道德經(jīng)全文及注解35686

精選文庫道德經(jīng)全文及注解（一）第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。意譯：“道”是可以用語言來討論的，但通過語言這個不精確的工具表達(dá)出來的不是真正的永恒的“道”；姑且命名為“道”，但這并不是它真正的名字?！暗馈边@個東西，本來是沒有名字的，它是天地開創(chuàng)者；經(jīng)過命名之后稱之為“道”，它指的是管理我們這個世界的最高法則。不帶著貪念，能體會到“道”的精妙；發(fā)揮人的主觀能動性，能看到道與萬物的精確關(guān)系。兩者的名稱雖然有差異，但是都是指向同一本體，它們同樣令人驚嘆，它們都是一個混沌。認(rèn)識到混沌是客觀事實(shí)和客觀存在，是一切學(xué)問的開始。深入探討：這是給“道”命名的過程，也體現(xiàn)出語言的局限性，語言思維的局限性，非語言思維是很有價值的，筆者發(fā)現(xiàn)發(fā)展它的秘密在于開發(fā)右腦，而中國的教育似乎欠缺了這一點(diǎn)。右腦是一個值得開發(fā)的腦，例如右腦的非語言思維可以幫助我們悟“道”和高效記憶等等，右腦發(fā)達(dá)的人，才容易領(lǐng)悟到“道”的各種存在。一般情況下，女人的右腦都比較發(fā)達(dá)，我們男士要加把勁才行，當(dāng)然，男女都需要進(jìn)步。_老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，也可以體現(xiàn)，第一，人的認(rèn)識和思維能力具有局限性，以人的能力是幾乎不可能認(rèn)識理解到“道”級別規(guī)律的全部內(nèi)涵的，最多認(rèn)識到其中一部分和一些接近規(guī)律的并且?guī)в芯窒扌缘囊恍├碚?，由人道出來的“道”不是精確的道，也不是全部的道；第二，人的語言有局限性的，語言是一種交流工具，同時也是制造虛偽的工具，比如你現(xiàn)在的心情，你可以用語言精確地表達(dá)出來嗎？不行的，最多找一些比較接近實(shí)際情況的語言，可見偏差在這個時候就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且，聽者對你所采用的語言的理解又未必同你的本意相同，可能別人對你用以表達(dá)心情的語言作出同你本意相反的理解，所以，語言雖然有它的作用，但有時其實(shí)是垃圾工具，自然地，“道”，是不能用語言這種并不高級的工具精確表現(xiàn)出來的，包括世界存在的任何規(guī)律亦然，人類的語言最多幫助交流的時候能夠接近事實(shí)，而不能精確地表現(xiàn)事實(shí)。但是，我們也不能否定語言的價值，老子也沒有貶低語言的價值，只是客觀說明情況。高手的話，可以神似地用語言表達(dá)事物，易經(jīng)、道德經(jīng)這些，就是用語言文字神似地描述道的作品，否則，得道高人老子也不會采用語言的方式給我們這樣的經(jīng)典了。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。意譯：世人不依據(jù)道，而主觀形成的所謂優(yōu)秀的概念，事實(shí)真相并不是想象的那樣；不依道而主觀認(rèn)為的良好的形式，未必就是有效。相輔相成的規(guī)律，是永久的法則。圣人做符合客觀規(guī)律事情，違反規(guī)律的事情不做，教導(dǎo)別人的東西能夠?qū)?shí)踐有積極意義，能夠抓住本質(zhì)和根源性的東西教給別人；付出努力但不貪天功為己有，創(chuàng)造事物而不帶著貪念過多占有，作出貢獻(xiàn)但不驕傲。只有他不驕傲不帶著貪念，他才能保存自己的努力成果。深入探討：這里也表明了“道”的一種辨證形態(tài)，一種波浪哲學(xué)的提出。波浪線是美麗的，而不是硬邦邦走極端的直線，極端就是錯誤，而波浪線，更有著哲學(xué)的意味，從某層面來看，我們的世界就是一種波浪的哲學(xué)形態(tài)，大波浪套著中波浪，中波浪套著小波浪，構(gòu)成復(fù)雜的世界。老子一下子舉出了幾個例子，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，充分展示了波浪哲學(xué)。而這樣的波浪哲學(xué)，貫穿易經(jīng)全書，也貫穿道德經(jīng)全書。筆者同時發(fā)現(xiàn)，這個波浪哲學(xué)，能廣泛用于音樂、表演、心理等等的理論，很多時候，它們都能體現(xiàn)波浪哲學(xué)。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。意譯：不推崇虛偽的道德化身和道德制高點(diǎn)，使人們沒有人斗人的工具；不用資本來衡量物品的價值，使人們沒有盜取之心；不讓什么是需要爭奪才能獲取的，使社會風(fēng)氣不亂。圣人這樣的哲人王來治理天下，使民眾不帶著貪念，能實(shí)現(xiàn)溫飽，身體能健康。令到人們相對的地?zé)o知無欲，即是一個社會不必要有太多偏離道的東西要學(xué)，此為相對的“無知”（例如潛規(guī)則這些東西，就是垃圾，不好的社會，人們就得去學(xué)習(xí)這樣的“知識”，就是“多知”，不是相對的“無知”）；民眾不帶著貪念，做好自己的本分，能夠在任何情況下都能自覺尋找生命價值和意義，這是相對的無欲。同時讓狡猾的人不能想入非非。做的事情除了符合道的之外就不做，則沒什么難題不能解決。第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。意譯：“道”雖然是看不見的，但它的作用又是那么的無窮無盡。深遠(yuǎn)??！就好像是萬物的宗主的感覺，但是又不能直接這樣說和類比，只能說是“好像”。它消磨了自己的銳氣，消除了紛擾，不露鋒芒；它調(diào)和自身的光輝，混同于俗世。它是那樣的深遠(yuǎn)無形啊，又好像實(shí)際存在。我不知道它是誰創(chuàng)造的，但它肯定是超越人類頭腦里面的“帝”這樣的級別，在“帝”這樣的地位之上，但不能直接這樣說和類比，只能說好像這樣。第五章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。意譯：天地沒有虛偽的仁義道德，它對待萬物就像人類對待牛羊豬狗等牲畜一樣，人類對待畜生，符合我們實(shí)質(zhì)性要求的就疼愛，天地的境界高于人，但也類似，不論是什么，符合道的事物天地才會對其愛戴；圣人也是類似的，平等地對待每一百姓，不因?yàn)槟承┤擞刑搨蔚娜柿x道德但無實(shí)質(zhì)而偏愛，不論是誰，只有言行符合道的百姓才得到圣人的支持。 天地之間，豈不像個風(fēng)箱一樣嗎？它看不見但并不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息，運(yùn)動的絕對性。太多的規(guī)范，太絕對化走極端會加速失敗，不如發(fā)展相對性的概念。 第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 意譯：生育天地萬物的道（谷神）是永恒長久的，它是玄妙的母性。玄妙母性的生育之產(chǎn)門，就是天地萬物產(chǎn)生的根源。它孕育萬物生生不息。它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。意譯：天地長久地存在著。天地之所以能長久存在，是因?yàn)樗鼈儾皇菫樽约憾妫阅軌蜷L久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；不將自己的貪念帶入局中，將自己的私心置之度外，反而能保全自身。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以這樣反而能成就他的自身。第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 意譯：善的最高境界就像水一樣。水善于滋潤萬物且不帶著貪念，停留在眾人所厭惡的地方，所以最接近“道”，有著服務(wù)的價值。向善的人，處于像水一樣的地方，心胸像水一樣淵博，和人相處能有像“道”一樣的仁德，說話像“道”一樣有實(shí)質(zhì)，為政能從服務(wù)者的態(tài)度去治理，處事能有按規(guī)律辦事的能力，行動能夠按照規(guī)律尋找合適的時機(jī)。因?yàn)椴粠е澞钊ド?，所以沒有多余的憂慮。第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。意譯：執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，過度持有無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。成就功業(yè)之后，不貪戀名利，不貪天功為己有，對人不帶著貪念，這是符合自然規(guī)律的做法。第十章載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。意譯：心里謹(jǐn)守著道，就能不離開道嗎？調(diào)氣做到最柔和，能像嬰兒一樣柔順嗎？心如明鏡，能做到無不良的習(xí)慣嗎？治國安民，能做到只按規(guī)律辦事而不節(jié)外生枝嗎？茅塞頓開時，依然可以做到像雌性那樣守而不躁動嗎？明白了包容性大的哲學(xué)原理，可以海納百川而不必學(xué)多余的偏離“道”的知識嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而主宰它們，不要帶著貪念過分要求它們。這才是最深遠(yuǎn)的德。第十一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。意譯：三十根輻條共用一個軸，在它相對空虛的地方，才是車有用之處，才能發(fā)揮載人的作用。用粘土做成器皿，在它相對空虛的地方，才是器皿有用之處，才能放東西。做房屋門窗有了房間，在它相對空虛的地方，才是房屋有用之處，才能住人。所以相對的“有”之所以能夠帶給人很多的便利，是因?yàn)橄鄬Φ摹盁o”發(fā)揮了“有”的作用。第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。意譯：過分追求色彩的享受，最后一定眼花繚亂，視覺遲鈍；過分追求聲音的享受，最后一定聽覺不靈；過分追求味道的享受，最后一定食不知其味，味覺喪失；過分放縱地騎馬打獵，追逐鳥獸，最后一定無法集中精神，魂不守舍；過分追求金銀珠寶，最后一定行為墮落，身敗名裂。圣人不屈從于感官的誘惑，在感官方面只需要最基本的要求，而追求內(nèi)心心靈的閑適和恬淡，所以他們相對地放棄前者而求取后者。第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。意譯：寵辱若驚，重視私利就像大禍害一樣。什么是寵辱若驚？得寵（本質(zhì)上）是卑下的，得到寵愛感到驚恐不安，失去寵愛也感到驚恐不安，這就叫得寵和受辱都感到驚恐。什么是重視私利好像大禍害一樣？人之所以有禍害，是因?yàn)槿擞兴嚼胁缓侠淼囊?，帶著貪念，如果人沒有私利，則還有什么憂患呢？所以，私利這個東西能夠轉(zhuǎn)化為了實(shí)現(xiàn)天下的福祉而服務(wù)的動機(jī)，貴天下就像他沒轉(zhuǎn)變觀念之前貴其身一樣，則可以把天下交付給他；能夠?qū)⑺嚼@個東西能夠轉(zhuǎn)化為了實(shí)現(xiàn)天下的福祉而服務(wù)的動機(jī)，愛天下就像他沒轉(zhuǎn)變觀念之前愛自己一樣，并以這種態(tài)度去處理事情的人。才可以把天下托付給他。第十四章視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。意譯：看但看不見，曰夷；聽但聽不見，曰希；摸但摸不到，曰微。希、夷、微，無法用這三種感官呈現(xiàn)出來，所以混沌一體。它上面不顯得光明，下面也不顯得昏暗，渺茫幽遠(yuǎn)不可名狀，（一切的運(yùn)動都）會回歸到無形的狀態(tài)。這就叫做沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就叫做“恍惚?！庇?，看不見它的前頭：跟著它，看不見它的背后。根據(jù)早已存在的“道”來駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠認(rèn)識我們這個宇宙的起始，這就叫“道”的規(guī)律。第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。意譯：古時候懂得“道”的人的情況是，細(xì)致、深邃而通達(dá)，深刻到難以認(rèn)識的地步。正因?yàn)殡y以認(rèn)識，所以只好勉強(qiáng)地形容他：小心謹(jǐn)慎呵，象冬天踏冰過河；警惕疑懼呵，象提防著周圍的攻擊；莊重嚴(yán)肅呵，象在作客；融和疏脫呵，象冰柱消融；敦厚質(zhì)樸呵，象平淡無奇的素材；空豁曠達(dá)呵，象深山幽谷；渾樸厚道呵，象江河的混濁；誰能夠在渾濁中安靜下來，慢慢地澄清？誰能在長久的安定中變動起來，慢慢地趨進(jìn)？保持這種“道”的人，他不要求圓滿。正因?yàn)樗蛔郧髨A滿，所以雖然破敗，卻不會窮竭，不必制造新的東西去補(bǔ)充。第十六章致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。意譯：盡量使心靈達(dá)到一種沒有貪念的狀態(tài)，牢牢地保持這種相對寧靜的心態(tài)。萬物都在蓬勃生長，我由此觀察到了循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。萬物紛繁茂盛，雖然循環(huán)發(fā)展，但總會有返回到它的出發(fā)點(diǎn)的時候（才能進(jìn)入新的發(fā)展周期）。歸回本原叫“靜”，靜叫做“復(fù)命”，復(fù)命叫做“?！?，認(rèn)識了常叫做“明”。不了解“?！?，輕舉妄動就會出亂子。認(rèn)識了“?！保拍軣o所不包；無所不包就能坦然公正；坦然公正才能天下歸順；天下歸順才能符合規(guī)律；符合規(guī)律，才能符合“道”；符合了“道”，才能長久，永遠(yuǎn)都不會遭受危險。第十七章太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。意譯：最好的政冶，民眾根本意識不到統(tǒng)冶者的存在；其次的政冶，民眾親近君王、贊揚(yáng)君王；再次一等的，民眾害怕統(tǒng)冶者；更次一等的，民眾輕蔑統(tǒng)冶者。統(tǒng)冶者的誠信不足，民眾才對他不信任。（最好的統(tǒng)冶者）是悠閑自如的，他不輕易發(fā)號施令。事情辦成功了，民眾都說：“我們本來就該是這樣的?！钡谑苏麓蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。意譯：“大道”被廢棄了，才有所謂“仁義”存在；“道”被廢棄后而到導(dǎo)致的聰明智慧發(fā)揮了，但很多已經(jīng)是偏離了“道”，是舍本逐末的智慧，是“大偽”的智慧；有家庭糾紛，才需要所謂的孝慈；國家陷于鍺亂，才需要所謂忠臣。第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。意譯：絕棄偏離“道”只突出少數(shù)人的“圣”、“智”，民眾才可以得到百倍的好處；拋棄虛假的“仁”和“義”，民眾才能回歸孝慈；拋棄巧和利，盜賊自然消失。（圣智、仁義、巧利）這三樣?xùn)|西全是巧飾的東西，不足以治理天下。所以，要（正面指出）使人的認(rèn)識有所歸屬：即外表單純、內(nèi)心質(zhì)樸、減少貪念，拋棄所謂（圣智禮法的）偏離“道”的學(xué)問，達(dá)到?jīng)]有憂慮的境地。第二十章唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。意譯：順應(yīng)自然與違反自然，差別有多大？善與惡，相去有多遠(yuǎn)？人們所顧忌的，不能不顧忌。自洪荒以來就是如此了，好像沒有盡頭的樣子。眾人你擠我撞，好像是去參加一次盛大的聚會；又像是去占領(lǐng)賞春的高臺。而我卻獨(dú)自淡漠寧靜，對一切都表現(xiàn)出無動于衷。啊，如同嬰兒還不會發(fā)出嬉笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人的生活都富足有余，而我卻像總是缺少了什么。我真是有一顆愚人的心??！眾人光輝自炫，而我又是那樣的暗昧糊涂；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣敦厚寬宏?；秀卑?，像大海洶涌；恍惚啊，像高風(fēng)漂泊無處停留。世人都糊明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我貌似頑固而笨拙。我唯獨(dú)與人不同的關(guān)鍵在于得到了“道”。第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。意譯：大德的形態(tài)，是由