馬克思主義基本原理1-世界的物質(zhì)性

1、馬克思主義基本原理1-世界的物質(zhì)性 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 講三個(gè)問題： 1、世界是什么 2、世界怎么樣 3、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系 一、世界是什么 （一）世界觀與哲學(xué)基本問題 1、世界觀與方法論 含義 哲學(xué)是世界觀。所謂世界觀，是從總體上把握現(xiàn)實(shí)世界中人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系，是對(duì)整個(gè)世界的根本看法，它包含了自然觀、歷史觀和人生觀。 哲學(xué)又是方法論。所謂方法論，是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界最根本方法的理論。 關(guān)系 哲學(xué)既是世界觀又是方法論，兩者之間的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一，既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別如上所述，二者的聯(lián)系表現(xiàn)在兩方面：一方面，世界觀決定方法論。有什么樣的世界觀，就

2、有什么樣的方法論。另一方面，一定的方法論又體現(xiàn)著一定世界觀并反過來影響世界觀。 2、哲學(xué)基本問題 “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”（馬克思恩格斯選集第4卷223頁(yè)）哲學(xué)基本問題又可以表述為精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面： 第一方面，思維和存在、精神和物質(zhì)何者為第一性問題。又可稱之為世界本原問題。對(duì)這一方面問題的不同回答，劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)決定精神，精神是由物質(zhì)派生的屬于唯物主義派別；凡是認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是精神派生的，世界本原是精神的則屬于唯心主義派別。 第二方面，思維

3、和存在、精神和物質(zhì)是否具有同一性問題，即思維能否正確反映存在，世界是否可以認(rèn)識(shí)的問題。 思維和存在的關(guān)系問題為什么是哲學(xué)的基本問題 第一，思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)首先必須回答的問題。 第二，對(duì)思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 唯心主義認(rèn)為：精神是世界的本原，是第一性的，精神派生物質(zhì)。 客觀唯心主義：物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。 主觀唯物主義：人的意識(shí)是世界的本原，客觀世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物。 第三，對(duì)思維和存在關(guān)系問題的回答，是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。 第四，思維與存在的關(guān)系問題，也是人類從事一切社會(huì)實(shí)踐的基

4、本問題。 3、物質(zhì)世界的客觀存在 （1）什么是物質(zhì) 涵意 列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知 1 的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?列寧全集第2版，第18卷，130頁(yè) 意義： 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，與舊唯物主義不可知論劃清界限。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性。揭示了哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的關(guān)系。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 （

5、2）什么是意識(shí) 意識(shí)的產(chǎn)生 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 第一，從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性。 第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理。 第三，從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 意識(shí)的本質(zhì) 第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性； 第二，是對(duì)客觀世界的反映（主觀映像）。 意識(shí)的作用 第一，自覺性和目的性 第二，選擇性和創(chuàng)造性。 結(jié)論：物質(zhì)是世界的本原 4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（多樣性統(tǒng)一） （1）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空 物質(zhì)：世界是物質(zhì)的； 運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系（反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)），絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止； 時(shí)空：時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)

6、動(dòng)的存在方式。時(shí)空的涵意與特點(diǎn)、特性（客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性、有限性、無限性） （2）社會(huì)的物質(zhì)性 第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性，生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。 （二）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn) 實(shí)踐的含義 馬克思主義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地

7、改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。 實(shí)踐的特點(diǎn) 2 物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性） 自覺能動(dòng)性 社會(huì)歷史性 實(shí)踐的結(jié)構(gòu)：實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐手段、實(shí)踐活動(dòng) 實(shí)踐主體：指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐能力的人。 實(shí)踐客體：指社會(huì)主體所要探索或改造的對(duì)象。它主要包括自然客體、社會(huì)客體和人類客體。 實(shí)踐手段：是社會(huì)主體在探索或改造現(xiàn)實(shí)世界活動(dòng)中所使用的工具。 實(shí)踐活動(dòng)：由實(shí)踐主體、實(shí)踐手段、實(shí)踐客體三個(gè)方面綜合作用構(gòu)成，即由實(shí)踐主體憑借實(shí)踐工具作用于實(shí)踐客體而形成的活動(dòng)。 2、實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位實(shí)踐是人的存在方式 第一，實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的確證。 第二，實(shí)踐以其雙重品格表征著人的存在的特質(zhì)。 第三，“

8、勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的命題意味著實(shí)踐對(duì)于人的存在所具有的邏輯先在意義。 3、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面： 第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 二、世界怎么樣 （一）事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 唯物辯證法的總特征 普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展唯物辯證法的基本特征 1、事物的普遍聯(lián)系 （1）聯(lián)系的涵義 “聯(lián)系”或“關(guān)系”作為哲學(xué)的范疇，包括一切事物、現(xiàn)象之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。 （2）聯(lián)系的特點(diǎn) 聯(lián)系的普遍性。 聯(lián)系的客觀性。 聯(lián)系的多樣性。 第一，直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 第二，本質(zhì)聯(lián)

9、系與非本質(zhì)聯(lián)系 第三，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系 第四，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系， 2、事物的永恒發(fā)展 （1）發(fā)展的涵義 事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，或從一種運(yùn)動(dòng)形式中產(chǎn)生另一種運(yùn)動(dòng)形式的過程 （2）發(fā)展的特點(diǎn) 發(fā)展的普遍性。 發(fā)展的方向性。 （3）新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一 3、事物的系統(tǒng)性 3 （1）涵義 系統(tǒng)：指由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的部分或要素所組成，并具有特定性質(zhì)、功能的有機(jī)整體。 事物的系統(tǒng)性及其認(rèn)識(shí)是對(duì)辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)與永恒發(fā)展觀點(diǎn)的具體深化。 （2）系統(tǒng)論基本原則 整體性原則 動(dòng)態(tài)有序性原則： 最優(yōu)化原則： （二）事物發(fā)展的根本規(guī)律 1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 （）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)

10、律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 （）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾范疇：矛盾就是對(duì)立面的統(tǒng)一。 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性涵義 矛盾的同一性或統(tǒng)一性：指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)了對(duì)立面之間在一定條件下相互依存，相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。 它包含三種情況： 第一，矛盾雙方相互依存和相互吸引。 第二，矛盾雙方相互滲透，相互貫通 第三，相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭(zhēng)性 矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離、相互限制、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。 辯證關(guān)系 相互聯(lián)系：二者相互依存 相互區(qū)別：同一性是有條件的，相對(duì)的；斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的（涵意）。 實(shí)

11、踐意義 對(duì)立中把握同一，同一中把握對(duì)立 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 矛盾同一性的作用 矛盾斗爭(zhēng)性的作用 總之，矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物發(fā)展，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。只有同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合才能推動(dòng)事物的發(fā)展，只強(qiáng)調(diào)一方面是錯(cuò)誤的。 內(nèi)部矛盾和外部矛盾在事物發(fā)展中的作用 （）矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系 涵義 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，矛盾的普遍性就是指矛盾無處不在、無時(shí)不在。 矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及其各個(gè)方面的特點(diǎn)。 第一，不同的事物有其矛盾特殊性。 第二，同一事物的不同發(fā)展過程和階段具有

12、矛盾的特殊性。 4 第三，不同矛盾及同一矛盾雙方的地位和作用具有矛盾特殊性。 在復(fù)雜的矛盾體系中，有主要矛盾和非主要矛盾，在同一個(gè)矛盾中又有主要矛盾方面和非主要矛盾方面。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)“一點(diǎn)論”和“均衡論”。 第四，不同矛盾的解決方式各有其特殊性。 一般可分為四種。其一，矛盾一方克服另一方。其二，矛盾雙方同 歸于盡，為新的矛盾所取代。其三，矛盾雙方融合成一個(gè)新的事物。其四，矛盾 雙方相互促進(jìn)。 矛盾普遍性與特殊牲的辯證關(guān)系 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。 首先，矛盾的普遍性與特殊性相互對(duì)立。 其次，矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)。 最

13、后，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。 意義 2、質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。 （）質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。 事物的質(zhì) 什么是質(zhì) 質(zhì)就是一事物區(qū)別于它事物的直接規(guī)定性。 質(zhì)的特點(diǎn) 第一，事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的。 第二，事物的質(zhì)往往又是多方面的。 第三，事物的質(zhì)是事物本身所固有的，它通過屬性表現(xiàn)出來。屬性就是一事物與他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。 事物的量 量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 第一，量的規(guī)定性和事物不是直接同一的。 第二、量的規(guī)定性是多方面的。 在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，