淺議唯物史觀與剩余價值學(xué)說

1、淺議唯物史觀與剩余價值學(xué)說 在經(jīng)濟危機的時候感念馬克思的偉大2008年末襲卷全球的經(jīng)濟危機使得很多經(jīng)濟學(xué)家、政治家仿佛一夜之間又想到了馬克思和他的“主義”，但這一次的懷念，更多的是對各國經(jīng)濟運營機制的反思，是一種理性的思考，試圖借用偉人的理論為全球經(jīng)濟的復(fù)蘇找一條捷徑。這些恰好證明了馬克思主義在屹立著，戰(zhàn)斗著，發(fā)展著。一百多年前，偉大的馬克思用他的理論喚醒了廣大群眾，深刻地改變了世界面貌，影響了歷史進程，時間上，他離開我們遠了，但他的形象愈加高大，用他的名字命名的主義愈加放射出真理的光輝。歷史的車輪正是沿著馬克思主義的兩大發(fā)現(xiàn)在前進。馬克思一生的成就是多方面的，最偉大的發(fā)現(xiàn)有二，即唯物史觀和剩

2、余價值學(xué)說。前者揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，后者揭示了資本主義生產(chǎn)方式及其社會形態(tài)的運動規(guī)律。正是由于這兩大發(fā)現(xiàn)，才使社會主義從空想變成了科學(xué)。關(guān)于唯物史觀：正像達爾文發(fā)現(xiàn)了有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，這就是唯物史觀。歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。歷史唯物主義認為，現(xiàn)實的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動，才能站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實過程。歷史唯物主義

3、考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展歷史的一般規(guī)律。社會歷史領(lǐng)域紛繁復(fù)雜，撲朔迷離，很難看到重復(fù)性和常規(guī)性，而這種重復(fù)性和常規(guī)性是探尋客觀規(guī)律所必需的。馬克思的偉大創(chuàng)造在于，他從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，這是決定整個社會生活的基礎(chǔ)；從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，這是決定其余一切關(guān)系的最基本的關(guān)系。社會形態(tài)，包括由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑，以及它們彼此之間的作用和反作用，顯示出了人類歷史重復(fù)性和常規(guī)性，這正是人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。當然，人的實踐活動都是有意識、有目的的，但是這絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內(nèi)在客觀規(guī)律支配的。例如，資本主義要被

4、社會主義所代替，并最終走向共產(chǎn)主義，這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，這個必然性總是要通過種種偶然性來實現(xiàn)的。人的實踐活動，人的主觀努力，只有符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，才能獲得真正的成功，推動歷史的進程，否則，即使得逞于一時，甚至煊赫于一代，遲早難免要遭受滅頂之災(zāi)，扮演的最終只是螳臂擋車的角色。馬克思的唯物史觀解放了人的思想，找到了人類社會歷史進程的根本規(guī)律，為人類社會的發(fā)展注入了新的動力。關(guān)于剩余價值學(xué)說：馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且運用這個規(guī)律性的認識來實際分析最復(fù)雜的一種社會形態(tài)，即資本主義社會，從而發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式及其社會形態(tài)的特殊的運動規(guī)律剩余價值學(xué)說。剩余價值是與資本是一對

5、互相對應(yīng)的范疇，因此它首先也是與資本相比較而言的。這個意義上的剩余價值，就是預(yù)付資本在運動中所實現(xiàn)（流回）的價值額減去預(yù)付資本價值以后的一個價值增殖額。剩余價值的來源和實質(zhì)：剩余價值就是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的、被資本家無償占有的那一部分價值。或者也可以說：剩余價值就是剩余勞動的凝結(jié)。剩余價值的發(fā)現(xiàn)，使得資本剝削勞動的秘密才第一次被揭示出來，使人們茅塞頓開、迷霧盡散。雇傭勞動者所創(chuàng)造的剩余價值之所以能夠被無償占有，其源蓋出于資本主義私有制。一端是資本家，占有生產(chǎn)資料；一端是雇傭勞動者，除了自己的勞動力而外，一無所有。于是就出現(xiàn)了生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義的私人占有之間的矛盾，這就是資本

6、主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，由此派生出無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾、個別企業(yè)中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾、生產(chǎn)的不斷擴張和消費的相對萎縮之間的矛盾，等等，解決這些矛盾的唯一出路便是以社會主義代替資本主義，別無他途。正是剩余價值學(xué)說證明了唯物主義史觀是科學(xué)的真理，并且解放了先進生產(chǎn)力的代表工人階級的思想，使得馬克思主義的學(xué)說成為指引工人階級領(lǐng)導(dǎo)革命的戰(zhàn)斗檄文，把人類文明引入了進步的快車道。馬克思主義的發(fā)展：在中國，馬克思主義在不斷發(fā)展著，在西方，越來越多的人在研究著馬克思主義，證明了馬克思主義并沒有“過時”，而是在屹立著，戰(zhàn)斗著，發(fā)展著。在馬克思逝世以后100多年來，特別是第

7、二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，資本主義國家對其生產(chǎn)方式作了局部的調(diào)節(jié)，使其內(nèi)在矛盾得到一定程度的緩和，但是，這些矛盾絕對不可能從根本上得到解決。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，資本主義的內(nèi)在矛盾被推向全世界，爆發(fā)出來的問題越來越復(fù)雜，而調(diào)節(jié)的手段越來越少，緩和的空間越來越小。這就是為什么日本經(jīng)濟為什么長期低糜，08年美國的次貸危機帶了全球經(jīng)濟的恐慌，世界經(jīng)濟新一輪振興的源頭很有可能就在社會主義的中國。在資本主義的矛盾緩和與激化的同時，社會主義在世界上一些地方遇到了嚴重的挫折。但是，那些以蘇聯(lián)、東歐為代表的社會主義國家蛻變?yōu)橘Y本主義以后，并沒有給人民帶來西方承諾的種種美滿、幸福，得到了空洞的民主化卻出現(xiàn)了經(jīng)濟衰退

8、、兩極分化、社會治安惡化、居民生活水平降低、國家實力和國際地位下降等惡果。面對這種情況，人們越來越不滿現(xiàn)實，越來越懷念過去。俄羅斯的一蹶不振，南斯拉夫的分裂動亂就說明了一些問題。世界范圍的共產(chǎn)主義運動有退潮也有來潮，有低潮也有高潮，我們要辯證地理解，在經(jīng)過嚴重的挫折之后，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，共產(chǎn)主義運動將變得更為成熟，發(fā)展得更加健康。與上相反，東方的中國，把馬克思主義奉為指路明燈，在本土化的馬克思主義鄧小平理論的指引下，堅持社會主義道路不動搖，取得了舉世矚目的成績，有力的證明了馬克思主義是科學(xué)的真理。在這一輪經(jīng)濟危機中，目前看來，中國的表現(xiàn)最為出色，偉大的中國人民在荊棘中實踐著科學(xué)社會主義。中國的發(fā)

9、展使得越來越多的人比任何時候都更加堅信共產(chǎn)主義運動的歷史進程不可逆轉(zhuǎn)。參考文獻：1.馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集，人民出版社1995年版2.馬克思. 剩余價值理論.資本論,人民出版社2004年版3.恩格斯.在馬克思墓前的講話.馬克思恩格斯選集，人民出版社1995年版4.馬鎣伯.珍視馬克思的兩大發(fā)現(xiàn).當代思潮，2003年第2期第二頁的腳注達爾文與有機界的發(fā)展規(guī)律：達爾文，英國博物學(xué)家，生物學(xué)家，進化論的奠基人。1859年，達爾文出版了物種起源，闡述了以自然選擇學(xué)說為主要內(nèi)容的生物進化理論，發(fā)現(xiàn)了有機界的發(fā)展規(guī)律，給神創(chuàng)論和物種不變論以沉重的打擊。恩格斯將“進化論”列為19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。第四頁的腳注次貸危機：全稱應(yīng)該是美國房地產(chǎn)市場上的次級抵押貸款危機。次級抵押貸款是指一些