高二歷史第一單元真題.doc

真題：第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1（2010北京文綜13）有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是（ ）A荀子、董仲舒B荀子、孟子C商鞅、孟子D韓非子、董仲舒1（2009海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（ ）A春秋 B論語 C孟子 D易經(jīng) 2（2009安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（ ）來A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?D“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?.（2007寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（ ）A. 吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B. 正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C. 糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D. 儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)第3課 宋明理學(xué) 1（2012全國新課標(biāo)歷史27）理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明（ ）A重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B主張重新整合社會階層C關(guān)注的核心問題是百姓生計 D闡發(fā)的根本問題是正心誠意2（2012海南卷歷史6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（ ）A“仁”與萬物生成的關(guān)系 B孟子的仁政思想C陰陽互相依存的關(guān)系 D道家順應(yīng)自然的思想3（2012海南卷歷史4）魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時（ ）A佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B儒家倫理不為社會所重視C佛教急于融入本土文化 D佛教與儒家倫理抵觸1（2011廣東文綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時（ ）A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B佛教開始傳入中國C詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主2.（2011上海單科13）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指（ ）A人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識 D存在于外部世界的規(guī)律1（2010廣東文綜15）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了（ ）A孟子的“仁政” B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C王陽明的“心學(xué)” D顧炎武的“經(jīng)世致用”2（2010浙江文綜17）中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（ ）A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬物皆只是一個天理3（2010遼寧、湖南、寧夏文綜26）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點(diǎn)是（ ）A“心外無物” B“天地為萬物之本”C“夫形于天地之間也，物也” D“舍天地則無以為道”4（2010上海單科9）宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（ ）A從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)1（2009江蘇歷史3）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（ ）A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽明2（2009廣東理基62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是（ ）A“仁” B “心外無物” C“理” D “格物致知”1.（2008山東基能44）傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的有（ ）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 鞠躬盡癢死而后巳位卑未敢忘憂國 天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平A. B. C. D. 2.（2008上海單科A組11）“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教育（ ）A. 鼓勵兒童活潑機(jī)智 B. 突出地方教育特色C. 提倡父子教學(xué)相長 D. 注重儒家倫理道德3. （2008廣東單科5）清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是（ ）A. 孔子 B. 程顥 C. 朱熹 D. 王陽明1.( 2007海南單科6)宋代理學(xué)的形成是由于（ ）A道教思想融入儒學(xué) B佛教思想融入儒學(xué)C儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化 D吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)的新發(fā)展第4課 明清之際活躍的儒家思想 1（2012廣東文綜歷史14）有人這樣評論當(dāng)時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張（ ）A限制君權(quán) B削弱相權(quán) C實(shí)行君主立憲制 D廢除三省六部制1（2011天津文綜3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（ ）A反對儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度2（2011全國新課標(biāo)文綜T26）黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（ ）A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本 C天下為公 D民貴君輕3（2011北京文綜15）明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書（ ）A將人性與天理對立起來 B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C主張儒、佛、道三教合一 D抨擊君主專制制度4（2011海南單科7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（ ）A對先秦諸子學(xué)說的闡釋 B對宋明理學(xué)的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā) D對現(xiàn)實(shí)政治與社會的叛逆1（2010海南單科7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是（ ）A格物致知 B尊崇道統(tǒng)C心外無理 D經(jīng)世致用1（2008寧夏文綜27）四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（ ）A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之2.（2008廣東單科3）某思想家說：