中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史試題.doc

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史期末考試試題及答案一、 名詞解釋或填空：中庸周禮無(wú)為而無(wú)不為八卦六經(jīng)三綱五常名教即自然四諦三法印民胞物與 理一分殊二、簡(jiǎn)答題：1、孔子“仁”的內(nèi)容？2、老子的辯證法思想？3、莊子體道逍遙的方式？4、簡(jiǎn)述五行相生相克理論？5、王弼論“言”“象”“意”三者之間的關(guān)系？6、二程“存天理，滅人欲”？三、論述題：試析先秦儒學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)三者之間的聯(lián)系與區(qū)別。參考答案：一、 名詞解釋或填空：周禮：所謂“周禮”，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分封制和世襲制。無(wú)為而無(wú)不為：遵守“自然”的法則，在處己、待人、應(yīng)物上定能做到因道而動(dòng)、循道而行。八卦： 乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽六經(jīng)：易、詩(shī)、書、樂、禮、春秋三綱五常：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。仁義禮智信。名教即自然：郭象為了維護(hù)封建等級(jí)制統(tǒng)治秩序，還把封建名教規(guī)定為人性中所固有者，他認(rèn)為，服從名教就是服從天理自然的本性：四諦：即“苦、集、滅、道”， “諦”是真實(shí)不虛之義，亦即佛教中四個(gè)最基本的道理或真理。 三法?。骸叭ㄓ　笔切〕朔鸾痰娜齻€(gè)基本教義，它的具體內(nèi)容是“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”。民胞物與：張載認(rèn)為，如果人們能夠認(rèn)識(shí)自己的本性是與一切人一切物相同的，就會(huì)泛愛一切人一切物：人民都是我的同胞兄弟，萬(wàn)物都是我的同伴。理一分殊：萬(wàn)物各有其理，但在根本上，萬(wàn)物之理只是一個(gè)理。二、簡(jiǎn)答題：1、孔子“仁”的內(nèi)容？（1）克己復(fù)禮為仁（2）孝、悌（3）為仁之方，“己所不欲，勿施于人”2、老子的辯證法思想？（1）反者道之動(dòng)（道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的）一些相對(duì)立的事物和概念，都是互相依賴的關(guān)系。對(duì)立的一面，如果它的特點(diǎn)達(dá)到一定程度，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)立的另一面的特點(diǎn)。 對(duì)立的雙方是會(huì)互相轉(zhuǎn)化。（2）弱者道之用（道的作用是柔弱的）柔弱勝剛強(qiáng)弱道上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)3、莊子體道逍遙的方式？心齋坐忘見獨(dú)4、簡(jiǎn)述五行相生相克理論？木生火，火生土，土生金，金生水，水生木金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金5、王弼“得意忘言”？語(yǔ)言是表達(dá)物象的，物象是包含義理的。但是，語(yǔ)言不等于物象，物象不等于義理。要得到物象要拋棄語(yǔ)言，要得到義理要拋棄物象。6、二程“存天理，滅人欲”？二程提出“存天理，滅人欲”：應(yīng)該克服人欲，保持以天理為內(nèi)容的本性，天理和人欲勢(shì)不兩立。三、論述題：試析原始儒學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)三者之間的聯(lián)系與區(qū)別?？鬃訛榇淼脑既鍖W(xué)更具有血緣基礎(chǔ)，生發(fā)于親情、倫理，尚未構(gòu)成占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。漢代經(jīng)學(xué)是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想體系。儒學(xué)在先秦雖為“顯學(xué)”，但僅作為諸子百家的一派而存在。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，號(hào)稱“經(jīng)學(xué)”。 公羊?qū)W大師董仲舒的著作春秋繁露用陰陽(yáng)五行學(xué)說改造傳統(tǒng)儒學(xué)，建立了以天人感應(yīng)為特征的經(jīng)學(xué)體系，對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。宋明理學(xué)以一種精致的思辨的哲學(xué)體系，把封建社會(huì)的社會(huì)制度