中國(guó)經(jīng)典名著.docx

1、名著目錄 小說烈女傳(西漢)劉向、搜神記(晉)干寶、太平廣記(宋)李昉扈蒙李穆等、世說新語(南北朝)劉義慶、鶯鶯傳唐 元稹、西游記吳承恩、三國(guó)演義羅貫中、水滸全傳施耐庵、金瓶梅蘭陵笑笑生、醒世恒言馮夢(mèng)龍、警世通言馮夢(mèng)龍、喻世明言馮夢(mèng)龍、東周列國(guó)志馮夢(mèng)龍初刻拍案驚奇凌蒙初、二刻拍案驚奇凌蒙初、禪真逸史方汝浩、楊家府演義作者不祥、封神演義陳仲琳、紅樓夢(mèng)(石頭記)曹雪芹高鶚、鏡花緣李汝珍、聊齋志異蒲松齡、三俠五義石玉昆、小五義石玉昆、濟(jì)公全傳郭小亭、說岳全傳錢彩、施公案未著撰人、綠野仙蹤李百川隋唐演義褚人獲、孽?；ń鹚舍?曾樸、老殘游記劉鶚、儒林外史吳敬梓、官場(chǎng)現(xiàn)形記李伯元、二十年目睹之怪現(xiàn)狀吳趼人

2、、大唐狄公案(荷)高羅佩、啼笑因緣張恨水、金粉世家張恨水前漢通俗演義蔡?hào)|藩-還包括后漢通俗演義、兩晉通俗演義、南北史通俗演義、唐史通俗演義、五代史通俗演義、宋史通俗演義、元史通俗演義、明史通俗演義、清史通俗演義、民國(guó)通俗演義(部分)。兒女英雄傳文康1 詩經(jīng)詞曲文集周易、尚書、周禮、禮記、儀禮、詩經(jīng)、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子楚辭 、全唐詩，全宋詞，樂府詩集、文選、李太白集、杜工部集、韓昌黎集柳河?xùn)|集、白香山集、金剛經(jīng)、四十二章經(jīng)、心經(jīng)易安居士文集漱玉詞稼軒長(zhǎng)短句通志堂集側(cè)帽集東坡七集東坡樂府王臨川集臨川先生文集元豐類稿劍南詩稿渭南文集范文正公文集文憲集文山詩集指南

3、錄白氏長(zhǎng)慶集樊川文集李義山詩集陶淵明集 史書傳記史記、漢書、后漢書、三國(guó)志、春秋、資治通鑒、續(xù)資治通鑒、通鑒紀(jì)事本末國(guó)語、越絕書、吳越春秋、唐大詔令集、列女傳、高僧傳、東萊先生史記詳節(jié)、晉書、清稗類鈔、禹貢唐六典、通典、史通、文史通義、戰(zhàn)國(guó)策、宋史、遼史、金史、元史、明史清史稿南史、北史、新唐書、新五代史舊五代史舊唐書，周書隋書南齊書北齊書新元史陳書魏書南唐書等等。 百家經(jīng)典老子、墨子、莊子、荀子、韓非子、管子、尹文子、慎子、公孫龍子、淮南子、抱樸子、列子、孫子孫臏兵法、孟子、春秋繁露鬼谷子、蘇子失傳 ，焚書續(xù)焚書明儒學(xué)案明夷待訪錄藏書美芹十論(兵家)大學(xué)中庸等等 百科學(xué)術(shù)雜書山海經(jīng)、水經(jīng)注、

4、藝文類聚永樂大典四庫全書總目提要瘟疫論傷寒論金匱要略方論黃帝內(nèi)經(jīng)本草綱目齊民要術(shù)天工開物農(nóng)政全書夢(mèng)溪筆談奇門遁甲九章算術(shù)文心雕龍 詩騷詩騷，又稱風(fēng)騷 ，風(fēng)指詩經(jīng)里的國(guó)風(fēng)，騷指屈原所作的離騷，后代用來泛稱文學(xué)，在文壇居于領(lǐng)袖地位或在某方面領(lǐng)先叫領(lǐng)風(fēng)騷。詩經(jīng)國(guó)風(fēng)和楚辭離騷，分別開創(chuàng)了我國(guó)詩歌創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 詩經(jīng)詩經(jīng)是我國(guó)第一部詩歌總集，詩經(jīng)收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱詩三百。先秦稱為詩，或取其整數(shù)稱詩三百。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱詩經(jīng)，并沿用至今。詩經(jīng)共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，有詩160篇，是詩經(jīng)中的核心內(nèi)容;雅分大雅、小雅，有詩10

5、5篇;頌分周頌、魯頌、商頌，有詩40篇。詩經(jīng)共收集了311篇詩歌，其中6篇為笙詩，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇(既有標(biāo)題又有文辭的)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入詩經(jīng)。先秦稱為詩，或取其整數(shù)稱詩三百。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱詩經(jīng)，并沿用至今。這些詩當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長(zhǎng)期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了2 離騷離騷是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持

6、美政 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛國(guó)熱情。離騷是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情， 以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩 人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出 現(xiàn)。離騷的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。 詩中大量運(yùn)用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和 聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、 神話人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境、過 去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩中又大量運(yùn)用 香草美人的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的 現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。所謂離

7、騷之文， 依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣(王 逸楚辭章句)，說的就是這一藝術(shù)特色。而且其中 的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于 整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義。 楚辭 九歌九歌是楚辭的篇名。關(guān)于它的來歷，王逸認(rèn)為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。朱熹認(rèn)為是屈原對(duì)南楚祭歌修改加工，更定其詞(楚辭集注)。胡適則認(rèn)為九歌乃古代湘江民族的宗教歌舞，與屈原傳說絕無關(guān)系(讀楚辭)。今人多取朱說。九歌由于以民間祭歌為基礎(chǔ)，所以具有楚國(guó)民間祭神巫歌的許多特色,漢書地理志說:(楚地)信巫鬼，重淫祀。呂氏春秋侈樂也說:楚之

8、衰也，作為巫音。所謂巫音，即巫覡祭神的樂歌，這是九歌與屈原其他詩篇的不同之處。但是，作品中如載云旗兮委迤、九嶷繽兮并迎、吾道兮洞庭等詩句,老冉冉、紛總總等習(xí)用語,又與屈原其他詩作一脈相通。因此，它應(yīng)當(dāng)是屈原詩歌藝術(shù)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分。九歌圖卷宋代李公麟作九歌圖東皇太一元代張渥作九歌名稱，來源甚古。除尚書、左傳、山海經(jīng)所稱引者外，離騷中有啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱，奏九歌而舞韶兮，聊假日以樂,天問中有啟棘賓商,九辯九歌諸語。各書所說到的九歌內(nèi)容雖有種種演化，但可證九 歌乃是傳說中很古的樂章。至于屈原用它作為篇名，似乎不會(huì)跟遠(yuǎn)古九歌的章數(shù)有關(guān)，也不一定跟古代九歌的曲調(diào)相同?？赡苁侨∑鋳噬襁@一點(diǎn)

9、，再結(jié)合離騷所說的康娛、樂的意思，基本上屬于新歌襲舊名的類型。九歌包括11章，前人為了使它們符合九的成數(shù),曾作過種種湊合。如清代蔣驥山帶閣注楚辭主張湘君、湘夫人并為一章,大司命、少司命并為一章。聞一多什么是九歌主張以東皇太一為迎神曲,禮魂為送神曲,中間九章為九歌正文。但多數(shù)人的意見，以九為虛數(shù)，同意汪瑗楚辭集解、王夫之楚辭通釋之說，認(rèn)為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來考察，都跟生產(chǎn)斗爭(zhēng)與生存競(jìng)爭(zhēng)有密切關(guān)系。十種神靈又可分為三種類型:天神-東皇太一(天神之貴者)、云中君(云神)、大司命(主壽命的神)、少司命(主子嗣的神)、東君(太陽神);地-湘君與湘夫人(湘水之神)

10、、河伯(河神)、山鬼(山神);人鬼-國(guó)殤(陣亡將士之魂)。有人認(rèn)為，在上述十種神靈里面,篇首東皇太一為至尊,篇末國(guó)殤為烈士，都是男性;其余則是陰陽二性相偶，即東君(男)與云中君(女)，大司命(男)與少司命(女)，湘君(男)與湘夫人(女)，河伯(男)與山鬼(女)。九歌原來的篇次，也基本上是按照上述的關(guān)系排列的，今本東君誤倒(聞一多楚辭校補(bǔ))。 天問天問是楚辭篇名。屈原作。關(guān)于天問的意思，王逸楚辭章句說:何不言問天?天尊不可問,故曰天問也。這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統(tǒng)攝萬類群生的，一切高遠(yuǎn)神異不可知之事，都可用天來統(tǒng)稱，所以有關(guān)萬事萬物的疑問，也可以統(tǒng)稱為天問。

11、關(guān)于天問的寫作背景和緣由，王逸楚辭章句說是屈原被放逐后，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進(jìn)楚國(guó)的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當(dāng)場(chǎng)題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說不一定可靠。至于天問的寫作時(shí)間，也不一定如王逸所說在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時(shí)。天問的內(nèi)容異常豐富,問及天、地、人之事,表達(dá)了作者對(duì)宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個(gè)問題(統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不一，一說116問)。由于存在錯(cuò)簡(jiǎn)或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現(xiàn)象。但總的看來，還是有序可循的。王夫之曾經(jīng)指出:篇內(nèi)事雖雜舉,而自天地山川,次及人事

12、，追述往古，終于以楚先，未嘗無次序存焉。(楚辭通釋)自篇首至曜靈安藏，以天事為主，雜以與天事有關(guān)的神話;自不任汨鴻至烏焉解羽，以地事為主，包括鯀禹治水傳說;自禹之力獻(xiàn)功至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國(guó)事為主，憂國(guó)情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說，多為先秦時(shí)期的齊、魯、三晉北方中原地區(qū)產(chǎn)生的諸書所不道，可能出于楚國(guó)所傳舊史，即杌及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。天問圖明代蕭云從作天問圖明代蕭云從作天問在語言運(yùn)用上與楚辭的其他篇章不盡相同，通篇不用兮

13、字，也沒有些、只之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式，又用何、胡、焉、幾、誰、孰、安等疑問詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問，讀來卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致。所以前人評(píng)論說:或長(zhǎng)言，或短言，或錯(cuò)綜，或?qū)ε?，或一事而累累反?fù),或數(shù)事而熔成一片。其文或峭險(xiǎn),或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。(俞樾評(píng)點(diǎn)楚辭引孫語)這構(gòu)成了天問獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。 九辯九辯是楚辭篇名。王逸定為宋玉作。明代焦焦氏筆乘、清代牟庭相楚辭述芳及吳汝綸在古文辭類纂評(píng)語中,均以為屈原作,但所提出的

14、理由還不足以推倒王逸之說。關(guān)于九辯名稱的意義,王逸釋辯為變，是對(duì)的;但又說謂陳道德以變說君云云,則不確。王夫之說:辯猶遍也。一闕謂之一遍。蓋亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓,異于風(fēng)雅,蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。(楚辭通釋)此說較為通達(dá)，今多從此說。九辯是一首感情真摯的長(zhǎng)篇抒情詩,共有250多句。關(guān)于它的主旨，王逸認(rèn)為是宋玉憫其師忠而放逐，故作九辯以哀其志;對(duì)此，現(xiàn)今的研究者大抵取懷疑態(tài)度。從詩的內(nèi)容來看，其基本思想是表達(dá)貧士失職而志不平的感慨。這種感慨，在中國(guó)封建社會(huì)中帶有普遍性。詩中對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗也有一定的反映，并表達(dá)了詩人處濁世而顯榮兮，非余心之所樂;與其無

15、義而有名兮，寧處窮而守高的志尚。但追求理想、堅(jiān)持抗?fàn)幍木襁h(yuǎn)遜于屈原。在藝術(shù)上，九辯雖多模仿離騷之處,但也有自己的特色。它善于借景抒情,融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運(yùn)用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚(yáng)頓挫，饒有音樂美，從而具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如開頭一段描寫秋天:悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰,兮若在遠(yuǎn)行;登山臨水兮送將歸!寥寥數(shù)語，而情景俱現(xiàn)，成為后世文人觸景傷懷，寄慨身世的濫觴。 周易周易古代占筮用書。簡(jiǎn)稱易。儒家重要經(jīng)典之一。關(guān)于它的作者和寫作年代，眾說紛紜。舊說伏羲作八卦，文王拘而演周易(司馬遷報(bào)任少卿書)，對(duì)此西漢前無異議。東漢馬融及唐孔穎達(dá)則指出，爻辭說的多是文王以

16、后事,認(rèn)為文王演卦辭,周公演爻辭，對(duì)前說作了修正。但今人據(jù)周易所反映的史實(shí)、所表現(xiàn)的思想以及語言特點(diǎn)、與他書的關(guān)系等分析，多認(rèn)為是西周末年卜筮之官根據(jù)舊筮辭編撰而成。作為占筮之書，周易在形式結(jié)構(gòu)上比較特殊。全書分經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)以八卦兩兩相覆，得六十四卦。卦有六爻，爻分陰(-)、陽(-)。經(jīng)文以九表示陽爻，以六表示陰爻。六爻的順序是從下往上數(shù)，如恒卦的，其六爻依次是初六、九二、九三、九四、六五、上六。每卦包括卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分,如泰卦:(卦畫)。泰(標(biāo)題)。小往大來,吉、亨(卦辭)。初九,拔茅茹,以其匯,征，吉。九二(爻辭)。卦辭較簡(jiǎn)單，一般作說明題義之用。爻辭是各卦內(nèi)容的主要部分。

17、每卦六爻，各爻一般依據(jù)內(nèi)容的時(shí)間先后或邏輯層次安排。卦爻辭中又分筮辭與非筮辭兩類。筮辭是占筮的內(nèi)容和占筮結(jié)果的記錄;非筮辭是作者的理論說明。非筮辭在全書中分量較少，但在表現(xiàn)作者的思想、主張方面則很重要。太極圖選自周易圖卷周人占筮的范圍很廣，包括祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、商旅、婚姻、水旱等。所以周易收集的舊筮辭，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從中可以看到漁獵、畜牧、農(nóng)、商等各部門生產(chǎn)的不斷發(fā)展;還有君子豹變，小人革面(革上六)的社會(huì)矛盾，尤其是貴族內(nèi)部的斗爭(zhēng);頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng);原始社會(huì)的婚姻遺俗;雷電、衛(wèi)生之類科學(xué)知識(shí)，等等。其中還滲透了作者比較辯證的哲學(xué)思想，以及實(shí)行德治、反對(duì)鉗制壓迫的政治主張。周易在中國(guó)文

18、學(xué)發(fā)展史上也有一定的地位。編撰人將零散、簡(jiǎn)略的舊筮辭,經(jīng)過選擇、編排和加工,組織成有中心、有層次的卦爻辭，除了幾個(gè)對(duì)立組卦要兩卦合看和一些散雜之卦的事類不一外，大多數(shù)都一卦說一類事。如睽卦記敘了旅人途中的所見所遇，很象一篇驚險(xiǎn)的旅人日記。賁卦寫對(duì)偶婚，按次序敘述了男方氏族成員遷往女家的行前準(zhǔn)備、途中情況和到女家后送上禮物等過程，條理十分清楚。在井卦中作者還運(yùn)用了追敘手法，從舊邑主被迫遷走敘起，寫邑主統(tǒng)治下這個(gè)邑所遭到的破壞和邑人生活的困苦，再寫新邑主來后著手改善生活條件，直到最后邑中飲食完全改觀，與過去形成鮮明對(duì)照。雖然由于受到占筮書形式的局限，插進(jìn)了不少不甚連貫的貞兆辭，顯得不十分緊湊，但這

19、樣的記敘，比之甲骨文那些簡(jiǎn)略的、甚至是片言只字的記事大大前進(jìn)了一步，反映了中國(guó)文學(xué)從占卜語錄向記敘文章的演進(jìn)。尚書尚書上古歷史文獻(xiàn)集。左傳等引尚書文字，分別稱虞書、夏書、商書、周書，戰(zhàn)國(guó)時(shí)總稱為書，漢人改稱尚書，意即上古帝王之書(論衡正說篇)。尚書的真?zhèn)巍⒕凵?，極其復(fù)雜曲折。漢人傳說先秦時(shí)書有100篇,其中虞夏書20篇，商書、周書各40篇，每篇有序，題孔子所編。史記孔子世家也說到孔子修書。但近代學(xué)者多以為尚書編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦始皇焚書之后，書多殘缺。今存書序，為史記所引，約出于戰(zhàn)國(guó)儒生之手。漢初，尚書存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書抄寫，被稱為今文尚書。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅

20、一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部尚書，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書寫的,所以稱古文尚書,它比今文尚書多16篇，孔安國(guó)讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，古文尚書未能流布。東晉元帝時(shí)，梅頤獻(xiàn)偽古文尚書及孔安國(guó)尚書傳。這部古文尚書比今文尚書多出25篇，又從今文尚書中多分出5篇,而當(dāng)時(shí)今文本中的秦誓篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時(shí),孔穎達(dá)奉詔撰尚書正義,就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀?。南宋吳以后，?duì)其中真?zhèn)晤H有疑議。明代梅作尚書考異,清代閻若璩著古文尚書疏證等，才將古文尚書和孔安國(guó)尚書傳乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。尚書所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠。典是

21、重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載;謨是記君臣謀略的;訓(xùn)是臣開導(dǎo)君主的話;誥是勉勵(lì)的文告;誓是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞;命是君主的命令。還有以人名標(biāo)題的，如盤庚、微子;有以事為標(biāo)題的,如高宗肜日、西伯戡黎;有以內(nèi)容為標(biāo)題的,如洪范、無逸。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如顧命、堯典。其中的禹貢，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書體例不一，當(dāng)為后人的著述。自漢以來，尚書一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的大經(jīng)大法，在歷史上很有影響。宋代刻本尚書 春秋春秋古代編年體歷史著作。儒家經(jīng)典之一。原為中國(guó)古代各國(guó)史書的通稱，如史籍所載夏殷春秋、百國(guó)春秋、周春秋、燕春

22、秋、宋春秋、齊春秋等。而孟子離婁說:晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也。禮記坊記也言及魯春秋，似乎春秋又是魯國(guó)史籍的專名。今傳本春秋相傳是孔子刪削魯春秋而成。孟子說過:世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鞔呵?。(孟子滕文公下)漢代董仲舒、司馬遷、桓寬等也認(rèn)為孔子作春秋。唐代劉知幾在史通惑經(jīng)篇中舉出12條理由來，對(duì)孔子作春秋說表示懷疑。宋代刻本春秋傳序春秋為中國(guó)較早的編年史。以魯國(guó)十二公為次序，起于魯隱公元年(公元前722),迄于魯哀公十四年(公元前481)。文雖簡(jiǎn)約如大事記，而242年間諸侯攻伐、盟會(huì)、篡弒及祭祀、災(zāi)異、禮俗等，都有記載。它所記魯國(guó)十二公的世次年代，

23、完全正確，所載日食與西方學(xué)者所著蝕經(jīng)比校，互相符合的有30多次，足證春秋并非古人憑空虛撰，可以定為信史。然而在長(zhǎng)期的流傳過程中，它在文字上難免有訛脫增竄之類的問題。左傳成公十四年引君子曰說:春秋之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不，懲惡而勸善。晉代杜預(yù)由此而發(fā)揮，認(rèn)為褒貶勸懲，自有義例。這就是所謂春秋筆法。但從全書來看，這種發(fā)揮牽強(qiáng)、牾之處甚多。所以宋代鄭樵說以春秋為褒貶者，亂春秋者也。但歷代對(duì)這種屬辭比事、一字褒貶筆法的宣傳和闡發(fā)，使得史學(xué)家、文學(xué)家在寫作時(shí)重視用詞造句。強(qiáng)調(diào)褒貶諷諭，產(chǎn)生了不可忽視的影響。春秋語言上極為精練。前人多舉下例:(僖公)十有六年春,王正月戊申朔,隕石于宋五。是月

24、、六退飛，過宋都為例。這里記隕石，聞其然，視之則石，察之則五(公羊傳)，又記飛，先見數(shù)目有六，再看知是，后來又看是退飛之狀。除去附會(huì)義例之說,亦可見其記事簡(jiǎn)潔明了,遣詞井然有序。就因文字過于簡(jiǎn)質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn)?，F(xiàn)在能見到的，有春秋左氏傳，它以敘事為主，與春秋相互發(fā)明;公羊傳、谷梁傳以解經(jīng)為主，側(cè)重闡發(fā)微言大義。合稱春秋三傳?，F(xiàn)存舊注本以杜預(yù)春秋經(jīng)傳集解為最早，北京圖書館藏有宋刻本30卷。新注本有中華書局出版的楊伯峻春秋左傳注。3 論 語論語:中國(guó)春秋時(shí)期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典

25、著作之一。全書共20篇、492章，首創(chuàng) 語錄體 ，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)?？鬃邮钦撜Z描述的中心，夫子風(fēng)采，溢于格言(文心雕龍征圣);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，論語還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)顏淵記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵克己復(fù)禮為仁(為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所

26、不為);答仲弓己所不欲，勿施于人，(就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。)答司馬中仁者其言也讱。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以仁學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，孔子答子路:又父兄在，如之何其聞斯行之!因?yàn)橛梢布嫒?，故退之。答冉?聞斯行之。因?yàn)榍笠餐?，故進(jìn)之。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心! 四大名著四大名著是中國(guó)乃至全人類共同擁有的寶貴文化遺產(chǎn)，在整個(gè)華人世界中有著深遠(yuǎn)的影響。研讀中國(guó)四大名著，是瀏覽中國(guó)古典文學(xué)的智能之海，也是閱歷中國(guó)傳統(tǒng)人文、社會(huì)、倫理、歷史、地

27、理、民俗、心理、處事策略的知識(shí)之庫。按時(shí)間順序排列， 他們依次是- 三國(guó)演義三國(guó)演義，全名三國(guó)志通俗演義，作者羅貫中。英文名:The romance of Three Kingdoms，(翻譯為:三個(gè)國(guó)度的傳奇故事)，為四大名著之一，是歷史演義小說的經(jīng)典之作。小說描寫了東漢末年和整個(gè)三國(guó)時(shí)代以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。在廣闊的社會(huì)歷史背景上，展示出那個(gè)時(shí)代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三國(guó)演義三國(guó)演義是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說，中國(guó)小說由短篇發(fā)展至長(zhǎng)篇的原因與說書有關(guān)。宋代講故事的風(fēng)氣盛行，說書成為一種

28、職業(yè)，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽(裴松之注引)三國(guó)志里面的人物眾多，以多個(gè)主人公做線索，事件紛繁，正是撰寫故事的最好素材。三國(guó)故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長(zhǎng)期取材，內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最后由許多獨(dú)立的故事逐漸組合而成長(zhǎng)篇巨著。這些各自孤立的故事在社會(huì)上經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間口耳相傳，最后得以加工、集合成書，成為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說，這是一種了不起的集體創(chuàng)造，與由單一作者撰寫完成的小說在形態(tài)上有所不同。三國(guó)演義對(duì)后來的小說相信有一定的啟導(dǎo)作用。三國(guó)故事在我國(guó)古代民間頗為流行;宋元時(shí)代即被搬上舞臺(tái)，金、元演出的三國(guó)劇目達(dá)30多種。元代即出現(xiàn)了新安虞

29、氏所刊的全相三國(guó)志平話。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結(jié)合陳壽三國(guó)志和裴松之注的史料，根據(jù)他個(gè)人對(duì)社會(huì)人生的體悟，創(chuàng)作了三國(guó)志通俗演義，現(xiàn)存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗稱嘉靖本，本書24卷。清康熙年間，毛綸毛宗崗父子倆辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本三國(guó)演義。三國(guó)演義描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云，全書反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。在對(duì)三國(guó)歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫的中心，對(duì)劉備集團(tuán)的主要人物加以歌頌，對(duì)曹操則極力揭露

30、鞭撻。今天我們對(duì)于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識(shí)。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時(shí)代隱含著人民對(duì)漢族復(fù)興的希望。三國(guó)演義塑造了一大群鮮明生動(dòng)，有生命力的人物形象，羅貫中也因此獲得了在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位?？坍嫷慕?00個(gè)人物形象中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備，趙云等人。諸葛亮是作者心目中的賢相的化身，他具有鞠躬盡瘁，死而后已的大義胸懷，具有濟(jì)世救民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。曹操是一位奸雄，他生活的信條是寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個(gè)政治野心家陰謀家，這與真實(shí)的曹操是有不同的。關(guān)羽威猛剛毅、義

31、薄云天。劉備被作者塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁人志士。其實(shí)歷史上的劉備和演義中的差別很多。但是歷史上的劉備確實(shí)也是仁德為懷，感人至深的。三國(guó)演義描寫了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)思宏偉，手法多樣，使我們對(duì)古代文化有了很多了解。其中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動(dòng)魄、蕩氣回腸、感人肺腑。給讀者們帶來豐富的歷史文化。全書的文不甚深，言不甚俗，簡(jiǎn)潔明快，氣勢(shì)充沛，生動(dòng)活潑。三國(guó)演義開創(chuàng)了歷史小說的先河，代表了歷史小說的最高成就。自此以后，文人紛紛效仿。在中國(guó)文學(xué)史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。直到現(xiàn)在，中國(guó)幾千年的歷史，都已寫成了各種歷史小說，無不是羅貫中歷史演義的繼承和發(fā)展。 西游記西游記是吳承恩所著，是中國(guó)古典四大名著之一，是一部?jī)?yōu)秀的神魔小說，也是一部規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)完整、用幻想形式來反映社會(huì)矛盾的巨著。西游記小說以整整七回的大鬧天宮故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏征斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。從十三回到全書結(jié)束,講述了五百年后，觀音向?qū)O悟空道出自救的方法:他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對(duì)付，展開一段艱辛的取西經(jīng)之旅。