六十頌如理論 (1卷)宋 施護(hù)譯.doc

No. 1575六十頌如理論龍樹菩薩造西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護(hù)奉詔譯歸命三世寂默主宣說緣生正法語若了諸法離緣生所作法行如是離離有無二邊智者無所依甚深無所緣緣生義成立若謂法無性即生諸過失智者應(yīng)如理伺察法有性若有性實(shí)得如愚者分別無性即無因解脫義何立不可說有性不可說無性了知性無性大智如理說涅盤與生死勿觀別異性非涅槃生死二性有差別生死及涅槃二俱無所有若了知生死此即是涅槃破彼生有性分別滅亦然如幻所作事滅現(xiàn)前無實(shí)若滅有所壞知彼是有為現(xiàn)法尚無得復(fù)何知壞法彼諸蘊(yùn)不滅染盡即涅槃若了知滅性彼即得解脫若生法滅法二俱不可得正智所觀察從無明緣生若見法寂靜諸所作亦然知此最勝法獲法智無邊緣生性可見是義非無見此中微妙性非緣生分別佛正覺所說有說非無因若盡煩惱源即破輪迴相諸法決定行見有作有取前後際云何從緣所安立云何前已生彼後復(fù)別轉(zhuǎn)故前後邊際如世幻所見云何幻可生云何有所著癡者於幻中求幻而為實(shí)前際非後際執(zhí)見故不捨智觀性無性如幻焰影像若謂生非滅是有為分別而彼緣生輪隨轉(zhuǎn)無所現(xiàn)若已生未生彼自性無生若自性無生生名云何得因寂即法盡此盡不可得若自性無盡盡名云何立無少法可生無少法可滅彼生滅二道隨事隨義現(xiàn)知生即知滅知滅知無常無常性若知不得諸法底諸法從緣生雖生即離滅如到彼岸者即見大海事若自心不了異生執(zhí)我性性無性顛倒即生諸過失諸法是無?？嗫占盁o我此中見法離智觀性無性無住無所緣無根亦不立從無明種生離初中後際癡闇大惡城如芭蕉不實(shí)如乾闥婆城皆世幻所見此界梵王初佛如實(shí)正說後諸聖無妄說亦無差別世間癡所闇愛相續(xù)流轉(zhuǎn)智者了諸愛而平等善說初說諸法有於有求實(shí)性後求性亦無即無著性離若不知離義隨聞即有著而所作福業(yè)凡愚者自破如先平等說彼諸業(yè)真實(shí)自性若了知此說即無生我如是所說皆依佛言教如其所宣揚(yáng)即蘊(yùn)處界法大種等及識所說皆平等彼智現(xiàn)證時(shí)無妄無分別此一若如實(shí)佛說為涅槃此最勝無妄無智即分別若心有散亂與諸魔作便若如實(shí)離過此即無所生如是無明緣佛為世間說若世無分別此云何無生若無明可滅滅已即非生生滅名乖違無智起分別有因即有生無緣即無住離緣若有性此有亦何得若有性可取即說有生住此中疑復(fù)多謂有法可住若菩提可證即處處常語若住性可取此說還有生若謂法有實(shí)無智作是說若謂法有處取亦不可得法無生無我智悟入實(shí)性常無常等相皆由心起見若成立多性即成欲實(shí)性彼云何非此常得生過失若成立一性所欲如水月非實(shí)非無實(shí)皆由心起見貪瞋法極重由是生見執(zhí)諍論故安立離性而執(zhí)實(shí)彼因起諸見見故生煩惱若此正了知見煩惱俱盡當(dāng)知法無常從緣生故現(xiàn)緣生亦無生此最上實(shí)語眾生邪妄智無實(shí)謂實(shí)想於他諍論興自行顛倒轉(zhuǎn)自分不可立他分云何有自他分俱無智了無諍論有少法可依煩惱如毒蛇若無寂無動心即無所依煩惱如毒蛇生極重過失煩惱毒所覆云何見諸心如愚見影像彼妄生實(shí)想世間縛亦然慧為癡所網(wǎng)性喻如影像非智眼境界大智本不生微細(xì)境界想著色謂凡夫離貪即小聖了知色自性是為最上智若著諸善法如離貪顛倒猶見幻人已離所作求體知此義為失不觀性無性煩惱不可得性光破邪智智離染清淨(jìng)亦無淨(jìng)可依有依即有染彼淨(jìng)還生過極惡煩惱法若見自性離即心無動亂得渡生死海此善法甘露從大悲所生依如來言宣無分限分別此中如是難可說隨智者見即成就智者隨觀隨順門如是皆從大悲轉(zhuǎn)一切法中真實(shí)性智者隨應(yīng)如理觀所向由是信得生拔彼眾生離諸苦此義甚深復(fù)廣大我為勝利故讚說如大智言今已宣自他癡闇皆能破破彼癡闇煩惱已如如所作離魔障由是能開