第二講陽明心學(xué)與異端學(xué)說文檔.doc

關(guān)于陽明心學(xué)與異端思想（上）的字幕:dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)各位朋友，大家好！現(xiàn)在我講第二講，第二講的題目是陽明心學(xué)與異端思想就講明代中葉的一個社會思潮，或者說是一種思想解放運動。此話怎講呢？ dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)因為南宋的朱熹，他的理學(xué)思想雖然在他生前的時候被誣蔑為偽學(xué)，還搞了一個偽學(xué)的逆黨，59個人，完全把朱熹的學(xué)說否定了，把他這個人的品格、道德也否定了。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)后來南宋的皇帝感覺到朱熹的學(xué)說對于維持王朝的統(tǒng)治有益，所以為他平反昭雪，把朱熹的理學(xué)奉為正統(tǒng)思想、統(tǒng)治思想。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)所以以后的元朝、明朝都把朱熹的理學(xué)作為一個主流的意識形態(tài)，或者說是統(tǒng)治思想。最明顯的一點，科舉考試就是考朱熹的四書集注作為一個范本，也就是說，如果考到四書，就是論語、孟子、大學(xué)、中庸，以朱熹的注釋本，就是朱熹集注的四書集注作為范本，因此他的思想影響非常之深，也非常之廣。因為朱熹在活著的時候，他搞了童蒙讀本，就是兒童的啟蒙讀物, dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)把儒家的學(xué)說用通俗淺顯的話寫出來，也就是說我們常講的從娃娃抓起。小孩子他從小給他灌輸這一套，更不用說后來人要科舉考試，它都是朱熹的那一套理學(xué)思想。因此，明代的前期，朱熹的學(xué)說在思想界具有統(tǒng)治的地位。陽明心學(xué)這個事情都是物極必反的，我們當(dāng)然肯定朱熹的學(xué)說在歷史上有它崇高的地位，因為它不僅在中國有影響，后來還影響到朝鮮、影響到日本，后來還傳到歐洲。西方的學(xué)者把他比擬為基督教世界的托馬斯阿奎那，也就是說，在儒教世界里朱熹的地位相當(dāng)于歐洲的基督教世界里面的托馬斯阿奎那的地位。托馬斯阿奎那可能各位比較陌生，這是中世紀很有名的思想家，他們的意思就是朱熹的地位是非常高的。那么，一種統(tǒng)治思想，一種主流的意識形態(tài)，它會發(fā)生一個問題，沉悶而無新義，因為時代在前進，學(xué)術(shù)和思想當(dāng)然也要與時俱進，所以當(dāng)時，就是明代的前期，就有一些思想家提出對朱熹的理學(xué)表示懷疑，對他進行挑戰(zhàn)，希望擺脫他的控制。那么先有陳獻章，陳獻章表示要懷疑，他認為小疑則小進，大疑則大進明陳獻章就是你有小的懷疑就有小的進步，有大的懷疑就有大的進步。就是要擺脫朱熹的理學(xué)對人們的控制，另辟蹊徑。王守仁也就是王陽明，他更進一步，為什么王陽明的學(xué)說被叫做心學(xué) 理學(xué)和朱熹的“理學(xué)”有分庭抗禮之勢。朱熹他把“理”作為一個非常絕對的東西，他來解釋自然界、解釋萬事萬物，他把它分成為兩個概念，一個“理”和一個“氣”，“道理”的“理”，“空氣”的“氣”。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)他認為“理”是先于“氣”而存在的。即使“氣”消滅了，“理”還存在著，這樣絕對的一種東西。王陽明他要擺脫朱熹的理學(xué)，他很巧妙地把朱熹認為絕對至上的那個“理”，移植到每個人的“心”里面去。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)他強調(diào)“以吾心之是非為是非“明王陽明就是判斷是非的標準，不是儒家哪一個圣賢的論述，而是自己的“心”，所以叫做“以吾心之是非為是非”，所以他的學(xué)說就被叫做“心學(xué)”，因為他強調(diào)“心”。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)王陽明他的這種思想，應(yīng)該說在當(dāng)時有一種思想解放的意義在里面，所以美國的學(xué)者狄百瑞他專門研究王陽明學(xué)說。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)他認為從陳獻章到王陽明那個時代掀起了一個自由主義的思潮或者說是一種思想解放運動，就是要擺脫朱熹的“理學(xué)”的控制，所以王陽明的“心學(xué)”，它的價值也就在這個地方顯現(xiàn)出來了。他的思路是這樣子的，他把朱熹認為很絕對至上的“理”移植到每個人的“心”里面，因此他說：心外無物 心外無理什么意思呢？就是萬事萬物不存在于我的心的外面，而存在于我的心的里面。關(guān)于萬事萬物的那個“理”也不存在于我的心外，而存在于我的心里，叫做“心外無物”、“心外無理”，這是他的一個論證的前提。那么再進一步論證下去，既然是“心外無物”、“心外無理”，因此，我們要認識萬事萬物，認識萬事萬物的“理”，叫做“不加外求”，用不著向外界去探求，“不加外求”。怎么樣呢？“向內(nèi)用心”，就是到自己心里面去找答案，叫做“向內(nèi)用心”。這個手段是什么呢？方法是什么呢？靜坐、“頓悟”。就像禪宗的信徒一樣，佛教的禪宗就提倡靜坐、“頓悟”，他吸收了禪宗的這一套，他也主張靜坐、“頓悟”。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)“頓悟”什么意思？就是豁然開朗，你只要在靜坐以后，你會豁然開朗，“頓悟”，悟到什么？悟到事物的“理”。而朱熹強調(diào)的那個“理”，它是要通過鉆研儒家的經(jīng)典，就是用讀書的方式或者是用接觸自然界萬事萬物或者接觸社會的萬事萬物 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)慢慢地會認識到這個“理”。王陽明認為不必要如此的麻煩，就是靜坐以后會“頓悟”，所以他的學(xué)說就被叫做“心學(xué)”。我們過去給他貼上一個標簽叫做“主觀唯心主義”，而把朱熹叫做“客觀唯心主義”，其實這是過于簡單化的做法，朱熹并非“客觀唯心主義”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，朱熹的學(xué)說被稱之為“唯心論”其實是有一點問題的，它倒有一點像“新實在主義”。同樣，王陽明的學(xué)說被稱為“主觀唯心主義”，也是有問題的，就是過于的簡單化。 馮友蘭 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)當(dāng)然他有他的一套思路，一套推論的邏輯，或者說他自己的一種認識論。比方說，關(guān)于“心外無物”、“心外無理”的這個問題，他有學(xué)生就問他，說你講“天下無心外之物”，那么請問，因為他們一起出去郊游，到郊外去游玩，那個學(xué)生就指著外面的花和樹，他說這些花和樹，在深山里面自己開又自己凋零，跟我們的“心”有什么相干呢？怎么會是不在我的心外呢？這明明是和我們無關(guān)嘛。他說，這跟我的心有什么相干呢？王陽明的回答非常巧妙，他說你沒有看見這個花的時候，這個花和你的心是同歸于寂的，就是“寂寞”的“寂”。你看到這個花的時候，這個花的顏色、形狀才明白了，因此，可以斷定這個花不在你的心外。我們現(xiàn)在看起來這有點像詭辯，但是他的認識就是如此。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)你看到了才明白它的顏色和形狀，可見，不在你的心外，在你心里面。所以他用這種方式來證明“天下無心外之物”，當(dāng)然同樣也沒有“心外之理”。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)他既然從認識論把它放到社會里面來，放到對于儒家學(xué)說的看法上，它的意義就更大了，它最突出的一條就是不必以孔子之是非為是非。明王陽明什么意思呢？ dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)就是不要把判斷是非的標準僅僅是依據(jù)孔子的是非標準，或者說不要把孔子的是非標準作為衡量所有是非的一個判斷的標準，那么是什么標準呢？以吾心之是非為是非。明王陽明就是每個人自己的“心”來判斷是非，作為判斷是非的標準，就是自己的“心”。他這個邏輯是很嚴密的，因為“理”是存在在你的心里面，每個人都有，你去發(fā)現(xiàn)它就是了。所以他有這樣兩段話，非常精辟的話，第一段，就講“心得”，我們現(xiàn)在講讀書心得，這個“心得”兩個字他有這樣一個解釋，他說：求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。 明王陽明就是心得，什么意思呢？你自己有所心得了，這個話盡管它不是孔子講的，我也不認為它是錯的。反過來，就是我對這個沒有心得，這個話雖然是孔子講的，我并不認為它是對的。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)這個話的意思很明白了，不要把孔子的是非標準作為衡量所有是非的一個標準來看待它，不等于說孔子講的話都是對的，孔子沒有講過的就是錯的，不是。還有一段話，就是講“道”和“學(xué)”，道就是理，他說，夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。明王陽明 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)什么意思呢？“道”和“學(xué)”不是朱熹一個人可以壟斷的，也不是孔子一個人可以壟斷的。就是我們現(xiàn)在講的：學(xué)術(shù)者，乃天下之公器也。人人都可以發(fā)表意見的。所以說，非孔子可得而私也，非朱子可得而私也。這就意味著他在向朱熹、向孔子挑戰(zhàn)。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)這樣子，思想界出現(xiàn)了一種新氣象或者說一股新鮮的空氣，不再是沉悶、僵化。因為是一種新的學(xué)說、新的見解，而且破除了人們長期以來禁錮在頭腦里面的很多條條框框，當(dāng)然得到大家的歡迎。所以王陽明這個學(xué)說流行得非常快，很快就取代了朱熹的學(xué)說。著名的國學(xué)大師錢穆在分析這個道理的時候，為什么王陽明的“心學(xué)”一下子風(fēng)靡全國，有取代朱熹學(xué)說的趨勢？他指出它的特點，八個字：簡易直接 明白四達就是愚夫愚婦，就是普通的老百姓都能夠理解，所以它流傳得既深又廣。這應(yīng)該說是引起了一個思想解放的浪潮。我認為我們過去對于王陽明的思想否定過多，至少在這一點上值得好好地探討。美國學(xué)者狄百瑞 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)指出一個“自由主義思潮”、“博愛主義思潮”，一種思想解放的運動，就跟王陽明直接有關(guān)。因為你想想看，從孔子一直到朱熹，這個儒家的經(jīng)學(xué)，始終以一種僵化的、凝固的狀態(tài)控制著人們的思想，沒有人敢對它進行批判，更不用說要擺脫它。王陽明這個說法，他的這個學(xué)說實際上是要擺脫這種思想的束縛，這在當(dāng)時應(yīng)該說是非常了不起的一個創(chuàng)舉。我們從這點上，高度地贊揚陽明心學(xué)，我認為是沒有錯的。李贄的異端思想 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)后來他的學(xué)說被他的徒子徒孫加以發(fā)展，影響到了極致。比方說，泰州學(xué)派的王艮，他強調(diào)不必見聞，也不必思慮，而且更公開講“不稱師”、“不師古”，就是不把古代的圣賢當(dāng)做老師，“不稱師”，就是說他心目當(dāng)中沒有什么圣賢是可以作為他的老師的，就相信自己，有一點肆無忌憚的樣子。我們看待他當(dāng)然也要一分為二，里面有值得贊揚的部分，當(dāng)然也有值得批判的部分，都有。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)至少他要發(fā)揚自己的主觀的是非判斷，按照自己的思想來行事，而不是按照圣賢的教訓(xùn)來行事，這點還是很值得我們注意的事情。就是要把自我抑制這種狀態(tài)消除掉，或者說從自我抑制當(dāng)中解放出來。更值得注意的就是被稱之為“異端之尤”的李贄，李卓吾，做得更加地徹底，所以被稱之為異端之尤就是一種異端里面的異端。所謂異端 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)它是跟正統(tǒng)思想相對而言的，就是它和正統(tǒng)思想對著干，稱之為異端，它向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)。李卓吾做過地方官，在云南姚安做知府，后來辭職不干了，到了麻城的龍湖芝佛院，一個和尚廟里做居士，潛心學(xué)說研究，寫出了他很有影響的著作焚書續(xù)焚書藏書就是“焚燒”的“焚”，焚書，續(xù)焚書、還有藏書等等，引起思想界的震動。為什么會引起思想界的震動呢？他就是把王陽明的那種思想影響極致，更加鋒芒畢露，而且嬉笑怒罵皆成文章，這是李贄的風(fēng)格。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)比方說，他抨擊那些理學(xué)家，看不起那些理學(xué)家，譏諷他們，認為理學(xué)家都是偽君子、兩面派。此話怎講呢？他說理學(xué)家往往是口談道德而心存高官，志在巨富。明李贄焚書滿口的講仁義道德，但是心里怎么想呢？他說，什么意思呢？嘴巴上講道德，心里面想著升官發(fā)財。所以他說你是偽君子、是兩面派。“反而不如市井小夫”，什么是“市井小夫”呢？就是“引車賣漿者流”，那些“引車賣漿者流”就是市井小夫，他們是實話實說，做什么說什么，心里怎么想怎么說，有一說一，有二說二，不必像理學(xué)家那樣裝出一副道貌岸然的樣子，嘴巴上講的是道德，心里面想的是升官發(fā)財，他們不是。所以李贄他評點水滸傳，他有他的獨到之處。他最瞧不起的就是及時雨宋江，他認為這個人就是假道學(xué)，裝出來的，而他最贊揚的就是黑旋風(fēng)李逵，在他看來就是市井小夫，實話實說、有一說一、有二說二，他稱贊的是這種人。所以李贄評點文學(xué)作品他提出童心說就是兒童的心，赤子之心，真誠、直率，所以他還提出率性，就這個道理。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)他把王陽明的那個“以吾心之是非為是非”進一步發(fā)展，也就是說，不要以孔子的是非為是非，就是不要把孔子的是非標準作為是非標準，他加以發(fā)揮，他的論證更厲害，他說：千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 明李贄藏書千百年來沒有是非，什么道理？一言以蔽之，“咸以孔子之是非為是非”，所以就沒有是非可言了。就是千百年來為什么沒有是非可言呢？就是都把孔子的是非標準當(dāng)做了是非標準，所以沒有是非可言，這個話非常厲害，王陽明也不看是誰，如實說。因為人們習(xí)慣于以孔子的是非為是非，不敢越雷池一步，他認為這是沒有出息的。比方說，他說：前人不必從孔子那里得到什么，也很充足；如果必須從孔子那里得到什么才充足的話，那么請問孔子出生之前的人，難道就不能稱為人了嗎？他們怎么樣呢？ dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)他們沒辦法從孔子那里得到什么，他們不是也很充足嗎？這個邏輯推論非常之嚴密的?？鬃映錾院竽悴趴梢灾v這個話，我們每個人都必須從孔子那里得到什么才感到充足，那么請問孔子出生之前呢？那個時候的人怎么樣？他不是也很充足嗎？ dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)由此可見，不是這么回事情，而且他說，孔子本人也沒有叫大家都要學(xué)他，所以他的結(jié)論就是這樣的話了，千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 明李贄藏書他的見解明白地擺在這里。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)這就使得萬馬齊喑的思想界投入了一個強烈的炸彈，引起了轟動，為之震驚，也令人感嘆。1 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)關(guān)于陽明心學(xué)與異端思想（下）的字幕:dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)他寫的藏書來評點歷史，常常有一些人們意想不到的見解，比方說在傳統(tǒng)史家那里，把秦始皇叫做“暴君”，搞的是“暴政”，對他沒有什么好的評價。但是李贄認為 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)秦始皇是“千古一帝”。為什么道理呢？因為秦始皇建立了一個中華帝國，李贄不會這樣講，他的意思就是他開創(chuàng)了一個皇帝制度和帝國體制，他是始皇帝，中國第一個皇帝。所以他稱之為“千古一帝”，因為他有很值得炫耀的開創(chuàng)性的歷史功績。相比較這點而言，那個所謂的“暴君”就居于次要的地位了。再比方說，在秦始皇之前的秦國的改革家商鞅，他搞變法，因為商鞅的變法才為秦始皇的統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。商鞅的變法，比方說廢除井田制度，很突出的，實行土地私有制度，如此等等的改革，在歷史上留下很深遠的影響。但是那些儒家出身的人，對他頗多非議，比方說，漢武帝時代的董仲舒就抨擊商鞅，認為商鞅廢除井田制，承認土地的私有，導(dǎo)致的結(jié)果是：“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”，貧者連立一個錐子的地都沒有，這就是商鞅造成的，這其實是一個很大的誤解。所以李贄認為，商鞅是大英雄，因為他的改革是符合歷史潮流的。秦漢以來的小農(nóng)經(jīng)濟 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)是中華文明輝煌成就的一個經(jīng)濟基礎(chǔ)，小農(nóng)經(jīng)濟的本身它就建立在土地私有的基礎(chǔ)上。如果是在“井田制”之下，不可能有這個小農(nóng)經(jīng)濟，也不可能有小農(nóng)經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，當(dāng)然也不會有后來那么多的輝煌的文明，所以他說商鞅是大英雄。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)再比方說，講到司馬相如和卓文君的私奔，他認為這是應(yīng)該值得稱贊的事情，而在理學(xué)家們看來，遭到非議。但是他不這樣看，他認為司馬相如和卓文君的私奔 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)是“善擇佳偶”善于挑選理想的配偶，這也反映一種人們追求自由的趨勢。就是李贄處在他那個時代，他去看歷史上的司馬相如和卓文君的戀愛，他認為這是人們追求自由的一種表現(xiàn)，是“善擇佳偶”，如此等等。這當(dāng)然是一種異端思想，被統(tǒng)治者看來這是異端思想，而且異端得非常之令他們不滿。所以當(dāng)權(quán)者要對他進行迫害，把他從麻城龍湖芝佛院趕走，使他沒有立足之地，他就投奔到北京附近的通州，就是現(xiàn)在的通縣，朋友家里面去，但是仍然不能放過他，有一個官員向萬歷皇帝寫了一個奏書來誣陷李贄，誣陷他的罪狀，八個字：敢倡亂道 惑世誣民就是他竟然膽敢提倡亂道，就是犯上作亂的那種思想，因而叫做“惑世誣民”，就是迷惑了整個世界，使人民的思想趨于混亂，“敢倡亂道，惑世誣民”。皇帝接受了這個奏書，批示，叫有關(guān)部門把李贄逮捕起來進行審判。最后下令把他的所有的著作已經(jīng)出版的以及還沒有出版的正在制版全部燒毀，這就是所謂禁書了。歷史上的統(tǒng)治者往往愚蠢地認為，只要采取這個措施，一種思想就可以被禁錮起來，不會流傳，他的著作也就從此消失，實際從來沒有這種事情。恰恰證明了統(tǒng)治者的不自信，也反映了他們的愚蠢。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)從秦始皇的焚書坑儒開始，他焚書坑儒，就是要對儒家的思想進行禁錮，把儒家的書燒掉，把儒生拿來坑死掉，其實他是一種震懾。如果焚書都焚掉了，我們現(xiàn)在還看得到嗎？我們現(xiàn)在不都看到了嗎？李贄的著作已出版和未出版的連同他的書版一起燒毀掉了，我們現(xiàn)在還看得到嗎？他的焚書、續(xù)焚書、藏書等等都看到了?？梢娺@是沒有用的一種手段，不奏效，恰恰相反，他死后他的書更引起人們的注意，更加流傳。但是當(dāng)權(quán)者他要用一種這樣的嚴厲的手段 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)來警告整個社會，不得相信他們的那種學(xué)說。所以，萬歷三十年（1602年），七十六歲的李贄被判處死刑，李贄當(dāng)然知道，他死之前提出一個請求，給他剃個頭。那個時候剃頭的剃頭刀跟現(xiàn)在不一樣，現(xiàn)在很少看到了，很鋒利的剃頭刀，就是修面、刮胡須的，有的還可以用來刮頭發(fā)。他把剃頭師傅的這個刀拿過來，裝模作樣看看，然后就把自己的喉管割斷。他以這個剛烈的死，表示對統(tǒng)治者最后的抗議，這個人非常之剛烈。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)李贄生活的那個時代，西方的傳教士已經(jīng)到中國來了，就是天主教的耶穌會士，到中國來傳教，傳播天主教。他們經(jīng)過澳門來學(xué)習(xí)中國的文化、中國的文字，然后北上。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)最后在各地建了教堂，還到了北京建教堂。著名的代表人就是利瑪竇，瑪泰奧利奇，利瑪竇。他和李贄的私交非常好，互相之間都有詩文的來往。利瑪竇也很贊揚李贄，李贄也很贊揚利瑪竇。這說明什么呢？說明一點，就是像李贄這樣 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)離經(jīng)叛道的思想家、異端思想家，他們在接受到耶穌會士的時候，眼睛一亮，因為像利瑪竇這些耶穌會士，西方的傳教士，他們不僅僅帶來了圣經(jīng)，帶來了天主教的教義，同時也帶來了歐洲先進的科學(xué)和文化，對于當(dāng)時的一代知識分子而言，李贄在這一點上，表現(xiàn)出他的思想傾向。他并不是說懷疑一切、否定一切，他對某些他認為可以的，他大膽地接受，給予肯定。但是畢竟這是異端思想，遭到統(tǒng)治者的打壓。在這種情況下面，對思想家就發(fā)生一個影響了，就是思想家要做出一個選擇，做出一個判斷，在朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)之間選擇哪一個，這是當(dāng)時思想家一個無法回避的問題。我們可以舉出 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)以顧憲成和高攀龍為首的東林學(xué)派就是在無錫建造了一個東林書院，以東林書院為核心，形成了一個學(xué)派，可以稱之為東林學(xué)派。顧憲成和高攀龍 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)他們就在回顧思想界的一個現(xiàn)狀以及它的發(fā)展趨勢，他們對于朱熹的“理學(xué)”和王陽明的“心學(xué)”都有所反思。比方說，顧憲成對于王陽明主張不必以孔子之是非為是非的這個觀點，他是這樣評價的，他說：陽明得力處在此，而其未盡處亦在此。 明顧憲成涇皋藏稿他所以肯定他，就是王陽明這是很得力的一點，這一點是很得力的。但是他又說就是他不夠的地方也在這個地方。他得力的地方也在這里，未盡也在這里。就是說他成功的地方也在這里，不成功的地方也在這里。這話怎么說呢？他說，你說不必以孔子的是非為是非的話，當(dāng)然打開人們的思路，不必拜倒在圣賢的腳下，但是他說結(jié)果導(dǎo)致個什么后果呢？其勢必至自專自用，憑恃聰明，輕侮先圣，注腳六經(jīng)，高談闊論，無復(fù)忌憚 明顧憲成涇皋藏稿什么意思呢？憑借自己聰明，輕易地否定或者批判以前的那些圣賢，結(jié)果是什么意思啊？你可以任意地解釋儒家的經(jīng)典，而不必去深深地去探討儒家經(jīng)典的文本來高談闊論，那么就肆無忌憚了。這是顧憲成的看法。高攀龍的看法是這樣的，他也肯定王陽明的做法，說王陽明有“掃蕩廓清之功”，就是把先前人們認識當(dāng)中的一些誤區(qū)，他要一起掃蕩，開拓廓清了，他肯定他這一點。但是他也指出，他說王陽明本人也意識到了這個問題，不必說他的徒子徒孫，說這樣下去有一個很大的危險，什么呢？“有流入空虛為脫落新奇之論”的危險，什么意思？為了追求新奇而走向空虛，就是高談闊論。說，人人都可以說我認識了孔子的真面目，但是結(jié)果并不能認識孔子的真面目，而把孔子的真面目丟失掉了，離開孔子的真相越來越遠，不是越來越近。因為他是靜坐“頓悟”的，“以吾心之是非為是非”的。所以當(dāng)時人所說的到了王學(xué)的末流，就是王陽明的徒子徒孫把它發(fā)展到極致的時候，叫做束書不觀 游談無根就是書都放在高高的書架上，從來不翻了。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)“游談無根”，就是高談闊論，講一些不著邊際的話，這肯定有問題。所以顧憲成和高攀龍為代表的東林學(xué)派，他們主張回歸到朱子學(xué)。至少朱子學(xué)它還是強調(diào) dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)原原本本地要研討儒家的經(jīng)典，從儒家經(jīng)典的文本的精心的研究當(dāng)中，來提供自己的思想的營養(yǎng)，來提出自己的學(xué)術(shù)見解，這還是比較踏實的做法。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)所以由于東林學(xué)派的提倡，不僅回歸了朱子學(xué)，使得明末清初依然是朱子學(xué)的一統(tǒng)天下，而且還掀起一種實學(xué)的思潮，實學(xué)就是“實事求是”的“實”，“學(xué)”，“學(xué)問”的“學(xué)”，實學(xué)思潮。我們可以這樣說，我們肯定王陽明的思想的流傳受到了社會大眾的歡迎，因為它有一個思想解放的意義在里面，但是把它影響到極端，就會出現(xiàn)剛才講的“束書不觀，游談無根”，這個學(xué)風(fēng)就有問題了。所以以顧憲成、高攀龍為代表的東林學(xué)派，他們主張回歸朱子學(xué)?；貧w朱子學(xué)的什么意義呢？就是繼承儒家的正統(tǒng)學(xué)脈，不要使這個學(xué)脈中斷，這被大家所認同。所以明末清初，仍然是朱子學(xué)的一統(tǒng)天下。因此我們來分辨朱子學(xué)和陽明學(xué)的長短利弊，我們不必說絕對的話，肯定甲就要否定乙，或者說肯定乙就要否定甲。我看我們可以辯證一點，各有所長也各有所短，這就是我們要研究陽明心學(xué)和異端思想所得到的一個啟示。 dZ7洱吧下載 - 視頻教程點播下載網(wǎng)正如顧憲成所說，明代嘉靖年間以后，“天下之尊王子也甚于尊孔子”，什么意思呢？尊崇王陽明甚于尊崇孔子，他說這個結(jié)果是流于狂，狂妄。而人們感到厭倦了、厭惡了，“于是乎轉(zhuǎn)而思朱子”，于是乎人們回過頭去想起了朱熹。所以朱熹的學(xué)說在明末清初再度流行。他的社會影響很深，到了社會的底層。我們可以舉出一個例證，就是在這個時期義門“仁義道德”的“義”，“門戶”的“門”，這個“義門”不是說這個時候才有，以前也有，宋代有過一個高潮，明代是第二個高潮?！傲x門”的盛行，就和朱熹的學(xué)說的再度盛行有關(guān)系。所謂“義門”就是皇帝表彰那些孝義之門，所謂孝義之門什么意思呢？就是按照儒家思想熏陶，累世同居的大家族，稱之為義門。因為他們尊崇的就是儒家的思想，特別是朱熹的理學(xué)的思想。所以從宋到明，這個“義門”成為一個很特殊的社會現(xiàn)象，它從另一個層面反映了儒家思想對社會的一種影響，它不僅僅停留在知識界，而影響到社會基層。比方說我舉一個例子，婺州的浦江縣的“義門鄭氏”，立耳“鄭”，鄭氏家族。婺州就是現(xiàn)在的金華，就是后來明代的金華府，以前叫婺州?！傲x門鄭氏”他完全是按照朱熹的家禮來治理他的家族，并且編了一個家訓(xùn)，叫做鄭氏規(guī)范這個鄭氏規(guī)范的家訓(xùn)就完全是按照朱熹的學(xué)說來治理他的家族的一個家規(guī)。按照這個來治理它，反映了朱熹學(xué)說對于民間基層的影響。那么怎么樣反映出來呢？幾個方面，一個方面，他們從南宋 到元代到明代始終不分家，形成一個龐大的家族，就在浦江縣，所以皇帝表彰他們是“義門”，就是孝義之門。另外一個方面，他們按照朱熹的學(xué)說來治理他的家族，這個學(xué)說是什么意思呢？就是治理家族和治理國家是一個概念，就是把“家”放大就是“國”，把“國”縮小就是“家”，所以齊