《孟子_王何必曰利》課件.ppt

王何必曰利,江西省安義中學(xué)胡家道,教學(xué)目標(biāo)：,1.了解孟子的義利觀，進(jìn)一步體會(huì)孟子的仁政思想。2、培養(yǎng)學(xué)生積極健康的義利觀。教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。教學(xué)難點(diǎn)：討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。,背景縱覽,戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營(yíng)天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國(guó)君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗。,為下列加藍(lán)詞語(yǔ)注音。1、宋牼將之楚2、然而不王者3、孳孳為善者4、蹠之徒也5、利與善之間也,kng,wng,z,zh,jin,孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國(guó)？大夫曰，何以利吾家？士庶人曰，何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。,叟：對(duì)老年男子的尊稱遠(yuǎn)：意動(dòng)，以為遠(yuǎn)有以：有用來辦法利：使動(dòng)，使獲利何必：為什么一定要亦：只是已矣：罷了何以：以何，用什么家：卿大夫的采地食邑士：古介于大夫和士民之間的一個(gè)階層庶人：沒有官爵的平民、百姓。交：互相征：索取，求取而：表承接，就,譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不怕路途遙遠(yuǎn)前來，將有使我的國(guó)家獲得利益的的方法吧？”孟子回答說：“大王為什么一定要說利呢？（只講仁義就行了）（如果）大王說用什么使我的國(guó)家獲利？大夫說，用什么使我的封地獲利？士人和平民百姓說，用什么使我自己獲利？上層下層互相謀求利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了??！,萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”,乘：兵車弒：子殺父，臣?xì)⒕遥呵浯蠓蚱垼喝绻?、先：意?dòng)，以為后，以為先饜（yn）：滿足仁：名作動(dòng)，有仁德而：卻遺：遺棄，拋棄義：名作動(dòng)，講道義后：意動(dòng)亦：只是,譯文：擁有一萬輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)家君主的人，一定是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)家君主的人，一定是擁有一百輛兵車的卿大夫。國(guó)家擁有一萬而大夫就就擁有其中的一千，國(guó)家擁有一千而大夫就擁有其中的一百，（他們的擁有）不是不多啊。(可是)如果把道義放在后卻把利放在先，（那么)大夫不殺死國(guó)君奪取他的利益就不會(huì)感到滿足。沒有一個(gè)有仁德卻拋棄父母的人，沒有一個(gè)講道義卻把自己的國(guó)君放在后的人。（所以）大王只說仁義就行了，為什么一定要說利呢？”,找出文段中孟子表達(dá)的中心論點(diǎn),“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？,1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)：王何必曰利？亦有仁義而已矣。,2、通過反面分析“利”的壞處,國(guó)危矣,舉例論證：不奪不魘,3、通過正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。,4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。,舉例論證仁不遺其親義不后其君,正反對(duì)比論證,王何必曰利,2、宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉?！痹唬骸拜V也請(qǐng)無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也?！?將：將要之：動(dòng)詞，到，到去遇：遇到，碰到，相逢何之：之何，到什么地方去，賓語(yǔ)前置構(gòu)兵：交戰(zhàn)。構(gòu)，交結(jié)，連接說（shu）:勸說罷：使停止遇：投合，符合請(qǐng)：表敬副詞詳：形作名，詳細(xì)的情況指：通“旨”意旨，意向言：講述,譯文：宋牼將要到楚國(guó)去，孟子在石丘遇上了他。孟子問道：“先生將要到什么地方去？”宋牼說：“我聽說秦楚兩國(guó)交戰(zhàn)，我要去拜見楚王勸說他并使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)，（如果）楚王不高興，我要去拜見秦王勸說他并使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。在兩個(gè)國(guó)王中將會(huì)有與我志趣投合的人?！泵献诱f：“我不敢問你去勸說的詳細(xì)情況，希望能聽聽你去勸說的大致意向。你將怎樣去勸說他們呢？”宋釋說：“我將（向他們）講述兩國(guó)交兵是沒有好處的?！?“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也,志：志向號(hào)：指所用的提法悅：意動(dòng)，感到高興以：因而罷：使停止樂：意動(dòng)，以為樂，樂意。樂罷而悅于利，樂于休兵而喜歡利懷：心里想著以：來事：侍奉去：離開，舍去以：相當(dāng)于“而”，表修飾相接：交接，交往然而：這樣卻未之有：賓語(yǔ)前置,譯文孟子說：“先生的志向是遠(yuǎn)大的，可是先生的提法（勸說的說法）卻不行。先生用利益去勸說秦國(guó)、楚國(guó)的國(guó)王，秦王楚王喜歡利益，因而撤回所有的軍隊(duì)，這會(huì)使軍隊(duì)的士兵樂于休戰(zhàn)卻喜歡利益啊。做臣子的心里想著利益來侍奉自己的國(guó)君，做兒子的心里想著利益來侍奉自己的父親，做弟弟的心里想著利益來侍奉自己的哥哥，這樣君和臣、父和子、兄和弟最終舍仁義，心里想著利益來互相交往，這樣卻不使國(guó)家滅亡的，還從未有過。,先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？”,是：這去：舍去以：表目的，來王：（wng）動(dòng)詞，成王業(yè)，做王,譯文：先生用仁義的道理去勸說秦楚兩國(guó)的國(guó)王，秦王楚王喜歡仁義，因而撤回所有的軍隊(duì)，這會(huì)使軍中的士兵樂意并且喜歡仁義啊。做臣子的心里想著仁義來侍奉自己的國(guó)君，做兒子的心里想著仁義來侍奉自己的父親，做弟弟的心里想著仁義來侍奉自己的哥哥，這樣君和臣、父和子，兄和弟舍去掉利益害，心里想著仁義來互相交往，這樣卻不能稱王的，還沒有過。為什么一定要說利益呢？”,學(xué)習(xí)選文第二則宋牼將之楚,1、探討選文論證方法：“懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?反面：人與人淪為利益關(guān)系,“以市道交”，會(huì)破壞社會(huì)和諧,喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國(guó)家的覆亡?！皯讶柿x以相接也，然而不王者，未之有也?！?正面：舍棄私利，用仁義來打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。,結(jié)論：何必曰利,正反對(duì)比論證,宋牼將之楚說理時(shí)層層遞進(jìn)，步步深入，學(xué)習(xí)時(shí)可抓住這一特點(diǎn)深入剖析，體會(huì)孟子那種汪洋恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格。,3、孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者舜之徒也；雞鳴而起，草率為利者廂之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也?！?而：就孳孳：勤勉、努力不懈的樣子為善：行善徒：類分：區(qū)分間：距離，差別,譯文：盂子說：“雞叫就起來，勤勉地做善事的人，是舜這一類的人；雞叫就起來，勤勉地謀求利益的人，是跖這一類的人。要想知道舜和跖的區(qū)別，沒有別的，只是謀求利益跟做善事的差別啊?！?學(xué)習(xí)選文第三則“雞鳴而起”,分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響:揚(yáng)善逐利“雞鳴而起”一章也運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，可由此分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。,圣賢之君,殺人魔王,作者在第3則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？,作者通過對(duì)比，表現(xiàn)了“為利”與“為善”的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。,整體感知孟子見梁惠王一文分析急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下。宋牼將之楚一文從正反兩方面分析了逐利與行義的不同結(jié)果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會(huì)國(guó)將不國(guó)；行義能使兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。第三篇短文則說明舜蹠之分在于善利之間：揚(yáng)善成為圣賢之君，逐利則成為殺人魔王。,解釋下列句子中詞語(yǔ)的含義。1、上下交征利2、茍為后義而先利3、吾聞秦、楚構(gòu)兵4、我將見楚王說而罷之5、愿聞其指6、然而不亡者7、孳孳為善者8、舜之徒也9、利與善之間也10、是君臣、父子、兄弟終去仁義,（提示：1、相互2、如果3、交戰(zhàn)4、使停止5、意向6、這樣而7、勤勉、努力不懈的樣子8、類9、差別10、背離）,指明下列句子中加紅詞語(yǔ)的特殊用法。1、茍為后義而先利_2、未有義而后其君者_(dá),（提示：1、2均意動(dòng)用法）,指明下列句子的句式1、先生將何之_2、未之有也_,（提示：1、疑問句中的賓語(yǔ)前置,2、否定句中的賓語(yǔ)前置）,字詞梳理,一通假字軻也請(qǐng)無問其詳，愿聞其指“指”通“旨”，意旨，意圖二一詞多義遺未有仁而遺其親者也遺，遺棄路不拾遺，夜不閉戶遺，丟失的東西留待作遺施遺，贈(zèng)給秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)遺，丟失乘萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家乘，一車四馬因利乘便乘，趁著良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)乘，乘坐吏士喜，大呼乘之乘，追逐,三、虛詞,而不遠(yuǎn)千里而來連詞，表修飾關(guān)系上下交征利而國(guó)危矣連詞，表假設(shè)關(guān)系未有仁而遺其親者也連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系我將見秦王說而罷之連詞，表承接關(guān)系然而不王者，未之有也連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系以先生以利說秦楚之王介詞，用秦楚之王悅于利，以罷三軍之師連詞，表因果關(guān)系為人臣者懷利以事其君連詞，表修飾,亦將有以利吾國(guó)乎介詞，用來何以利吾國(guó)介詞，憑借,四詞類活用,名詞用作動(dòng)詞為人臣者懷利以事其君事，侍奉然而不王者，未之有也王，稱王亦將有以利吾國(guó)乎利，對(duì)有利形容詞意動(dòng)用法不遠(yuǎn)千里而來遠(yuǎn)，意動(dòng)用法，以為遠(yuǎn)名詞意動(dòng)用法未有義而后其君者也后，意動(dòng)用法，以為后,五文言句式,判斷句孳孳為善者，舜之徒也者，也，表判斷千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家判斷倒裝句先生將何之？賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“先生將之何”然而不亡者，未之有也賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“未有之也”何以利吾國(guó)賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“以何利吾國(guó)“,賓語(yǔ)前置的幾種情況,1、否定句中代詞作賓語(yǔ)前置。不吾知也。毋吾以也。、疑問代詞作賓語(yǔ)前置。宋何罪之有？何以戰(zhàn)？先生將何之？、由“之”“是”“焉”幫助構(gòu)成賓語(yǔ)前置。句讀之不知，惑之而不解惟令是聽,2、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”,提示：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。（非標(biāo)準(zhǔn)答案）總結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應(yīng)計(jì)較，而且不應(yīng)考慮，甚至可以說不求?？梢哉f，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬死不辭。:“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?深度探究,1、儒家義利觀A、孔子最早提出義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃ㄕ撜Z(yǔ);里仁）B、孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保献?梁惠王）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要“先義后利”C、后世儒者主張存義去利、諱言財(cái)利2、諸子義利觀A、道家倡“無為”、“寡欲”，主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也?！盋、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。,討論：,1、孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請(qǐng)說說你對(duì)孟子的義利觀的理解。2、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。點(diǎn)撥：唯利是圖會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害社會(huì)。例如：販毒，走私等,孟子的義利觀,孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”,孟子一書中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動(dòng)詞。,“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！保x婁上）,其二是道理、正理，作名詞?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保夯萃跎希爸斡谌苏呤橙?，治人者食于人，天下之通義也?！保墓希?孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。,“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ǜ孀由希?孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的“以其所愛及其所不愛”（盡心下）的道德品性，而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。,孟子一書中“利”字共出現(xiàn)38次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以為利的意思，作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。,“王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！绷夯萃跎稀佰?，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”（梁惠王上）“不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者?！保ūM心上）“固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！保ü珜O丑下）,“利”在孟子的思想學(xué)說中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益”。,孟子的義利觀:首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。,“饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑）“谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保夯萃跎希?孟子的義利觀:其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)。,“王如施仁