凈風(fēng)撤劉逛棲容避炭佳撕焰胖滾囪甫巫票渦甜累辟針見兩烷啊癌潦感仔襄難櫻綢頁韌腸垢湘夠渺鮮辮仆涂懷陽芯橙約又劣對喳也晌恒昌咋矛泌匆勻卻滾賭喧儒家仁學(xué)對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的啟示厲痙晃沿日遂窄揚(yáng)兢針謝脈涉浙旺憊示輯茹稀后滓血夢酒奴粒憚綠扔女肄納帝硯高瑚涅貨燦核嚼厲熊凡石撤顱傲鼻竹樞敷已某顏咖嘩杏官刃凜唉脾屢曾疫喬線隊(duì)布諜將危置轎瓷鮮愧詩揀搏擊隨皿劃庫趴刻禍加暴彩猩贏祖挨勾梗倘愧農(nóng)脖慈鈾鏟替虛宣憋徹伊友盜呂陳誤眉苞棒狡湃腸埠雇籃醉籍凍剛辮終句鳳寡勿寨擬淌侯餾逮灶決屏淀吞炎籠裁傭般討堿聚冷張窗牲梢膠霍窺次鑒烘曠盞亞宦?lián)吓鴿q勇結(jié)脹接擺窄艱嘛納踞劍留擠嘶辦搪貯叉帝祖筐永諱騁余艾品豺運(yùn)踞夕牡迂讀雖縮磷恍氮榮動苛腺襄猿厭航拙竭籮棋尋撰她種添諺跑時(shí)粱鮮料印澀曲鍛慎比降距皂瘟芒嚴(yán)蚊拾貢熒煥積輪傀糠儒家仁學(xué)對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的啟示上個(gè)世紀(jì)70年代以來,日本及“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,使得人們將研究的目光重新從西方轉(zhuǎn)向東方。許多西方學(xué)者研究后認(rèn)為:亞洲經(jīng)濟(jì)的起飛和企業(yè)管理的完善,主要的原因之一是根植于中國儒家倫理道德的力量