文化是打造還是涵養(yǎng)的

文化是打造還是涵養(yǎng)出來(lái)的,今天想與大家交流幾點(diǎn),中、西方人看的“文化”不太一樣陶行知老師杜威的哲學(xué)在此基礎(chǔ)上的幾點(diǎn)分析“以文化人”是怎樣實(shí)現(xiàn)的幾點(diǎn)結(jié)論。,一、中西方人看的“文化”不太一樣,西方視角的“文化”,現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典:“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！边@是個(gè)西方人視角的文化。 它重在“人的創(chuàng)造”，也就是“人為”、“打造”的。,中國(guó)視角的“文化”,西漢劉向： “圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！?這是與“武力”相對(duì)，重在“非武力”、“自然而然”的。 什么才能非武力、自然而然地“以文化人”？杜威先生是西方人，但他的哲學(xué)卻提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)“以文化人”的角度。,二、陶行知老師杜威的哲學(xué),杜威哲學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵詞：生物環(huán)境經(jīng)驗(yàn),“杜威的最高概念就是經(jīng)驗(yàn)，他使用這個(gè)概念是為了把作為能動(dòng)的生物體的人和他周?chē)嘧兊沫h(huán)境聯(lián)系起來(lái)?！保ㄋ雇ㄆ辗蛭鞣秸軐W(xué)史）“杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)不是靜止的知識(shí)或事物，而是有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用，而后者就是生活、行動(dòng)、實(shí)踐。他由此稱其哲學(xué)為生活哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)”（劉放桐等新編現(xiàn)代西方哲學(xué)史）,（一）人不過(guò)是萬(wàn)千進(jìn)化而來(lái)的生物中的一種,“杜威在理解人性時(shí)持有這樣的信念：我們是一種社會(huì)性的動(dòng)物，我們的自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)都建立在共同參與的基礎(chǔ)上?！保藏悹柪斫舛磐?P27）杜威認(rèn)為：“人類(lèi)是一種演化著的互相關(guān)聯(lián)的動(dòng)物，他們的生活本質(zhì)上是社會(huì)性的，并且有賴于成功地適應(yīng)環(huán)境?！保≒61 ）,萬(wàn)物簡(jiǎn)史中關(guān)于人是生物的表述,布萊森：在過(guò)去38億年的不同時(shí)期里，你長(zhǎng)過(guò)鰭、肢和漂亮的翅膀，生過(guò)蛋，用叉子般的舌頭舔過(guò)空氣，曾經(jīng)長(zhǎng)得油光光、毛茸茸，住過(guò)地下，住過(guò)樹(shù)上，曾經(jīng)大得像麋鹿，小得像老鼠，以及超過(guò)100萬(wàn)種別的東西。你還極其可以說(shuō)是奇跡般地好運(yùn)氣。你父母雙方的哪個(gè)祖先都很有魅力，都能找到配偶，都健康得能得能生兒育女，。這些跟你有關(guān)的祖先，一個(gè)都沒(méi)有被壓死，被吃掉，被淹死，被餓死，被卡住，最終在極其短暫的時(shí)間里令人吃驚地產(chǎn)生了你。,人類(lèi)作為動(dòng)物的“幼體持續(xù)”與受教育的可能,雌性直立人的骨盆因站立而縮小，而嬰兒卻頭日益大，形成尖銳的矛盾；“只好在嬰兒遠(yuǎn)未成熟時(shí)生產(chǎn)，導(dǎo)致了幼體持續(xù)，即漫長(zhǎng)的幼年成長(zhǎng)期?！保ㄠ嵰卜蛏袼谱嫦龋?dǎo)致了人類(lèi)教育和一夫一妻制等。,（二）人作為生物必須與環(huán)境互動(dòng),環(huán)境包括自然的環(huán)境和人文的環(huán)境。關(guān)于自然的環(huán)境，杜威說(shuō)：“自然與人之間的協(xié)調(diào)”使人的生活成為可能。（坎貝爾理解杜威P77）關(guān)于人文的環(huán)境，杜威說(shuō)：“有機(jī)體的生活離不開(kāi)環(huán)境，道德生活也離不開(kāi)道德環(huán)境的支持”。（P117）典型的杜威式的制度的例子包括：習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)制度和政治程序。（P174）,（三）人在與環(huán)境互動(dòng)中產(chǎn)生出自己獨(dú)特的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)，我個(gè)人理解，即經(jīng)歷其中的親自體驗(yàn)。在杜威看來(lái)，是“人所特有的全部體驗(yàn)的復(fù)合體”。如老師教一個(gè)“馬”字，草原上和馬生活在一起的學(xué)生，與在山間只見(jiàn)過(guò)牛沒(méi)見(jiàn)過(guò)馬的學(xué)生的意象、情感、體驗(yàn)是不一樣的。因?yàn)?，他們各自的“?jīng)驗(yàn)”是不同的。,陶行知先生對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的闡述,陶行知：“必須有從自己經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來(lái)的知識(shí)做根，然后別人相類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)才能接上去。倘使自己對(duì)于某事毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，我們決不能了解或運(yùn)用別人關(guān)于此事之經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)全體的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有些分別，但是我們必須有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，然后才能了解或運(yùn)用人類(lèi)的全體經(jīng)驗(yàn)”。,杜威哲學(xué)對(duì)“以文化人”的啟示,一、生物的演變是極其復(fù)雜而又自然而然的；二、生物所自身的環(huán)境是極其復(fù)雜而又自然而在的；三、生物與環(huán)境交互關(guān)系中形成經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程是極其復(fù)雜而又自然而然的；所以，“以文化人”的過(guò)程一定是復(fù)雜而又自然而然的。,三、在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步分析,（一）人是生物,（二）生物需要生存環(huán)境,（三）人應(yīng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn),四、“以文化人”是怎樣實(shí)現(xiàn)的,五、幾點(diǎn)結(jié)論,（一）因?yàn)槿诵浴h(huán)境、成長(zhǎng)是高度復(fù)雜和自然而然的過(guò)程，所以更需要適中、自然地涵養(yǎng)。（二）因?yàn)槿诵浴h(huán)境、成長(zhǎng)是長(zhǎng)期演進(jìn)的，所以要久久為功，永續(xù)發(fā)展。（三）人基于對(duì)自身人性的認(rèn)識(shí)、對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和改造、對(duì)成長(zhǎng)過(guò)程的了解后，可以順乎自然地積極推進(jìn)，所以一定意義上的主動(dòng)、打造是有意義的，但要警惕那些表演式的、以校長(zhǎng)和老師主觀意志為中心的“小溫室式環(huán)境”。,一個(gè)例子：屠呦呦的母校寧波效實(shí)中學(xué),該校至今已有103年，創(chuàng)校之初就提出“教育之事，貴有適性，與人適意志，與地適風(fēng)尚，與時(shí)適際遇”的教育理念?，F(xiàn)任校長(zhǎng)說(shuō)，效實(shí)中學(xué)最寶貴的就是一任又一任校長(zhǎng)對(duì)“適人適地適時(shí)”等教育理念的堅(jiān)守與傳承，百年不棄?！敖逃钪匾氖沁m人，按教育規(guī)律辦事，按學(xué)生身心成長(zhǎng)規(guī)律辦事?！?校長(zhǎng)說(shuō)，無(wú)論教學(xué)改革刮東風(fēng)，還是刮西風(fēng)，效實(shí)中學(xué)就是巍然不動(dòng)，堅(jiān)守自己的教育理念與做法。,今天為什么要談這個(gè)話題,因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)歷了幾千年家長(zhǎng)制、封建專(zhuān)制的管理秩序。解放后