公民文化作業(yè)3及答案(僅供參考).doc

第 1 大題一、是非題1 . (2分) 改革開(kāi)放以來(lái)，居民與社區(qū)之間的關(guān)系日益緊密。特別是近些年來(lái)，由“單位人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)更為明顯。正 確 2 . (2分) 社區(qū)是伴隨著我國(guó)的改革進(jìn)程而出現(xiàn)的新事務(wù)，是傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治解體后而出現(xiàn)的新的公共生活空間。正 確 3 . (2分) 19世紀(jì)法國(guó)政治學(xué)家托克維爾在考察了法國(guó)民主之后認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主是法（美）國(guó)民主的基石，法國(guó)民主正是從其早期新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的。錯(cuò) 誤4 . (2分) 在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們以自己為中心，將社會(huì)關(guān)系按血緣關(guān)系的親疏劃出一個(gè)個(gè)同心圓，根據(jù)離自己的遠(yuǎn)近，決定其親疏。正 確 5 . (2分) 目前，我國(guó)農(nóng)村社區(qū)民主的主要形式是村民自治。正 確 6 . (2分) 我國(guó)已全面實(shí)現(xiàn)城市居民直接選舉居委會(huì)。錯(cuò) 誤7 . (2分) 社區(qū)與公民社會(huì)不同，前者是按特定的目標(biāo)、價(jià)值、利益等組織的，后者是按地域組織的。 錯(cuò) 誤8 . (2分) 我國(guó)的傳統(tǒng)思維方式主要是一種發(fā)散（收斂式）思維思維，而缺少收斂式的傳統(tǒng)，即對(duì)一個(gè)問(wèn)題只追求一種最正確的答案。錯(cuò) 誤9 . (2分) 我國(guó)憲法規(guī)定：任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。正 確 10 . (2分) 誠(chéng)實(shí)是道德的基石，而相互信任則是維系社會(huì)的紐帶。正 確 11 . (2分) 傳統(tǒng)社會(huì)是以家族為基本單元的臣民共同體，這種共同體內(nèi)部人與人的關(guān)系準(zhǔn)則被概括為三個(gè)主要原則，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。正 確 12 . (2分) 契約在社會(huì)中所占范圍的大小是我們今日的社會(huì)和以前歷代社會(huì)之間所存在的重要的區(qū)別。 錯(cuò) 誤13 . (2分) WTO可以說(shuō)是在商貿(mào)領(lǐng)域的全球治理的體現(xiàn)：各成員國(guó)協(xié)商制訂出規(guī)則，大家共同遵守，如有紛爭(zhēng)或沖突，提交到該組織進(jìn)行調(diào)解和仲裁，違規(guī)者將受到懲罰。正 確 錯(cuò) 誤14 . (2分) 世界公民資格需要國(guó)際法的承認(rèn)。 錯(cuò) 誤15 . (2分) 在法律上，公民身份總是與國(guó)籍相聯(lián)，我們都是某一個(gè)具體國(guó)家的公民。正 確 錯(cuò) 誤第 2 大題二、單選題1 . (2分) 我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的基本思路是：（ C ）A.轉(zhuǎn)變政府職能，實(shí)行“政社分開(kāi)”。B.建立“小政府，大社會(huì)”模式，強(qiáng)化社區(qū)功能。C.社區(qū)內(nèi)實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，政府不得干預(yù)社區(qū)的自治事務(wù)。D.將福利、保障服務(wù)功能由社區(qū)向單位轉(zhuǎn)移。2 . (2分) 以下觀點(diǎn)，錯(cuò)誤的是（ c ）A.我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗族組織是按血緣關(guān)系組織起來(lái)的。B.改革開(kāi)放之前，我國(guó)的單位制度是按行政方式組織起來(lái)的。C.社區(qū)是按人們的輩份、年齡、性別等形成的等級(jí)秩序組織起來(lái)的D.現(xiàn)代的社區(qū)是由平等的公民組成的。3 . (2分) 以下關(guān)于誠(chéng)信的分析，錯(cuò)誤的是（ b ）A.作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本道德規(guī)范的“五?！?，沒(méi)有就有“信”這一條。B.現(xiàn)代生活在很大程度上建立在對(duì)他人的誠(chéng)實(shí)的信任之上。C.高信任的文化更有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。D.誠(chéng)實(shí)和信任不僅跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，而且影響到一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展。4 . (2分) 20世紀(jì)20年代，杭州的雷鋒塔倒掉后，魯迅在再論雷鋒塔的倒掉中曾介紹說(shuō)：“杭州雷峰塔之所以倒掉，是因?yàn)猷l(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢兇化吉，于是這個(gè)也挖，那個(gè)也挖，挖之久久，便倒了。雷峰塔磚的挖去，不過(guò)是極近的一條小小的例。龍門(mén)的石佛，大半肢體不全，圖書(shū)館中的書(shū)籍，插圖須謹(jǐn)防撕去，凡公物或無(wú)主的東西，倘難于移動(dòng)，能夠完全的即很不多。”“僅因目前極小的自利，也肯對(duì)于完整的大物暗暗地加一個(gè)創(chuàng)傷。人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而敗倒之后，卻難以知道加壞的究竟是誰(shuí)？” 魯迅在文中稱(chēng)其為“奴才式的破壞”。針對(duì)這一現(xiàn)象以下分析錯(cuò)誤的是（ c ）A.魯迅在文中指出了國(guó)民性里丑陋的一面。但是稱(chēng)之為“奴才式的破壞”不準(zhǔn)確，這怎么能稱(chēng)為“奴才”呢？B.解決這一問(wèn)題要靠教育，更要靠嚴(yán)格的法制和管理。C.這是缺乏公德的表現(xiàn)。D.這是令人痛心值得國(guó)人反省的事件。5 . (2分) 為什么要尊重別人的思想？其中最重要的原因是（ a ）A.很多問(wèn)題的答案都不是唯一的，而是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，分歧的雙方可能都有一定道理。B.一種占統(tǒng)治地位的思想觀點(diǎn)如果不允許爭(zhēng)論和批評(píng)，就失去了發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，就會(huì)走向僵化，就會(huì)自我滅亡。C.思想言論自由是一個(gè)人的基本權(quán)利，是不容剝奪的。D.寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)。6 . (2分) 南方周末2002年4月11日?qǐng)?bào)道,青島的陳先生近日給某報(bào)提議說(shuō):“作為北京2008年奧運(yùn)會(huì)的伙伴城市,青島的市民素質(zhì)步步提高,其著裝越來(lái)越干凈?而如此同時(shí),在青島打工的民工卻素質(zhì)低下,不講衛(wèi)生,衣服上沾滿(mǎn)油污,乘公交車(chē)時(shí)經(jīng)常碰到市民身上,引起市民的厭惡,時(shí)間久了,雙方的隔閡越來(lái)越深?最簡(jiǎn)單的解決辦法是在公交車(chē)上隔出小塊區(qū)域?qū)ｉT(mén)供民工使用,這樣可以減少市民對(duì)民工的厭惡感,消除雙方的隔閡和矛盾?”陳先生的提議反映其公民意識(shí)哪方面存在缺陷? ( d ) A.獨(dú)立B.自治C.參與D.平等b7 . (2分) 美國(guó)著名學(xué)者（ ）在文明的沖突與世界秩序的重建認(rèn)為，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，文明之間的沖突將取代國(guó)家利益和意識(shí)形態(tài)的沖突，成為未來(lái)國(guó)際間的主要矛盾。A.托克維爾B.亨廷頓C.杜威D.詹姆士第 3 大題三、多選題1 . (3分) 長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)城市社區(qū)的管理體制是以（ acd ）（ ）（ ）三個(gè)層次組成的以行政管理為主的體制，屬于政府主導(dǎo)型社區(qū)。A.區(qū)B.鎮(zhèn)C.街道D.居委會(huì)2 . (3分) 在我國(guó)封建社會(huì)，女子要“三從四德”，“三從”是指（ bc ）A.在家從父B.出嫁從夫C.夫死從子D.為民從君3 . (3分) 根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于尊重需要的是（ cd ）A.地位B.名譽(yù)C.工作D.愛(ài)情4 . (3分) 為什么我們應(yīng)該樹(shù)立世界公民意識(shí)？（ acd ）A.我們的經(jīng)濟(jì)生活越來(lái)越國(guó)際化。B.在國(guó)家與國(guó)家之間長(zhǎng)期奉行著弱肉強(qiáng)食的叢林法則。C.一些人類(lèi)普世性的價(jià)值已經(jīng)得到越來(lái)越多的人承認(rèn)。D.因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，正在將全人類(lèi)“一網(wǎng)打盡”。它正在消除國(guó)家的界限，使人類(lèi)形成一個(gè)“電子地球村”。5 . (3分) 近幾十年人類(lèi)在非常廣泛的領(lǐng)域里，已經(jīng)取得了基本共識(shí)：（ abcd ）A.保障基本人權(quán)B.保護(hù)環(huán)境C.追求和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)D.實(shí)行計(jì)劃和市場(chǎng)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制第 4 大題四、簡(jiǎn)述題1 . (12分) 簡(jiǎn)述我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的基本思路。答：首先，政府轉(zhuǎn)變職能，實(shí)行“政社分開(kāi)”，.建立“小政府，大社會(huì)”模式，強(qiáng)化社區(qū)功能，政府和社區(qū)的職責(zé)明確，社區(qū)各種關(guān)系理順。社區(qū)內(nèi)實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，政府不得干預(yù)社區(qū)的自治事務(wù)。其次，應(yīng)強(qiáng)化居民與社區(qū)之間的利益關(guān)系。進(jìn)一步將單位的服務(wù)功能向社區(qū)轉(zhuǎn)移。2 . (12分) 為什么對(duì)自己不喜歡的思想、信仰和生活方式也要寬容呢？答：1、很多問(wèn)題的答案都不是唯一的，而是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，分歧的雙方可能都有一定道理。允許別人爭(zhēng)論和批評(píng)，對(duì)保持自己的思想的生命活力是必不可少的。一種占統(tǒng)治地位的思想觀點(diǎn)如果不允許爭(zhēng)論和批評(píng)，就失去了發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，就會(huì)走向僵化，就會(huì)自我滅亡。2、 我國(guó)憲法規(guī)定：任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。第 5 大題五、案例分析1 . (17分) 德國(guó)納粹時(shí)期的幸存者尼莫拉牧師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段發(fā)人深省的話(huà):“他們殺共產(chǎn)黨人的時(shí)候我沒(méi)有說(shuō)話(huà),因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)黨人；當(dāng)他們殺工會(huì)分子的時(shí)候我沒(méi)有說(shuō)話(huà),因?yàn)槲也皇枪と耍划?dāng)他們殺猶太人的時(shí)候我沒(méi)有說(shuō)話(huà),因?yàn)槲也皇仟q太人；隨后他們向天主教徒而來(lái)，我沒(méi)說(shuō)話(huà),因?yàn)槲沂切陆掏?；?dāng)他們殺我的時(shí)候沒(méi)有人說(shuō)話(huà),因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有人了?”問(wèn)題：尼莫拉牧師的反省對(duì)公民維權(quán)有何啟示?馬丁尼莫拉的的態(tài)度及社會(huì)當(dāng)下流行的“打醬油心理”所體現(xiàn)著這樣一種價(jià)值取向和人際關(guān)系的心理境界：?jiǎn)畏矫鎻?qiáng)調(diào)個(gè)