《沙鄉(xiāng)年鑒》ppt.ppt

沙鄉(xiāng)年鑒,By：AldoLeopold,基本信息作者：(美)利奧波德著，舒新譯出版社：北京理工大學(xué)出版社出版時(shí)間：2015-1-1：9787564097189,作者簡(jiǎn)介沙鄉(xiāng)年鑒的作者奧爾多.利奧波德（AldoLeopold,1887-1984)被稱(chēng)為美國(guó)“生態(tài)倫理之父”，是美國(guó)生態(tài)學(xué)家、林務(wù)官和環(huán)境保護(hù)主義者，在現(xiàn)代環(huán)境倫理的發(fā)展與荒野保育運(yùn)動(dòng)中都有著相當(dāng)?shù)挠绊?。他的自然?xiě)作以樸素直接而聞名，其中沙鄉(xiāng)年鑒被稱(chēng)為“美國(guó)資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”，是其自然隨筆和哲學(xué)論文集，也是土地倫理學(xué)的開(kāi)山之作。,沙鄉(xiāng)年鑒是現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)保護(hù)政策的基石，與梭羅的瓦爾登湖相媲美，并譽(yù)為自然文學(xué)典范生態(tài)文學(xué)的圣經(jīng)，同時(shí)也是20世紀(jì)世界生態(tài)文學(xué)最重要的經(jīng)典作品。并且，書(shū)的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來(lái)描寫(xiě)了他對(duì)自然的觀(guān)察；在這些文字中，字字句句都充溢著寧?kù)o與快樂(lè)，而且這些快樂(lè)極容易讓人產(chǎn)生共鳴。這種快樂(lè)的本質(zhì)是對(duì)未知事物的好奇我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀(guān)察。而當(dāng)觀(guān)察帶來(lái)知識(shí)和規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)知識(shí)從無(wú)到有、由內(nèi)而外從天而降的時(shí)候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識(shí)美好。,內(nèi)容介紹,沙鄉(xiāng)年鑒由三部分組成。第一部分是“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”，是利奧波德對(duì)木屋經(jīng)歷的追述，以一年四季十二個(gè)月的時(shí)間流逝為順序，描寫(xiě)了自己在沙地農(nóng)場(chǎng)上的觀(guān)察與體會(huì)，用優(yōu)美的筆觸和細(xì)膩的視角為我們展示了自然界中絢麗多彩而被我們忽視的事物，這是一個(gè)“用鏟子和斧子去重建我們?cè)谄渌胤秸谑サ哪切〇|西”的過(guò)程。,第二部分是“素寫(xiě)這兒和那兒”，所涉及到的都是作者曾經(jīng)工作和生活過(guò)的地方，威斯康星、愛(ài)荷華、新墨西哥幾乎游歷北美大陸，有觀(guān)察有歷險(xiǎn)，也有痛苦和教訓(xùn)。講述了一些給作者思想以啟迪的生命中的小插曲，通常表現(xiàn)為他與往昔同行們的意見(jiàn)齟齬。這一類(lèi)插曲如今已遍布于北美大陸之上，為標(biāo)著集體主義標(biāo)簽（亦即自然資源保護(hù)主義）的各種問(wèn)題提供了一個(gè)很好的樣板。,第三部分，“結(jié)論”，也是最有代表性的部分，分別從美學(xué)、邏輯學(xué)、文化傳統(tǒng)及倫理的角度，闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系和一些不同意見(jiàn)者的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)尋求其中提及的哲學(xué)問(wèn)題的解決方法，告訴同行們?nèi)绾位氐竭^(guò)去以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，是作者生態(tài)觀(guān)念的思想結(jié)晶。,土地倫理,“土地倫理”代表了利奧波德生態(tài)思想的精髓：“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的；否則，它就是錯(cuò)誤的?！崩麏W波德的這種整體觀(guān)念不同于以往的佛教、自然主義者和保護(hù)主義者的倫理觀(guān)，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關(guān)系的倫理觀(guān)念。利奧波德在書(shū)中向人們呼吁：“在人類(lèi)歷史上，我們已經(jīng)知道（我希望我們已經(jīng)知道）征服者最終都將禍及自身。”這種生態(tài)整體主義思想體現(xiàn)出利奧波德罕見(jiàn)的思想前瞻性，他也因此被稱(chēng)為生態(tài)主義的“先知”。,土地倫理,從作者所處的年代到現(xiàn)在，人與自然的矛盾日益激化，一方面涌現(xiàn)出許多新技術(shù)用來(lái)向自然界索取資源，特別是在礦藏方面；另一方面新技術(shù)的使用又需要消耗能源，并且加速擴(kuò)大對(duì)環(huán)境的影響。人們習(xí)慣于站在自己的角度思考物質(zhì)的獲取，存在于自然界的資源一定要為我所用，不然就是浪費(fèi)。但如果換個(gè)角度，從土地倫理的方面出發(fā)，人們與腳下的土地同屬一個(gè)社區(qū)，損害任何一方都對(duì)集體不利。,關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的處理，就我個(gè)人粗淺的看法，需要合作意識(shí)的提高、土地道德觀(guān)的深入和集約生產(chǎn)的觀(guān)念。生態(tài)問(wèn)題需要人類(lèi)將自己看做一個(gè)物種去思考，需要整體觀(guān)和系統(tǒng)觀(guān)，那么人類(lèi)需要首先解決自己內(nèi)部因博弈而產(chǎn)生的囚徒困境。私人生產(chǎn)者的道德感是很重要的，靠一只強(qiáng)有力的政府的手，這遠(yuǎn)不如靠每個(gè)人的良心和覺(jué)醒；最后，用集約化的方式去獲得人類(lèi)想要的工業(yè)文明，“在這種情況下，可能沒(méi)有什么比稍稍輕視一下過(guò)多的物質(zhì)享受更有益的了”。,AldoLeopold,“我們現(xiàn)在的又大又好的社會(huì)活像一個(gè)憂(yōu)郁癥患者，整日惴惴于自身的經(jīng)濟(jì)健康，卻失去了保持其自身健康的能力。整個(gè)世界是那樣貪婪地想擁有更多的浴盆，結(jié)果卻失去了建造浴盆乃至關(guān)掉龍頭所必需的控制力?！?AldoLeopold,“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，太多的安全似乎僅能帶來(lái)危險(xiǎn).野蠻是這個(gè)世界的救贖