啟蒙辯證法——啟蒙的概念ppt課件

啟蒙辯證法哲學(xué)斷片,1,馬克斯霍克海默（18951973）德國第一位社會哲學(xué)教授，法蘭克福大學(xué)社會研究所第二任所長，法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人。代表作：傳統(tǒng)理論和批判理論、啟蒙辯證法、理性之蝕、論自由、工具理性批判、批判的理論、社會哲學(xué)研究等。西奧多阿多諾（19031969）法蘭克福學(xué)派第一代的主要代表人物，社會批判理論的理論奠基者。代表作：啟蒙辯證法、新音樂哲學(xué)、多棱鏡：文化批判與社會、否定的辯證法、美學(xué)理論等。,2,傳統(tǒng)理論與批判理論,傳統(tǒng)理論：置于現(xiàn)存社會據(jù)以再生產(chǎn)自身的專門化勞動過程中，旨在幫助實現(xiàn)社會的再生產(chǎn)過程；批判理論：置于資本主義生產(chǎn)和分工之外，目的在于使人們認識資本主義的基本矛盾，從而推翻社會再生產(chǎn)。傳統(tǒng)理論：從現(xiàn)存事實出發(fā)，得出與現(xiàn)存秩序像協(xié)調(diào)的“順從主義”結(jié)論；批判理論：破壞一切既定性、事實性的東西，證明它們并不是真實的。傳統(tǒng)理論：演繹的和數(shù)理的，以學(xué)術(shù)-科學(xué)企業(yè)的形式完全一體化到資本主義社會機制的體系之中；批判理論：辯證的，堅持“總體性”的批判概念，即對社會制度和文化進行整體反思和批判。,3,傳統(tǒng)理論與批判理論,“科學(xué)專家研究的客體根本不受他本人的理論的影響，主體與客體是嚴(yán)格分開的。即使事實證明客觀事件最后終究會受人類干預(yù)的影響，對于科學(xué)來說，這也不過是另一個事實而已?？陀^事件是不依賴于理論的，而這種獨立性正是它的必然性的組成部分：觀察者本身不能在客體中造成變化?？墒?，有意識地進行批判的態(tài)度是社會發(fā)展的組成部分：對歷史進程的解釋是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的必然產(chǎn)物，它同時既包括由這種秩序產(chǎn)生出來的對這種秩序的抗議，也包括人類自覺的觀念，即關(guān)于人的行動不再由外在機制決定而由他自己來決定的那樣一種狀態(tài)的觀念。批判理論的每個組成部分都對以現(xiàn)存秩序的批判為前提，都以沿著由理論本身規(guī)定的路線與現(xiàn)存秩序做斗爭為前提?！?4,寫作背景,西方馬克思主義的文化轉(zhuǎn)向盧卡奇歷史與階級意識（1923）物化意識及對物化的自覺揚棄二戰(zhàn)后，轉(zhuǎn)為針對現(xiàn)代人的生存困境進行全方位的文化批判二戰(zhàn)后的反思法西斯極權(quán)主義和斯大林暴政、大屠殺、西方工人運動的沉寂、消費社會和工業(yè)文化的興起為什么“人類沒有進入真正的人性狀態(tài)，反而深深地陷入了野蠻狀態(tài)”？,5,閱讀線索,理性同一性神話啟蒙前神話（巫術(shù)與泛靈論）神話、荷馬史詩（眾神與必然性）古希臘哲學(xué)（本原與邏各斯）笛卡爾（心物二分）斯賓諾莎（自我持存的努力乃是德性的首要基礎(chǔ)）培根（知識即力量）康德（道德律）知識與權(quán)力的共謀,6,何為啟蒙,“就進步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼、樹立自主。啟蒙的綱領(lǐng)是要喚醒世界，祛除神話，并用知識代替幻想?！被艨撕Ｄ?、阿多諾啟蒙辯證法“我們用我們的觀念去把握自然，卻又不得不受到自然的束縛：倘若我們能夠在發(fā)明中順從自然，我們就能在實踐中支配自然?！迸喔鶎θ祟愔R的頌揚知識的本質(zhì)：技術(shù)權(quán)力,7,辯證法啟蒙的邏輯,神話已是啟蒙：秩序、統(tǒng)治、自我意識神話的本質(zhì)：神話即言說。神話是原初民試圖對世界本原進行報道、命名和敘述，從而闡述、確定和解釋本原。言說滲透了理性，演變?yōu)檎f教。神話的內(nèi)容：奧利匹斯神系的確立即統(tǒng)治權(quán)和秩序的建立，表現(xiàn)為一種命運的必然性。這種命運的必然性被古希臘哲學(xué)訴說為邏各斯，它主宰著世間的萬事萬物，體現(xiàn)著事物的合規(guī)律性、規(guī)范性和一定的必然性。“造物主和秩序精神在統(tǒng)治自然的意義上是相似的，人類與上帝的近似之處體現(xiàn)在對生存的主權(quán)中，體現(xiàn)在君主的正顏厲色中，也體現(xiàn)在命令中?！眴⒚赊q證法,8,辯證法啟蒙的邏輯,啟蒙倒退為神話：自然中的神秘力量=諸神=邏各斯=理性同一性理性崇拜與統(tǒng)治：知識與權(quán)力的共謀，啟蒙所造就的神話就是一種極權(quán)主義的統(tǒng)治。啟蒙以普遍統(tǒng)治特殊、同質(zhì)統(tǒng)攝異質(zhì)、單一代替多元的抽象的理性同一性的思維方式，使人和自然高度抽象化，自然成了永遠被設(shè)定的客體，成為受人擺布和統(tǒng)治的對象，而主體的權(quán)力卻不斷擴張，成了純粹的占有者和操縱者。抽象同一性所造就的事物的重復(fù)再現(xiàn)，即神話中命定的必然性。（去除了質(zhì)的多樣性的事物被單純的量化和數(shù)字化。數(shù)學(xué)公式：未知數(shù)。）,9,辯證法啟蒙的邏輯,啟蒙倒退為神話：巫術(shù)與祭祀：泛靈論、多樣性、模仿、體驗與溝通父權(quán)神話：眾神的等級體系、必然性、管轄與統(tǒng)治啟蒙：邏各斯、同一性、抽象（語言、概念、數(shù)學(xué)）、極權(quán)主義“語言所表達出來的是這樣一種矛盾：即某物是其自身，同時又不是其自身，某物自身即同一又不同一。人們通常喜歡把概念說成是所把握之物的同一性特征，然而，概念由始以來都是辯證思維的產(chǎn)物。在辯證思維中，每一種事物都是其所是，同時又向非其所是轉(zhuǎn)化。這就是觀念與事物相互分離的客觀定義的原初形式。”啟蒙辯證法,10,辯證法啟蒙的邏輯,現(xiàn)代知識的特征：建立在數(shù)學(xué)原則和形式邏輯基礎(chǔ)上操作性：“知識并不滿足于向人們展示真理，只有操作，去行之有效地解決問題，才是它的真正目標(biāo)?！泵鞔_性：嚴(yán)格遵循所謂的事實，排除一切模糊的、零散的概念。否定性思維亦在其列。體系性：“啟蒙的理想就是要建立包羅萬象的體系”，存在和事件只有在體系中取得合法地位才能成立。數(shù)學(xué)化：數(shù)學(xué)成了啟蒙精神的準(zhǔn)則。用公式替代概念，用規(guī)則和概率替代原因和動機，任何不符合計算與實用規(guī)則的東西都是值得懷疑的。,11,啟蒙與道德,“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力?！笨档麓饛?fù)這個問題：什么是啟蒙運動理性能否達至道德？普遍性公式：“要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動?！辟|(zhì)料公式：“你的行動，要把你自己的人格中的人性和其他人格中的人性，在任何時候都同樣看做是目的，永遠不能僅僅看做手段?！弊月尚怨剑骸懊總€有理性者的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念”，從而“每個有理性的存在，在任何時候都要把自己看做是一個由于意志自由而可能的目的王國的立法者?！?12,啟蒙與道德：道德律的困境,形式主義倫理學(xué)“當(dāng)每個人都意識到道德律是空的，是為道德而道德，為義務(wù)而義務(wù)的時候，就達成了康德認為的一種人類理想?！编嚂悦⒗碚摾硇訴S實踐理性理性同一性的張揚必然導(dǎo)致理論理性對實踐理性的僭越，即必然對自由的僭越、理性對感性的僭越。理性VS理性主體理性本身超越了理性的主體人。這種通過漠視人的生存和無視人的尊嚴(yán)而強制制造出來的道德社會，僅通過形式主義的程序性原則道德律來維持，很容易被自然法則的強大的物質(zhì)力量所摧毀，導(dǎo)致新的野蠻狀態(tài)。,13,道德律的困境,道德力量=非道德力量=科學(xué)理性面前的中性的沖動行為和模式在強大的物欲與權(quán)欲面前，不具有永恒效力的道德力量會放棄其潛在的可能性，與權(quán)力、利益取得和解，走向其對立面非道德力量。計算的、工具的、形式的理性發(fā)展到其邏輯終結(jié)點，就導(dǎo)致了20世紀(jì)的極權(quán)主義的殘酷統(tǒng)治。即，極權(quán)制度把抽象的理性同一性付諸了實踐?！霸诳档碌男问街髁x倫理學(xué)和殘酷無情的奧斯維辛殺人機器之間，是否存在著分水嶺？作為一項中性事物，集中營和大屠殺是否就是啟蒙主義堅信理性自治的固有產(chǎn)物？”齊澤克實在界的面龐,14,啟蒙與道德：康德即薩德,薩德：17401814，法國作家，代表作美德的厄運、朱莉埃特等，以性倒錯描寫著稱，曾因變態(tài)性虐待行為多次遭監(jiān)禁。“施虐狂”一詞即源于其姓氏。理性的科學(xué)籌劃：理性的形式主義因喪失了目的而淪為籌劃和計算的工具=縱欲生活中的圖式化、程序化原則。薩德筆下的人物并非是粗魯、野蠻、無知之人，而是能夠很好地運用邏輯思維，冷靜客觀地進行思考和很好地權(quán)衡利弊得失的“有識”之士。無論是康德的道德律令，還是薩德作品中的朱莉埃特的自律，不論出于何種動機，得到何種結(jié)果，最終都只服從于理性的自由意志的支配。,15,康德即薩德,同情有罪：尼采的權(quán)力意志、薩德主義、康德的道德律令冷酷無情、崇尚強者?！埃▏?yán)格形式上的）冷漠，是德性的必要前提。”熱情沖動是不良的。冷靜和果斷構(gòu)成了德性的力量?！斑@就是道德生活的健康狀態(tài)；而另一方面，即便是由善的觀念煥發(fā)起來的感情，也不過是一種馬上繼之以呆滯沉悶的瞬間光彩?！笨档碌赖聦W(xué)說的形而上學(xué)起源基督教道德起源于弱者對強者的怨恨。由于他們比強者弱，于是就發(fā)明了這種道德。這種道德要求同情、憐憫、壓抑人的自然本性，使人變成聽話的庸眾，沒有勇氣克服自我，創(chuàng)造新事物。主人道德與奴隸道德?！案ツ嵋罓柸碌?，只有盧梭這個人類的敵人，才可能堅持這樣的謬論，因為他自己軟弱至極，他只能把那些他怎么也比不過的人們降低到他自己的水平。但是我問你，五短身材的俾格米要想與有著赫拉克