第七章--后現(xiàn)代主義地理學(xué)

第七章 后現(xiàn)代主義地理學(xué)伴隨六十年代初西方社會(huì)后工業(yè)階段的來(lái)臨，后現(xiàn)代主義（Postmodernism）思潮以其對(duì)現(xiàn)代主義理性的“反叛”（Revolt）和“承續(xù)”（Continuity）從眾多理論對(duì)立與兼容中迅速崛起，引發(fā)了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、神學(xué)等諸領(lǐng)域的持續(xù)論爭(zhēng)，后現(xiàn)代主義理論已已對(duì)人文地理學(xué)產(chǎn)生影響，尤其對(duì)學(xué)科內(nèi)部各種對(duì)峙的理論、觀點(diǎn)的反思與重新評(píng)價(jià)起到了推波助瀾作用。一、后現(xiàn)代主義地理學(xué)淵源后現(xiàn)代主義這一名詞首先被系統(tǒng)地用于20世紀(jì)60年代中期的建筑學(xué)領(lǐng)域。建筑師以此來(lái)定義一種與現(xiàn)代主義截然不同的新建筑風(fēng)格與時(shí)代，突出表現(xiàn)為：以大眾藝術(shù)替代個(gè)人理念，以繁復(fù)多樣的視覺(jué)美感取代簡(jiǎn)樸單一的功能要求。但關(guān)于后現(xiàn)代主義思想的根源由來(lái)，理論界觀點(diǎn)不一。文藝美學(xué)家從文學(xué)作品中追溯后現(xiàn)代主義詞源。哲學(xué)家將后現(xiàn)代主義視為后現(xiàn)代知識(shí)狀態(tài)的集中體現(xiàn)，根本特征在于對(duì)“元敘事”（Metanarratives）的懷疑與否定（利奧塔爾，1979）。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為后現(xiàn)代主義隨后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨而興起，是社會(huì)形態(tài)在文化領(lǐng)域的反映（貝爾，1973）。而在激進(jìn)主義者看來(lái)，后現(xiàn)代主義則是晚期資本主義即多國(guó)化資本主義的特征，表現(xiàn)為現(xiàn)代主義深度模式與歷史意識(shí)的消逝（杰姆遜，1986）。綜上所述，不難看出，后現(xiàn)代主義思潮是后現(xiàn)代社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、晚期資本主義等）的產(chǎn)物，它孕育于現(xiàn)代主義母體之中，在二戰(zhàn)之后與之分離，至20世紀(jì)50年代末60年代初正式出現(xiàn)，表現(xiàn)出與精英文化徹底決裂的稟賦，70-80年代期間真正震懾了思想界并更具綜合性與包容性，90年代后由歐美地區(qū)擴(kuò)播到亞洲地區(qū)。后現(xiàn)代主義思潮發(fā)展軌跡顯示了一定內(nèi)在邏輯，如柯勒所說(shuō)：“后現(xiàn)代主義并非一種特有的風(fēng)格，而是旨在超越現(xiàn)代主義所進(jìn)行的一系列嘗試。在某種情境中，這意味著復(fù)活那被現(xiàn)代主義擯棄的風(fēng)格，而在另一種情境中，它又意味著反對(duì)客體藝術(shù)或包括你自己在內(nèi)的東西?！碑?dāng)整個(gè)思想文化領(lǐng)域經(jīng)歷著 “顛覆性轉(zhuǎn)折”之時(shí)，后現(xiàn)代主義對(duì)人文地理學(xué)的影響方式具有一定特殊性，兩者的相互認(rèn)同始于前者對(duì)后者的研究特性之一空間要素的關(guān)注，而發(fā)展于后者對(duì)前者理論觀念的借用與采納。1984年美國(guó)杜克大學(xué)比較文學(xué)教授杰姆遜（Frederic Jameson）在新左評(píng)論（New Left Review）的一篇論文中，強(qiáng)力肯定了社會(huì)及歷史變遷中空間地位的重要性，認(rèn)為在20世紀(jì)60年代西方后現(xiàn)代社會(huì)中，左右我們每天的日常生活、心理活動(dòng)及文化語(yǔ)言的是種種的空間而非時(shí)間。在其后的講演中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)代主義是關(guān)于時(shí)間的，而后現(xiàn)代主義是關(guān)于空間的”這一觀點(diǎn)。同時(shí)更多的人文地理學(xué)者開始涉足社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，從中擷取思想精髓并運(yùn)用于人文地理學(xué)研究領(lǐng)域。1983年更有一份地理學(xué)家主持的期刊問(wèn)世，即環(huán)境與規(guī)劃（D部）：社會(huì)與空間（Environment and Planning D: Society and Space）,其中關(guān)于后現(xiàn)代主義與人文地理學(xué)理論研究的探討占據(jù)了重要地位。二、后現(xiàn)代主義地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)在后現(xiàn)代主義地理學(xué)研究中，對(duì)后現(xiàn)代現(xiàn)象（Postmodern phenomenon）與后現(xiàn)代主義的理解與闡釋成為眾多學(xué)者的首要解決問(wèn)題，即后現(xiàn)代現(xiàn)象在人文地理學(xué)中究竟意味著什么？后現(xiàn)代主義對(duì)人文地理學(xué)研究又意味著什么？是對(duì)象的變更還是觀念的演替？亦或具有其它涵義？這些問(wèn)題根源在于對(duì)后現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)決定的研究?jī)?nèi)容與方法，因而客觀上構(gòu)成了后現(xiàn)代主義地理學(xué)存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。美國(guó)南加州大學(xué)的后現(xiàn)代主義地理學(xué)家迪爾教授（Michael Dear）認(rèn)為：后現(xiàn)代現(xiàn)象極為廣泛，特別是在文學(xué)、藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)及人的思維各方面。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義有三重涵義（Dear,1986）：第一，后現(xiàn)代主義代表一種能看得見的新風(fēng)格或方式（Style），后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義審美觀中常見的死板的形式主義，贊同新舊建筑風(fēng)格的混合使用即為最佳例證；第二，后現(xiàn)代主義是一種新舊時(shí)代“徹底決裂”的象征，代表了一個(gè)新時(shí)代（Epoch）的來(lái)臨，但這一新時(shí)期文化的特征應(yīng)積累到何種程度才能算已達(dá)到“決裂”的地步，目前尚無(wú)定論；第三，后現(xiàn)代主義作為一種反抗現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的理性主義的方法，是對(duì)當(dāng)代哲學(xué)思想體系的根本打擊?，F(xiàn)代主義通過(guò)“元話語(yǔ)”（Metadiscourse）或“元敘事”（Metanarrative）尋求普遍真理與意義，而后現(xiàn)代主義則反對(duì)大理論，攻擊學(xué)術(shù)界對(duì)理論霸權(quán)的忍讓，它尋求一種擺脫根源化、合法化最終意圖的哲學(xué)文化。據(jù)此，迪爾認(rèn)為有關(guān)后現(xiàn)代城市化及規(guī)劃理論值得探討，例如洛杉磯的城市解構(gòu)（deconstructing Los Angeles）就是后現(xiàn)代地理學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。后現(xiàn)代主義對(duì)人文地理學(xué)的影響主要表現(xiàn)在：（1）文化景觀與地點(diǎn)的營(yíng)造；（2）后福特主義下的經(jīng)濟(jì)景觀；（3）關(guān)于空間與語(yǔ)言的哲學(xué)理論爭(zhēng)辯；（4）地理寫作與地圖學(xué)的表達(dá)方式問(wèn)題；（5）后現(xiàn)代策略、女權(quán)主義地理學(xué)對(duì)后現(xiàn)代主義的不滿及后殖民主義問(wèn)題；（6）個(gè)體建構(gòu)與自我的界定；（7）自然環(huán)境論題的再評(píng)價(jià)；等等。菲勒等當(dāng)代地理學(xué)家針對(duì)遍及整個(gè)思想領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)，歸納了在人文地理學(xué)中后現(xiàn)代主義的兩種普遍認(rèn)識(shí)（Cloke et al.,1991）。一種是將后現(xiàn)代主義視為研究的對(duì)象（object），另一種則視后現(xiàn)代主義為研究的態(tài)度（attitude）。 由于后現(xiàn)代主義對(duì)建筑、文學(xué)及其它社會(huì)文化表現(xiàn)形式的理論本質(zhì)的關(guān)注，一些理論家自然地將20世紀(jì)晚期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治及文化領(lǐng)域的這一復(fù)雜現(xiàn)象等同于后現(xiàn)代性或后現(xiàn)代主義。對(duì)于大部分的地理學(xué)家，后現(xiàn)代主義于地理學(xué)便意味著傳統(tǒng)人文地理學(xué)的理論基礎(chǔ)上研究對(duì)象的簡(jiǎn)單更替，即沿用結(jié)構(gòu)理論或唯物論思想方法，闡釋后現(xiàn)代狀態(tài)下急遽轉(zhuǎn)變的時(shí)空組織形式。菲勒列舉了后現(xiàn)代流行文化在后現(xiàn)代建筑、城市及社會(huì)的種種表征及相關(guān)研究,但同時(shí)指出這類研究并未領(lǐng)會(huì)后現(xiàn)代主義精髓。他推崇后一種認(rèn)識(shí)方式，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是關(guān)于整個(gè)人類世界的一種思考方式，其出發(fā)點(diǎn)之一是以謙遜、折衷的態(tài)度和實(shí)際存在的材料代替試圖囊括一切的大理論傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)秩序性、非連貫性、去中心性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)各現(xiàn)象、事件、進(jìn)程中存在的差異性。因此，后現(xiàn)代主義地理學(xué)面臨的不是地理對(duì)象的變更，而是研究態(tài)度的轉(zhuǎn)變，例如在人文地理研究中對(duì)不同性別、階層、種族的人群差異的重視，以及他們?cè)谏鐣?huì)時(shí)空作用過(guò)程中不同的參與經(jīng)歷的認(rèn)同?？傊?，后現(xiàn)代主義地理學(xué)是以反智性、反傳統(tǒng)與反權(quán)威的眼光對(duì)地理學(xué)的徹底審視，它無(wú)意摒棄傳統(tǒng)地理研究的對(duì)象與方法，更無(wú)意顛覆地理學(xué)研究范式，但不可否認(rèn)，它更關(guān)注傳統(tǒng)地理學(xué)未曾嘗試的方法和不曾觸及的領(lǐng)域，并試重構(gòu)后現(xiàn)代主義地理學(xué)的理念框架，這不僅體現(xiàn)了文化理論方法對(duì)地理學(xué)的滲透，也意味著人文地理學(xué)視野的空前拓展。三、后現(xiàn)代主義地理學(xué)研究方法后現(xiàn)代主義理論與后結(jié)構(gòu)主義理論是一脈相承的，兩者就哲學(xué)思想而言并無(wú)顯著差異。但后現(xiàn)代主義不僅延續(xù)了對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的連貫性、中立性與真實(shí)性論斷的批評(píng)態(tài)度，更從相反的思維模式提出了另一種可選擇話語(yǔ)，因而被稱為從對(duì)現(xiàn)代性的反抗(resistant)走向了徹底的反叛(reactive)。作為后結(jié)構(gòu)主義思潮的重要組成，解構(gòu)主義（deconstruction）等思想伴隨后結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)變，也自然地滲入了后現(xiàn)代主義領(lǐng)域，并影響著后現(xiàn)代等思想的閱讀方式。其中，福柯的權(quán)力話語(yǔ)理論與德里達(dá)的文本解構(gòu)思想對(duì)人文地理學(xué)的影響較大。在后現(xiàn)代主義地理學(xué)中，地理學(xué)者積極地參與了相關(guān)理論的研讀評(píng)論，并將這些面向話語(yǔ)、文本的語(yǔ)言學(xué)方法廣泛用于對(duì)地理對(duì)象、地理過(guò)程的闡釋。 (一)景觀的文本解讀（Landscape as Text）劍橋大學(xué)地理學(xué)家鄧肯教授（James Duncan）在后現(xiàn)代文化地理學(xué)研究領(lǐng)域頗有建樹，尤其致力于運(yùn)用后結(jié)構(gòu)主義文論對(duì)“景觀”這一傳統(tǒng)地理學(xué)概念的詮釋，為文化地理學(xué)提供了一個(gè)全新的視角。鄧肯等綜合了文學(xué)理論家與文化人類學(xué)家的研究，將“文本”的概念延伸到整個(gè)社會(huì)層面，視文化產(chǎn)物與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治制度為可解讀的象征習(xí)慣（signifying practices）。后現(xiàn)代文化地理學(xué)家將世界看成一個(gè)大文本，表現(xiàn)在：（1）正如話語(yǔ)在特定的語(yǔ)境中有特定的含義，社會(huì)生活要素在特定社會(huì)環(huán)境中具有特定意義；（2）文本一旦形成便脫離作者意圖而獨(dú)立存在，同樣社會(huì)行為付諸實(shí)施后也會(huì)引致不可預(yù)測(cè)的結(jié)果；（3）社會(huì)事件與書面話語(yǔ)同樣需要連續(xù)的解釋與再解釋；（4）文本的內(nèi)涵本身具有不確定性，依照對(duì)文本達(dá)成的不同共識(shí)可以有不同的闡釋，這一點(diǎn)同樣適用于社會(huì)習(xí)俗。在此基礎(chǔ)上，景觀同樣被賦予了文本的諸多特征，如內(nèi)在不確定性、不完整性、反權(quán)威性及多樣性與不可調(diào)和的社會(huì)沖突等，對(duì)景觀的描述也取決于描述者的語(yǔ)言與知識(shí)框架，因而文本的方法可看作景觀分析的形象手法。在傳統(tǒng)文化地理學(xué)中，景觀尤其人文景觀是文化的反映，但很少成為文化的建構(gòu)元素，因而文化地理學(xué)的研究局限于對(duì)人類建構(gòu)實(shí)體的觀察與文獻(xiàn)研究，景觀的意義往往按研究目的確定與文化的生硬關(guān)系。鄧肯則立足于景觀的文本建構(gòu)、文本解讀方法及景觀如何影響調(diào)節(jié)行為等若干方面，揭示了景觀在社會(huì)進(jìn)程中的重要意識(shí)形態(tài)功用，提出景觀還原的重要性。鄧肯將景觀的文本解讀置于學(xué)科內(nèi)核心地位，建構(gòu)了文化地理學(xué)與文學(xué)理論的對(duì)話基礎(chǔ)。（二）發(fā)展的話語(yǔ)色彩（Development as Discourse）自20世紀(jì)80年代中后期，現(xiàn)代發(fā)展理論開始成為后現(xiàn)代懷疑與攻擊的對(duì)象。這類研究大多以后結(jié)構(gòu)的權(quán)力話語(yǔ)理論為基礎(chǔ)，關(guān)注西方嚴(yán)格正統(tǒng)的權(quán)力機(jī)制對(duì)第三世界的滲透影響，試圖以權(quán)力話語(yǔ)的概念重新審視那些“代表權(quán)力中心的殖民者”的發(fā)展論調(diào)。麻省理工學(xué)院的人類學(xué)家艾斯柯巴教授（Arturo Escobar）將發(fā)展的話語(yǔ)比作西方理性主義歷史的最后篇章，并意識(shí)到所謂發(fā)展是由西方世界發(fā)明的話語(yǔ)，用以勾勒或制造第三世界的狀況，實(shí)際上是西方理性主義所謂“全球解放”的主宰意識(shí)體現(xiàn)。艾斯柯巴進(jìn)行了一系列的研究，包括對(duì)發(fā)展話語(yǔ)的形成過(guò)程的考察，對(duì)發(fā)展話語(yǔ)進(jìn)入權(quán)力知識(shí)體系的方式的描述，以此說(shuō)明現(xiàn)代發(fā)展理論并非肯定是真實(shí)進(jìn)步的科學(xué)知識(shí)，而是一系列虛構(gòu)事實(shí)的政治策略，欲以某種規(guī)范的知識(shí)實(shí)現(xiàn)其權(quán)力統(tǒng)治，結(jié)果不會(huì)減少而只會(huì)無(wú)窮加倍世界的不發(fā)達(dá)因素。當(dāng)傳統(tǒng)發(fā)展理論出現(xiàn)信任危機(jī)時(shí)，艾斯柯巴以其批評(píng)理論與社會(huì)運(yùn)動(dòng)意識(shí)的結(jié)合，宣布了后發(fā)展理論對(duì)發(fā)展理論的替代，并影響了與發(fā)展問(wèn)題相關(guān)的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代這一思想自然而然地進(jìn)入了后結(jié)構(gòu)主義的地理文本的范圍，成為后現(xiàn)代發(fā)展地理學(xué)的核心基礎(chǔ)。綜上所述，解構(gòu)是后現(xiàn)代主義地理學(xué)的基本研究方法，尤其對(duì)反結(jié)構(gòu)主義學(xué)者，解構(gòu)的方法實(shí)現(xiàn)了對(duì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的否定，突出了個(gè)體的主觀意識(shí)。但由于后現(xiàn)代主義并不是后結(jié)構(gòu)主義思想的簡(jiǎn)單延續(xù)，后現(xiàn)代主義地理學(xué)旨在運(yùn)用解構(gòu)方法實(shí)現(xiàn)一種超越現(xiàn)代性的重構(gòu)。迪爾對(duì)當(dāng)代規(guī)劃理論發(fā)展的解構(gòu)便是一個(gè)完整的示例, 他在對(duì)規(guī)劃理論的歷史階段劃分中，揭示了后現(xiàn)代主義規(guī)劃對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制特征，并以功能環(huán)境、可操作不可操作、社會(huì)控制公眾參與等三重標(biāo)準(zhǔn)為基本語(yǔ)言，重新建構(gòu)了當(dāng)代規(guī)劃理論的敘事體系。通過(guò)對(duì)地理學(xué)理論與實(shí)踐對(duì)象的解釋與再解釋過(guò)程，人文地理學(xué)研究從傳統(tǒng)的單一模式走向了開放的多元對(duì)話模式（Dear,1986）。四、后現(xiàn)代主義地理學(xué)主要研究?jī)?nèi)容在后現(xiàn)代主義地理學(xué)研究中，傳統(tǒng)的地理空間被賦予無(wú)定形具有主觀色彩、并參與了社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，因而地理學(xué)研究領(lǐng)域得以擴(kuò)展，尤其表現(xiàn)在社會(huì)文化理論與地域空間理論的相互交融等方面。（一）地理學(xué)-社會(huì)文化角度從后現(xiàn)代社會(huì)文化理論出發(fā)，重新定義人文地理學(xué)的一些概念體系。具體體現(xiàn)在以下主題：1、社會(huì)分異（social differentiation）。即關(guān)注社會(huì)群體與特殊地點(diǎn)之間的關(guān)系，以及社會(huì)分類與不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生原因。在此理解基礎(chǔ)上，文化并非某種“超結(jié)構(gòu)”，而是一種共享的意義體系，因此各地方文化可能具有相當(dāng)?shù)牟町悺?、自我的建構(gòu)與界定（construction and boundaries of the self）。在不同地點(diǎn)條件下如何定義主觀性是值得探討的問(wèn)題。在心理分析模式中，自我意味著空間環(huán)境中的確實(shí)存在的實(shí)體，與周圍的他人處于循環(huán)的相互作用之中。在后現(xiàn)代主義地理學(xué)對(duì)主觀性定義提出重新評(píng)價(jià)。3、全球化理論（discourses about globalism）。后現(xiàn)代主義地理學(xué)從西方主義，歐洲中心主義，東方主義及全球文化角度的進(jìn)行再思考，其基本思想來(lái)源于美國(guó)著名后殖民主義評(píng)論家賽義德，他運(yùn)用福柯的話語(yǔ)理論解析了區(qū)域間權(quán)力關(guān)系下的政治與文化現(xiàn)象，提出西方的自我定義是建立在東方的反相襯托之上的一系列詞匯、規(guī)范、幻想甚至殖民方式的體現(xiàn)，因此類似于東方與西方，地點(diǎn)與地域等地理學(xué)范疇也只是人為制造的名詞。同樣，政治地理學(xué)研究借用?？碌睦碚摌?gòu)造了“地權(quán)”概念，象征地理知識(shí)成為地域管理的權(quán)力策略這一功能轉(zhuǎn)變。4、自然環(huán)境的社會(huì)建構(gòu)（construction of nature）。后現(xiàn)代主義地理學(xué)從社會(huì)學(xué)角度分析自然環(huán)境成分如何進(jìn)入社會(huì)意義體系，以及社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，重新解釋了人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。（二）地理學(xué)-區(qū)域空間角度后現(xiàn)代主義地理學(xué)從地理學(xué)的傳統(tǒng)空間特性出發(fā)，側(cè)重探討人在區(qū)域性質(zhì)的產(chǎn)生、發(fā)展與演變中的作用，重新建構(gòu)了空間與地點(diǎn)的含義。自20世紀(jì)80年代起，幾位西方學(xué)者就對(duì)此研究作出了很大貢獻(xiàn)。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯（Giddens A.）的社會(huì)結(jié)構(gòu)化理論對(duì)人文地理學(xué)有很大影響，他試圖探討人的能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系，提出這一關(guān)系必須落實(shí)在一個(gè)具體的地方，因而強(qiáng)調(diào)了地方（locale）在社會(huì)演變中的重要性，提高了地方研究的地位。華裔地理學(xué)家段義孚也清晰地闡明了地點(diǎn)（place）的重要性，它不僅提供人們生活的空間，也是人們價(jià)值觀念的匯集與體現(xiàn)。此外，另一位美國(guó)地理學(xué)家浦瑞德（Pred A.）也在20世紀(jì)80年代闡明了地點(diǎn)的重要性，指出人與地的不可分性。一定地點(diǎn)的人受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、歷史文化及社會(huì)制度的影響，其行動(dòng)、思想被賦予該地點(diǎn)的價(jià)值取向，同時(shí)人也對(duì)地點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)生互動(dòng)影響，不斷融入并成為該地點(diǎn)的一部分。結(jié)語(yǔ)在后現(xiàn)代主義對(duì)人文地理學(xué)研究的影響下，后現(xiàn)代主義地理學(xué)成為20世紀(jì)80年代以來(lái)的一個(gè)值得重視的研究方向，吸引了當(dāng)代地理學(xué)家的關(guān)注，并取得了一定的研究成果。但對(duì)后現(xiàn)代主義持反對(duì)意見的地理學(xué)家也不少，他們批評(píng)它過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由與多元觀點(diǎn)，易陷入無(wú)政府主義與相對(duì)主義的泥沼。受計(jì)量地理影響的實(shí)證主義地理學(xué)家認(rèn)為它偏離了地理研究的主要思想方法。結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)家認(rèn)為，它僅注意事物表面的復(fù)雜性，而忽略了社會(huì)形成的主導(dǎo)力量，無(wú)異于舍本逐末，棄大取小。但應(yīng)該指出，后現(xiàn)代主義地理學(xué)對(duì)發(fā)展適用于特定地點(diǎn)的理論及其擴(kuò)展地理學(xué)研究領(lǐng)域是值得肯定的。推薦閱讀參考資料1. 美杰姆遜講演，唐小兵譯，后現(xiàn)代主義與文化理論，北京大學(xué)出版社，1997年。2. 法讓-弗朗索瓦.利奧塔爾著，車槿山譯，后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告，三聯(lián)書店,1997年。 3. 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