普通語(yǔ)言學(xué)教程筆記索緒爾

1、普通語(yǔ)言學(xué)教程索緒爾緒論第一章 語(yǔ)言學(xué)史一瞥語(yǔ)法（規(guī)范）-語(yǔ)文學(xué)（過(guò)于注重書(shū)面語(yǔ)）-比較語(yǔ)文學(xué)或比較語(yǔ)法（只比較）-新語(yǔ)法學(xué)派（語(yǔ)言集團(tuán)集體精神的產(chǎn)物）第二章 語(yǔ)言學(xué)的材料和任務(wù)；與毗鄰科學(xué)的關(guān)系語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是：a 對(duì)一切能夠得到的語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)并整理他們的歷史，盡可能重建每個(gè)語(yǔ)系的母語(yǔ)；b 尋求在一切語(yǔ)言中永恒地普遍地起作用的力量，整理出能概況一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律；c 確定自己的界限和定義。它與社會(huì)心理學(xué)、生理學(xué)、語(yǔ)文學(xué)相關(guān)。語(yǔ)言學(xué)也有實(shí)際用途，特別是對(duì)于那些利用文獻(xiàn)的人，另外對(duì)一般修養(yǎng)也很重要。第三章 語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象定義在任何時(shí)候，語(yǔ)言都是現(xiàn)行制度和過(guò)去的產(chǎn)物。我們的研究方法是一開(kāi)始就站

2、在語(yǔ)言的陣地上，把它當(dāng)做言語(yǔ)活動(dòng)的其他一切表現(xiàn)的準(zhǔn)則。語(yǔ)言和言語(yǔ)活動(dòng)不能混為一談，它只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，而且當(dāng)然是一個(gè)主要部分，它既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。語(yǔ)言本身是一個(gè)整體，一個(gè)分類的原則。它是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號(hào)，這符號(hào)的性質(zhì)是無(wú)關(guān)輕重的。對(duì)人類天賦的不是口頭的言語(yǔ)活動(dòng)，而是構(gòu)成語(yǔ)言即一套和不同的觀念相當(dāng)?shù)牟煌姆?hào)的機(jī)能。人們說(shuō)話的機(jī)能不管是天賦的或非天賦的只有借助于集體所創(chuàng)造和提供的工具才能運(yùn)用，所以，說(shuō)語(yǔ)言使言語(yǔ)活動(dòng)成為統(tǒng)一體，絕不是空想。語(yǔ)言在言語(yǔ)活動(dòng)事實(shí)中的地位言語(yǔ)循環(huán)重建：心理現(xiàn)象-

3、生理過(guò)程-物理過(guò)程-生理過(guò)程-心理現(xiàn)象（c-i）這一主動(dòng)過(guò)程稱為執(zhí)行部分，（i-c）這一被動(dòng)過(guò)程稱為接受部分，此外還有聯(lián)合和配置的機(jī)能。語(yǔ)言是社會(huì)的、主要的，言語(yǔ)是個(gè)人的、偶然的、從屬的。語(yǔ)言的特征是：1 他是言語(yǔ)活動(dòng)事實(shí)的混雜的總體中的一個(gè)十分確定的對(duì)象，是言語(yǔ)的社會(huì)部分。2 語(yǔ)言是人們能夠分出來(lái)加以研究的對(duì)象。3 言語(yǔ)是異質(zhì)的，而規(guī)定下來(lái)的語(yǔ)言是同質(zhì)的，它是一種符號(hào)系統(tǒng)，在系統(tǒng)中，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的，符號(hào)的兩個(gè)部分都是心理的。4 語(yǔ)言這個(gè)對(duì)象在具體性上比言語(yǔ)毫不遜色。即是音響形象的堆疊，又可轉(zhuǎn)為文字。語(yǔ)言在人文事實(shí)中的地位：符號(hào)學(xué)語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)在本質(zhì)上是社

4、會(huì)的。第四章 語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)的研究包括兩部分：一部分是主要的、社會(huì)的、不依賴于個(gè)人語(yǔ)言為研究對(duì)象，純粹是心里的；另一部分是次要的、以個(gè)人言語(yǔ)為研究對(duì)象，是心理物理的。從歷史上看，言語(yǔ)是先于語(yǔ)言的，但兩者互相依存，語(yǔ)言是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。語(yǔ)言是言語(yǔ)是第五章 語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素語(yǔ)言與民族學(xué)、文化史、政治史、制度、文學(xué)、地理都有密切關(guān)系，這些是語(yǔ)言的外部要素；至于內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)則不容許隨意安排，語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它只知道自己固有的秩序。第六章 文字表現(xiàn)語(yǔ)言我們研究的具體對(duì)象是儲(chǔ)存在每個(gè)人腦子里的社會(huì)產(chǎn)物，一般通過(guò)文字來(lái)認(rèn)識(shí)不同的語(yǔ)言。文字的威望語(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)

5、系統(tǒng)，后者唯一存在理由是在于表現(xiàn)前者。即使沒(méi)有文字，也不會(huì)損害語(yǔ)言保存，因此語(yǔ)言是可以離開(kāi)文字獨(dú)立的。文字的威望來(lái)自于：1 詞的書(shū)寫(xiě)形象使人突出地感到它是永恒的和穩(wěn)固的，比語(yǔ)音更適宜于經(jīng)久地構(gòu)成語(yǔ)言的統(tǒng)一性；2 在大多數(shù)人的腦子里，視覺(jué)印象比音響印象更為明晰和持久，因此他們更重視前者；3 文學(xué)語(yǔ)言更增強(qiáng)了文字不該有的重要性；4 當(dāng)語(yǔ)言和正字法發(fā)生齟齬時(shí)，除語(yǔ)言學(xué)家外，任何人都難以解決爭(zhēng)端。文字的體系1 表意 2 表音寫(xiě)法和發(fā)音發(fā)生齟齬的原因語(yǔ)言是不斷發(fā)展的，而文字卻有停滯不前的傾向，后來(lái)寫(xiě)法終于變成了不符合于它所應(yīng)該表現(xiàn)的東西。另外，當(dāng)一個(gè)民族向另一個(gè)民族借字母時(shí)，這一書(shū)寫(xiě)體系的資源往往不能適

6、應(yīng)新任務(wù)，于是不得不隨機(jī)應(yīng)變，例如用兩個(gè)字母表示一個(gè)聲音。此外還有詞源上的偏見(jiàn)。寫(xiě)法和發(fā)音發(fā)生齟齬的后果許多符號(hào)表示同一個(gè)音；同一符號(hào)表示幾個(gè)音；間接寫(xiě)法；毫無(wú)意義的寫(xiě)法；有時(shí)文字還沒(méi)固定，正在探索規(guī)則，猶豫不決，因此有反映過(guò)去時(shí)代為了表示聲音所嘗試作出的舉棋不定的拼寫(xiě)法。這樣文字就遮掩了語(yǔ)音的面貌。當(dāng)文字越不能表示它所該表現(xiàn)的語(yǔ)音時(shí)，人們反而把它當(dāng)做基礎(chǔ)的傾向越強(qiáng)。這表現(xiàn)在語(yǔ)法規(guī)則中。實(shí)際上，決定一個(gè)詞發(fā)音的，不是正字法，而是歷史，是它的詞源。第七章 音位學(xué)定義借用生理學(xué)家、歌唱理論家的研究，一種輔助科學(xué)，使語(yǔ)言學(xué)家可以擺脫書(shū)寫(xiě)的詞。語(yǔ)音學(xué)是一門(mén)歷史科學(xué)，而音位學(xué)則是在實(shí)踐之外的。音位文字一

7、字一音，專為語(yǔ)言學(xué)家而用。文字證據(jù)的評(píng)論任何時(shí)候都要為一門(mén)語(yǔ)言建立一個(gè)音位系統(tǒng)，對(duì)于一門(mén)“死語(yǔ)言”我們可以從外部標(biāo)志、內(nèi)部標(biāo)志（由有規(guī)則的語(yǔ)音演變得出的標(biāo)志，同時(shí)代的標(biāo)志，借詞來(lái)研究）。對(duì)于“活語(yǔ)言”，則可以通過(guò)直接觀察確立語(yǔ)音系統(tǒng)，注意觀察它用來(lái)表示聲音的符號(hào)系統(tǒng)。音位學(xué)原理要從發(fā)聲動(dòng)作和聽(tīng)感來(lái)研究。聽(tīng)覺(jué)鏈不是分成相當(dāng)?shù)呐淖?，而是分成同質(zhì)的拍子，特征是印象的統(tǒng)一，這就是音位研究的自然出發(fā)點(diǎn)。音位是聽(tīng)覺(jué)印象和發(fā)聲動(dòng)作的總和，聽(tīng)見(jiàn)的單位和說(shuō)出的單位的總和，他們是互相制約的。在發(fā)音中能起作用的因素是呼氣、口部發(fā)音、喉頭震動(dòng)和鼻腔共鳴，我們可根據(jù)這些來(lái)分類。對(duì)分類來(lái)說(shuō)，消極因素可能比積極因素重要。下

8、面是根據(jù)上述因素加上開(kāi)口大小進(jìn)行的簡(jiǎn)單分類：A 開(kāi)度零：塞音B 開(kāi)度1：摩擦音或氣息音C 開(kāi)度2：鼻音D 開(kāi)度3：流音：包括邊音和顫音E 開(kāi)度4：半元音，I 、U、 YUF 開(kāi)度5：e、o、yoG 開(kāi)度6：a語(yǔ)鏈中的音位只有綜合才是最重要的，我們?cè)趯?shí)際中接觸到的主要是音節(jié)，它是音之間的互相關(guān)系，比單音直接。組合音位學(xué)就是研究二元組合的，一個(gè)二元組合包含一定數(shù)量互相制約的機(jī)械的和音響的要素，其中一個(gè)發(fā)生變異，會(huì)對(duì)其他要素產(chǎn)生必然的，可以預(yù)測(cè)到的反響。組合音位學(xué)要?jiǎng)澏ǜ鞣N可能性的界限，并確定各個(gè)互相依存的音位間的經(jīng)常關(guān)系。內(nèi)破和外破87-121閉合叫做內(nèi)破，張開(kāi)叫外破，也可以成為閉音和開(kāi)音。外破和

9、內(nèi)破可有四種組合。在音鏈中，由一個(gè)內(nèi)破過(guò)渡到一個(gè)外破（）就可以得到一種標(biāo)志著音節(jié)分界的特殊效果。以第一個(gè)內(nèi)破性質(zhì)使人產(chǎn)生這種印象的音成為元音點(diǎn)，或響音，同一音節(jié)里在它之前或之后都稱為輔響音。響音永遠(yuǎn)內(nèi)破。通常我們先分析語(yǔ)鏈中的音節(jié)，得出不能再行縮減的單位，開(kāi)音或閉音，然后把這些單位結(jié)合起來(lái)就可以確定音節(jié)的界限和元音點(diǎn)，于是知道這些音響效果應(yīng)該在什么樣的生理?xiàng)l件下產(chǎn)生的。所以外破和內(nèi)破就是區(qū)分音節(jié)的基本條件。復(fù)合元音不過(guò)是一種特殊的內(nèi)破環(huán)節(jié)，其中第二個(gè)音位開(kāi)度較大。第一編 一般原則第一章 語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)符號(hào)、所指、能指語(yǔ)言符號(hào)鏈接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象，后者是聲音的心理印跡。我們把

10、概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)，在日常使用上，這術(shù)語(yǔ)一般只指音響形象。所指是概念，能指是音響形象。第一原則：符號(hào)的任意性能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是指能指和所指相連結(jié)所產(chǎn)生的整體，所以語(yǔ)言符號(hào)是任意的。它是不可論證的，即對(duì)現(xiàn)實(shí)中跟他沒(méi)有任何自然聯(lián)系的所指來(lái)說(shuō)是任意的。第二原則：能指的線條特征能指屬聽(tīng)覺(jué)性質(zhì)，只在時(shí)間上展開(kāi)，而且具有借自時(shí)間的特征1它體現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)度，2這長(zhǎng)度只能在一個(gè)向度上測(cè)定，它是一條線。第二章 符號(hào)的不變性和可變性不變性能指對(duì)它所表示的觀念來(lái)說(shuō)，看來(lái)是自由選擇的，相反，對(duì)使用它的語(yǔ)言社會(huì)來(lái)說(shuō)，卻不是自由的，而是強(qiáng)制的。語(yǔ)言學(xué)的唯一的真正的對(duì)象是一種已經(jīng)構(gòu)成

11、的語(yǔ)言的正常的、有規(guī)律的生命。符號(hào)的任意性，構(gòu)成任何語(yǔ)言都必須有大量符號(hào)，系統(tǒng)的性質(zhì)太復(fù)雜，集體惰性對(duì)一切語(yǔ)言創(chuàng)新的抗拒。語(yǔ)言之所以有穩(wěn)固的性質(zhì)，不僅因?yàn)樗唤壴诩w的鎮(zhèn)石上，而且因?yàn)樗幵跁r(shí)間之中。因?yàn)榉?hào)是任意的，所以除了傳統(tǒng)的規(guī)律外不知道有別的規(guī)律，因?yàn)樗墙⒃趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，所以可能是任意的?？勺冃宰兓脑瓌t是建立在連續(xù)性原則的基礎(chǔ)上的。結(jié)果會(huì)導(dǎo)致能指和所指關(guān)系的轉(zhuǎn)移。語(yǔ)言根本無(wú)力抵抗那些隨時(shí)促使能指和所指關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)移的因素，這就是符號(hào)任意性的后果之一。語(yǔ)言的發(fā)展一方面處于大眾之中，同時(shí)又處在時(shí)間之中，誰(shuí)也不能對(duì)他有任何的改變，另一方面，語(yǔ)言符號(hào)的任意性在理論上又使人們?cè)诼曇舨牧虾陀^念

12、之間有建立任何關(guān)系的自由。第三章 靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和演化語(yǔ)言學(xué)121-138一切研究?jī)r(jià)值的科學(xué)的內(nèi)在二重性AB:同時(shí)軸線，CD：連續(xù)軸線，可把語(yǔ)言學(xué)分為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段。內(nèi)在二重性和語(yǔ)言學(xué)史內(nèi)在二重性的例證歷時(shí)事實(shí)的目標(biāo)絕不是要用另外一個(gè)符號(hào)來(lái)表示某一價(jià)值，歷時(shí)事實(shí)是自有存在理由的事件。歷時(shí)事實(shí)沒(méi)有改變系統(tǒng)的傾向，系統(tǒng)從來(lái)不直接改變的，它本身不變，改變的只是某些要素，不管他們跟整體的連帶關(guān)系怎樣。一個(gè)狀態(tài)總帶有偶然的性質(zhì)。變化是在一切意圖之外發(fā)生的，但共時(shí)態(tài)的事實(shí)總是有意義的，總要求助于兩項(xiàng)同時(shí)的要素，但在歷時(shí)事件中卻只涉及一項(xiàng)要素。語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，

13、他的任何部分都可以而且應(yīng)該從共時(shí)的連帶關(guān)系方面去考慮。變化由于不涉及整個(gè)系統(tǒng)，只涉及它的某個(gè)要素，只能在系統(tǒng)外進(jìn)行研究。每個(gè)變化都對(duì)系統(tǒng)有反響，但原始事實(shí)卻只能影響到一點(diǎn)，原始事實(shí)和他對(duì)整個(gè)系統(tǒng)可能產(chǎn)生的后果沒(méi)有任何內(nèi)在關(guān)系。用比擬說(shuō)明兩類事實(shí)的差別投影，一棵樹(shù)的橫斷面和直斷面，下棋在方法和原則上對(duì)立的兩種語(yǔ)言學(xué)共時(shí)優(yōu)于歷時(shí)，共時(shí)態(tài)只知有一個(gè)展望，即說(shuō)話者的展望，整個(gè)方法就在于搜集說(shuō)話者的證詞，但歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)卻有兩個(gè)展望，分別是回顧和前瞻。兩者研究的范圍和界限不同，共時(shí)研究的是同時(shí)要素間的關(guān)系，歷時(shí)研究一個(gè)要素在時(shí)間上代替另一個(gè)要素的事件。共時(shí)規(guī)律和歷時(shí)規(guī)律共時(shí)規(guī)律是一般性的，但不是命令性的，它

14、意味著規(guī)則性的原理；138-155相反，歷時(shí)態(tài)卻必須有一種動(dòng)力的因素，由此產(chǎn)生一種效果，執(zhí)行一件事情，歷時(shí)事件總有一種偶然的和特殊的性質(zhì)。歷時(shí)事實(shí)是個(gè)別的，引起系統(tǒng)變動(dòng)的事件不僅與系統(tǒng)無(wú)關(guān)，而且是孤立的，彼此不構(gòu)成系統(tǒng)?？傊魏喂矔r(shí)事實(shí)都有一定的規(guī)律性，但沒(méi)有命令的性質(zhì)，相反，歷時(shí)事實(shí)卻是強(qiáng)加于語(yǔ)言的，但沒(méi)有一般的東西。把共時(shí)和歷時(shí)混為一談的后果共時(shí)真理似乎是歷時(shí)真理的否定，詞源和共時(shí)價(jià)值是有區(qū)別的兩回事。兩者被混為一談，認(rèn)為拆散是多此一舉。結(jié)論語(yǔ)言中凡屬歷時(shí)的，都只是由于言語(yǔ)。首先出于個(gè)人，之后被集體采納，變成語(yǔ)言事實(shí)。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏

15、輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究各項(xiàng)不是同一集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)。第二編 共時(shí)語(yǔ)言學(xué)第一章 概述一般共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的目的是要確立任何特異共時(shí)系統(tǒng)的基本原則，任何語(yǔ)言狀態(tài)的構(gòu)成因素。普通語(yǔ)法的一切都屬于共時(shí)態(tài)。研究一種語(yǔ)言狀態(tài)，實(shí)際上就等于不管那些不重要的變化。靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)是研究時(shí)代的，但不如說(shuō)狀態(tài)。但不可能聽(tīng)落在一點(diǎn)上，所以只能是近似的。第二章 語(yǔ)言的具體實(shí)體實(shí)體的和單位語(yǔ)言的實(shí)體是只有把能指和所指連結(jié)起來(lái)才能存在的，如果只保持這些要素中的一個(gè)，這一實(shí)體就化為烏有。概念要同音響形象連結(jié)起來(lái)，才能成為語(yǔ)言學(xué)的實(shí)體，就像化合物一樣。另外，語(yǔ)言實(shí)體還

16、要?jiǎng)澏ń缦蓿阉翩溨袊@它的一切分開(kāi)，才算確定?？偸蔷褪窃谡Z(yǔ)鏈中排除前后的要素，作為某一概念的能指的一段音響。劃分界限的方法劃分界限的實(shí)際困難從詞句中難斷。結(jié)論語(yǔ)言的特征就在于它是一種完全以具體單位的對(duì)立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)。它的實(shí)體不是一下子就能看出來(lái)的，可是誰(shuí)也無(wú)法懷疑他們的存在，正是他們的作用構(gòu)成了語(yǔ)言。第三章 同一性、現(xiàn)實(shí)性、價(jià)值156在像語(yǔ)言這樣的符號(hào)系統(tǒng)中，各個(gè)要素是按照一定規(guī)則互相保持平衡的，同一性的概念常與價(jià)值的概念融合在一起，反過(guò)來(lái)也是一樣，簡(jiǎn)言之，價(jià)值的概念就包含著單位、具體實(shí)體和現(xiàn)實(shí)性的概念。第四章 語(yǔ)音的價(jià)值語(yǔ)言是組織在聲音物質(zhì)中的思想語(yǔ)言就是思想和聲音的媒介，使它們的結(jié)合

17、必然導(dǎo)致各單位間彼此劃清界限。，語(yǔ)言是在這兩個(gè)無(wú)定型的渾然之物間形成時(shí)制定他的單位的。語(yǔ)言還可以比作一張紙：思想是正面，聲音是反面。這種結(jié)合產(chǎn)生的是形式，而不是實(shí)質(zhì)。觀念和聲音的聯(lián)系是任意的。價(jià)值只依習(xí)慣和普遍同意存在，所以要確立價(jià)值就一定要有集體，個(gè)人是不能確定任何價(jià)值的。從概念方面考慮語(yǔ)言的價(jià)值一方面，概念在符號(hào)內(nèi)部似乎是聽(tīng)覺(jué)形象的對(duì)立面，另一方面，這符號(hào)本身，即它兩個(gè)要素間的關(guān)系，又是語(yǔ)音的其他符號(hào)的對(duì)立面。語(yǔ)言既是一個(gè)系統(tǒng)，他的各項(xiàng)要素都有連帶關(guān)系，而且其中每項(xiàng)要素的價(jià)值都只是因?yàn)橛衅渌黜?xiàng)要素同時(shí)存在的結(jié)果。價(jià)值有兩重構(gòu)成：1 一種能與價(jià)值有待確定的物交換的不同的物；2 一些能與價(jià)值

18、有待確定的物相比的類似的物。在同一種語(yǔ)言內(nèi)部，所有表達(dá)向鄰近的概念的詞都是互相限制著的，只是由于他們的對(duì)立才各有自己的價(jià)值。反過(guò)來(lái)，也有一些要素因?yàn)橥渌亟佑|而豐富起來(lái)。觀念不是預(yù)先規(guī)定了的，而是由系統(tǒng)發(fā)出的價(jià)值，我們說(shuō)價(jià)值與概念相當(dāng)，言外之意是指后者純粹是表示差別的，它們不是積極地由它們的內(nèi)容，而是消極地由它們跟系統(tǒng)中其他要素的關(guān)系確定的。在詞里，重要的不是聲音本身，而是使這個(gè)詞區(qū)別于其他一切詞的聲音上的區(qū)別，因?yàn)閹в幸饬x的正是這些區(qū)別。符號(hào)不是通過(guò)內(nèi)在價(jià)值，而是通過(guò)它們的相對(duì)位置起作用的。例如音位首先就是一些對(duì)立的、相關(guān)的、消極的實(shí)體。文字也相似。從整體來(lái)考慮符號(hào)語(yǔ)言中只有差別，但語(yǔ)言

19、中卻只有沒(méi)有積極要素的差別，語(yǔ)言不可能有先于語(yǔ)言系統(tǒng)而存在的觀念或聲音，而只有由這系統(tǒng)發(fā)出的概念差別和聲音差別。但從符號(hào)的整體考察，就會(huì)看到他秩序里有某種積極的東西。語(yǔ)言系統(tǒng)是一系列聲音差別和一系列觀念差別的結(jié)合，但是把一定數(shù)目的音響符號(hào)和同樣多的思想片段相配合就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，在每個(gè)符號(hào)里構(gòu)成聲音要素和心理要素間的有效聯(lián)系的正是這個(gè)系統(tǒng)。能指和所指的結(jié)合卻是積極的事實(shí)，兩個(gè)符號(hào)之間的是區(qū)別，是對(duì)立。單位也是一樣。第五章 句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系174-190定義這些要素一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語(yǔ)的鏈條上面，這些以長(zhǎng)度為支柱的結(jié)合可以稱為句段。一個(gè)要素在句段中只是由于它跟前一個(gè)或后一個(gè)，或前后兩個(gè)要

20、素的對(duì)立才取得價(jià)值。另一種發(fā)散性的稱為聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系是在現(xiàn)場(chǎng)的，它以兩個(gè)或幾個(gè)在現(xiàn)實(shí)的系列中出現(xiàn)的要素為基礎(chǔ)，相反，聯(lián)想關(guān)系卻把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列。句段可以使人立即想起要素有連續(xù)的順序和一定的數(shù)目，而聯(lián)想集合里的各項(xiàng)要素既沒(méi)有一定的數(shù)目，又沒(méi)有確定的順序。第六章 語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)句段的連帶關(guān)系差不多語(yǔ)言中的一切單位都決定于它們?cè)谡Z(yǔ)鏈上的周?chē)?，或者?gòu)成它們本身的各個(gè)連續(xù)部分。整體的價(jià)值決定于它的部分，部分的價(jià)值決定于它們?cè)谡w中的地位，所以部分和整體的句段關(guān)系跟部分和部分間的關(guān)系一樣重要。在語(yǔ)言里，一切都?xì)w屬于差別，但也歸屬于集合。集合兩種形式同時(shí)運(yùn)行空間上的配合可以幫助聯(lián)想配

21、合的建立，而聯(lián)想配合又是分析句段各部分所必須的。我們的記憶常保存著各種類型的句段，有的復(fù)雜些，有的不復(fù)雜，不管是什么種類或長(zhǎng)度，使用時(shí)就讓各種聯(lián)想集合參加進(jìn)來(lái)，以便決定我們的選擇。觀念喚起的不是一個(gè)形式，而是整個(gè)潛在的系統(tǒng)，有了這個(gè)系統(tǒng)，人們才能獲得構(gòu)成符號(hào)所必須的對(duì)立。符號(hào)可能是相對(duì)地可以論證的。句段分析越是容易，次單位的意義越是明顯，那么論證性就總越是完備。論證性永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的，這不僅因?yàn)榭梢哉撟C的符號(hào)的各個(gè)要素本身是任意的，而且因?yàn)檎麄€(gè)要素的價(jià)值永遠(yuǎn)不等于各部分的價(jià)值的總和。把某一要素加以分析，從而得出一種句段關(guān)系，喚起一個(gè)或幾個(gè)別的要素，從而得出一種聯(lián)想關(guān)系。事實(shí)上，整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)都是以

22、符號(hào)任意性的不合理原則為基礎(chǔ)的。沒(méi)有絕對(duì)不能論證的，也沒(méi)有絕對(duì)可以論證的。不可論證性達(dá)到最高點(diǎn)的語(yǔ)言比較著重詞匯，如漢語(yǔ)；降到最低點(diǎn)的語(yǔ)言比較注重語(yǔ)法，如拉丁語(yǔ)。第七章 語(yǔ)法及其區(qū)分190-215語(yǔ)法是指一種使共存的價(jià)值發(fā)生作用的復(fù)雜而有系統(tǒng)的對(duì)象。語(yǔ)法是把語(yǔ)言當(dāng)做表達(dá)手段的系統(tǒng)來(lái)研究的，所謂語(yǔ)法的，就是指共時(shí)的和表示意義的。語(yǔ)法的傳統(tǒng)區(qū)別（形態(tài)和功能）可能有實(shí)際用途，但不符合自然區(qū)別，而且缺乏任何邏輯上的聯(lián)系。合理的區(qū)分合理的區(qū)分是以句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系來(lái)區(qū)分。第八章 抽象實(shí)體在語(yǔ)法中的作用抽象實(shí)體最后分析起來(lái)，總是以具體實(shí)體為基礎(chǔ)的。物質(zhì)單位只有依靠意義，依靠它所具有的功能才能存在。第三編

23、歷史語(yǔ)言學(xué)第一章 概述語(yǔ)音學(xué)的歷時(shí)特性很符合一條原則，即語(yǔ)音學(xué)上的一切，沒(méi)有什么是表示意義的或語(yǔ)法的。許多語(yǔ)法的變化實(shí)際上都是語(yǔ)音的變化。第二章 語(yǔ)音變化語(yǔ)音變化的絕對(duì)規(guī)律性語(yǔ)音變化不影響到詞，只影響音，是有絕對(duì)規(guī)律的。語(yǔ)音變化的條件發(fā)生變化的不是音種，而是在某些環(huán)境、重音等等條件下出現(xiàn)的音位。語(yǔ)音現(xiàn)象有自發(fā)的和結(jié)合的。結(jié)合的語(yǔ)音事實(shí)總是有條件的，自發(fā)的事實(shí)卻不一定是絕對(duì)的，它可能是消極地因?yàn)槿狈δ承┳兓囊蛩囟鸬?。語(yǔ)音變化的原因很多語(yǔ)言學(xué)家提供了不少不太使人信服的假設(shè)：如人種的不同；氣候土壤的不同；省力原則；幼年教育；某一民族時(shí)期；政治上的穩(wěn)定和不穩(wěn)；民族吞并；風(fēng)尚。語(yǔ)音變化的效能是無(wú)限

24、的215-236語(yǔ)音變化的這種特性決定于語(yǔ)言符號(hào)的任意性，它是跟意義毫無(wú)聯(lián)系的。語(yǔ)音變化有其盲目性。第三章 語(yǔ)音演化在語(yǔ)法上的后果語(yǔ)法聯(lián)系的破裂語(yǔ)音現(xiàn)象的頭一個(gè)后果是割斷了兩個(gè)或幾個(gè)要素間的語(yǔ)法聯(lián)系。語(yǔ)音演化還割斷了同一個(gè)詞兩個(gè)屈折形式間的正常關(guān)系。詞的復(fù)合結(jié)構(gòu)的消失語(yǔ)音變化在語(yǔ)法上的另一個(gè)后果是使過(guò)去有助于確定一個(gè)詞的意義的不同部分變得不能分析：整個(gè)詞變成了分不開(kāi)的整體。語(yǔ)音演化在使分析成為完全不可能之前，是從擾亂分析開(kāi)始的。擾亂分析就會(huì)促使語(yǔ)法聯(lián)系的松弛。沒(méi)有語(yǔ)音上的同源對(duì)似詞語(yǔ)音演化本身不能創(chuàng)造兩個(gè)形式來(lái)代替一個(gè)形式。事實(shí)上，不管在什么地方都看不到語(yǔ)音上的同源對(duì)似詞，語(yǔ)音演化只是加強(qiáng)了在

25、它之前早已存在的差別。交替有時(shí)兩個(gè)相鄰要素間的差別只在于一兩個(gè)很容易挑出的成分，而且這個(gè)差別在一系列平行的成對(duì)的詞里有規(guī)律地反復(fù)出現(xiàn)，那就是語(yǔ)音變化在里面起作用的最廣泛的、最平常的語(yǔ)法事實(shí)，就是交替。在兩系列共存的形式間有規(guī)則地互換的兩個(gè)音或音組的對(duì)應(yīng)。交替總是屬于語(yǔ)法的和共時(shí)態(tài)的。交替的規(guī)律交替通常有規(guī)則地分布在幾項(xiàng)要素之間，而且同功能上、范疇上或限定上的重要的對(duì)立相吻合。但這些規(guī)律只是他們所由產(chǎn)生的語(yǔ)音事實(shí)的偶然結(jié)果。交替有嚴(yán)格的語(yǔ)法特性。交替和語(yǔ)法聯(lián)系兩個(gè)要素的任何稍有點(diǎn)規(guī)則的語(yǔ)音對(duì)立都有在它們之間建立一個(gè)聯(lián)系的傾向。第四章 類化類比抵消了這些變化的結(jié)構(gòu)，詞的外表上的正常變化，凡不屬于語(yǔ)

26、音性質(zhì)的，都是由類比引發(fā)的。類比必須有一個(gè)模型和對(duì)它的有規(guī)則的模仿。類比形式就是以一個(gè)或幾個(gè)其他形式為模型的，按照一定規(guī)則構(gòu)成的形式。四項(xiàng)比例式為了抵消語(yǔ)音變化造成分歧的效能，類比又重新把這兩個(gè)形式統(tǒng)一起來(lái)，再次成為有規(guī)則的。類比作用有利于規(guī)則性，傾向于劃一構(gòu)詞和屈折的程序，但有時(shí)也反復(fù)無(wú)常。兩三個(gè)孤立的詞往往就足以造成一個(gè)一般的形式，比方說(shuō)一種詞尾。類比現(xiàn)象不是變化任何類比事實(shí)都是由三種角色合演的一出戲，傳統(tǒng)、合法的繼承人；競(jìng)爭(zhēng)者、由創(chuàng)造這競(jìng)爭(zhēng)者的各種形式。由于語(yǔ)言不喜歡保持兩個(gè)能指來(lái)表示同一個(gè)觀念，那比較不規(guī)則的原始形式往往因?yàn)闆](méi)人使用而消失了。類比效能一經(jīng)完成，那舊狀態(tài)和新?tīng)顟B(tài)的對(duì)立看來(lái)

27、似乎跟語(yǔ)音演化所造成的對(duì)立沒(méi)有區(qū)別。我們往往看到類比產(chǎn)生一些并不代替任何東西的形式。類比是語(yǔ)言創(chuàng)造的原則236-260在類比中，一切都是語(yǔ)法的，作為類比結(jié)果的創(chuàng)造，首先只能是屬于言語(yǔ)的；它是孤立的說(shuō)話者的偶然產(chǎn)物。在任何創(chuàng)造之前都應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言寶庫(kù)中所儲(chǔ)存的材料做一番不自覺(jué)的比較，在這寶庫(kù)中，各個(gè)能產(chǎn)的形式是按照它們的句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系排列好了的。所以類比現(xiàn)象一大部分是新形式出現(xiàn)之前就已經(jīng)完成了的。類比就是識(shí)別單位以便隨后加以利用的一般活動(dòng)的一種表現(xiàn)，所以是語(yǔ)法的共時(shí)的。詞的分解能力不同，所以可分為能產(chǎn)的和非能產(chǎn)的。任何類比創(chuàng)造都可以描繪成四項(xiàng)比例式。第五章 類比和演化類比創(chuàng)新是怎樣進(jìn)入語(yǔ)言的任何

28、東西不經(jīng)過(guò)在言語(yǔ)中試驗(yàn)是不會(huì)進(jìn)入語(yǔ)言的。但語(yǔ)言只保存言語(yǔ)中極少部分的創(chuàng)造。類比創(chuàng)新是解釋上發(fā)生變化的征兆語(yǔ)言不斷解釋和分解給予自己的單位。但變化威脅著分析的可能性，語(yǔ)音變化、粘合、縮短詞干都是明顯的變化。類比完全可以證明某個(gè)構(gòu)形要素確實(shí)作為有意義的單位存在于某個(gè)時(shí)期。類比的最明顯、最重要的效果就是用一些比較正常的由活的要素構(gòu)成的形式代替舊有的、不規(guī)則的和陳腐的形式。但語(yǔ)言的效能常貫穿著無(wú)限的猶豫、無(wú)限的差不多，無(wú)限的半分析。在任何時(shí)候，語(yǔ)言都不會(huì)有完全固定的單位系統(tǒng)。類比是革新和保守的原則類比創(chuàng)新總要利用舊材料，因此顯然非常保守。形式之所以得以保存，是因?yàn)樗鼈兪遣粩喟凑疹惐戎匦轮谱鞯?。一個(gè)詞既

29、被理解為單位，又被理解為句段，只要它的要素沒(méi)有改變，就被保存下來(lái)了。類比無(wú)所施其技的是孤立的詞?？梢?jiàn)一個(gè)形式的保存可能由于兩個(gè)正好相反的原因：完全孤立或緊密鑲嵌在一個(gè)系統(tǒng)的框子里。第六章 流俗詞源詞得到了新的解釋，但形式?jīng)]有改變。把詞的形式加以改變來(lái)適應(yīng)人們自以為認(rèn)識(shí)的要素。用已知的形式對(duì)不了解的形式做單純的解釋。而類比是把舊形式忘掉。類比不從它所代替的符號(hào)的實(shí)質(zhì)材料里提取什么，但流俗詞源卻是對(duì)舊形式的解釋、記憶。第七章 粘合粘合是指兩個(gè)或幾個(gè)原來(lái)分開(kāi)但常在句子內(nèi)部的句段里相遇的要素互相融合成為一個(gè)絕對(duì)的或者難于分析的單位。這就是粘合的過(guò)程，它是沒(méi)有意志參與的。粘合可分為三個(gè)階段：1 幾個(gè)要素

30、結(jié)合成一個(gè)無(wú)異于其他句段的句段；2 固有意義的粘合，句段各個(gè)要素綜合成一個(gè)新單位；3 出現(xiàn)能使舊有組合變得更像個(gè)單純?cè)~的其他變化。粘合與類比粘合是幾個(gè)單位合成一個(gè)單位，是平行的；類比是從低級(jí)單位出發(fā)，構(gòu)成一個(gè)高級(jí)單位；粘合在句段范圍內(nèi)進(jìn)行，類比既要求助于聯(lián)想系列，有求助于句段；粘合是非意志的，類比則是一個(gè)程序，要意志的參與。像復(fù)合詞、派生詞就是屬于類比的。第八章 歷時(shí)的單位，同一性和現(xiàn)實(shí)性第三編和第四編的附錄260-283主觀分析和客觀分析說(shuō)話者對(duì)語(yǔ)言單位隨時(shí)進(jìn)行的分析叫主觀分析，以歷史為依據(jù)的叫客觀分析。語(yǔ)言是不會(huì)錯(cuò)的，只是觀點(diǎn)不同。歷史分析只是主觀分析的一種派生形式，說(shuō)到底是把不同時(shí)代的構(gòu)

31、造投射在一個(gè)單一平面上。觀察今天的語(yǔ)言，日常言語(yǔ)活動(dòng)中發(fā)生的情況，不要把當(dāng)前不能確認(rèn)的任何過(guò)程，任何現(xiàn)象歸結(jié)于語(yǔ)言的古代時(shí)期。主觀分析和次單位的確定詞尾是用來(lái)區(qū)別名詞或動(dòng)詞變化范例各個(gè)形式的詞末屈折變化或可變要素。把詞尾除去就可以得到詞干，一般來(lái)說(shuō)，詞干是從一系列有屈折變化或沒(méi)有屈折變化的同族詞的比較中自發(fā)涌現(xiàn)的，并帶有這些詞所共有的意義要素。同族詞中不能再分的共同要素是詞根。詞根是所有同族詞的共同意義達(dá)到最高抽象和概括程度的要素。詞干越是切短，其意義就越有變成抽象的機(jī)會(huì)。詞根本身不能構(gòu)成詞和直接添上詞尾。詞根是說(shuō)話者意識(shí)中的一種現(xiàn)實(shí)性。有規(guī)律的交替，特別是元音間的交替一般會(huì)增強(qiáng)而不是削弱人們

32、對(duì)于詞根和次單位的感覺(jué)。詞根的確定，結(jié)果會(huì)引起前綴和后綴的確定。前綴位于詞中被認(rèn)為詞干的那一部分之前，后綴卻是加于詞根，使成為詞干的要素，或者加于第一個(gè)詞干使成為二級(jí)詞干的要素。前綴界限比較清楚。后綴卻不是，刪去之后詞會(huì)不完全。這些自發(fā)分析的結(jié)果都表現(xiàn)在每個(gè)時(shí)代的類比構(gòu)成上面，他們使我們有可能區(qū)分出語(yǔ)言意識(shí)到的各個(gè)次單位。詞源學(xué)它只是有關(guān)共時(shí)事實(shí)和歷時(shí)事實(shí)原則的一種特殊應(yīng)用。它追溯詞的過(guò)去，直至找到某種可以解釋詞的東西。類比正是詞源研究的最重要部分。詞源學(xué)首先通過(guò)一些詞和另外一些詞的關(guān)系的探討來(lái)解釋。所謂解釋，就是找出他們跟一些已知要素的關(guān)系，在語(yǔ)言學(xué)上，解釋某個(gè)詞就是找出這個(gè)詞與另一些詞的關(guān)

33、系，因?yàn)槁曇艉鸵饬x之間沒(méi)有必然聯(lián)系。詞源學(xué)研究詞族、前綴、后綴的歷史。第四編 地理語(yǔ)言學(xué)第一章 關(guān)于語(yǔ)言的差異一個(gè)民族意識(shí)到自己的語(yǔ)言，就是通過(guò)這些比較得來(lái)的。這種感覺(jué)使原始人產(chǎn)生一種觀念，認(rèn)為語(yǔ)言是一種習(xí)慣，一種和衣著相類似的風(fēng)尚。每個(gè)民族都相信自己的語(yǔ)言高人一等。語(yǔ)言學(xué)中最先看到的是地理上的差異?？吹讲町惡笞匀痪蜁?huì)本能地尋找他們之間的類似的地方。語(yǔ)系之間有的有親屬關(guān)系，有的完全沒(méi)有關(guān)系。至于方言和語(yǔ)言之間只有量的差別，沒(méi)有性質(zhì)上的差別。第二章 地理差異的復(fù)雜性幾種語(yǔ)言在同一地點(diǎn)并存兩種語(yǔ)言可能在同一地方并存而不相混的事實(shí)。一種新來(lái)居民的語(yǔ)言有時(shí)會(huì)凌駕土著居民的語(yǔ)言之上。語(yǔ)言的重疊大都是由一

34、個(gè)力量占優(yōu)勢(shì)的民族入侵引起的，但有的也因殖民，和平滲透，其次是游牧部落把語(yǔ)言帶到各地。文學(xué)語(yǔ)言和地方話人們交際日益頻繁，會(huì)通過(guò)某種默契選出一種現(xiàn)存方言作為整個(gè)民族有關(guān)一切事物的傳達(dá)工具。有時(shí)選的是文化最先進(jìn)地區(qū)的方言，有時(shí)選政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中央政權(quán)所在地方言，有時(shí)一個(gè)宮廷把其語(yǔ)言強(qiáng)加于整個(gè)民族。但共同語(yǔ)不一定有文字。第三章 地理差異的原因時(shí)間是主要原因空間本身不能對(duì)語(yǔ)言起什么作用，語(yǔ)言的分化正是由時(shí)間因素引起的。時(shí)間再相連接地區(qū)的效能283-294方言沒(méi)有自然的界限只有自然的方言特征，沒(méi)有自然的方言，換句話說(shuō)，有多少地方就有多少方言。語(yǔ)言沒(méi)有自然的界限語(yǔ)言有逐漸過(guò)渡到另一種語(yǔ)言的傾向，但由于居民遷

35、移，語(yǔ)言有時(shí)會(huì)突然過(guò)渡到另一種語(yǔ)言。第四章 語(yǔ)言波浪的傳播交際的力量和鄉(xiāng)土根性一方面是分立的精神“鄉(xiāng)土根性”，另一方面是造成人與人交往的交際力量。語(yǔ)言的擴(kuò)張和內(nèi)聚都要靠交際，有的是消極的，有的是積極的，積極就可以用波浪來(lái)表示。語(yǔ)言學(xué)家必須把創(chuàng)新的故鄉(xiāng)和蔓延的區(qū)域仔細(xì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，創(chuàng)新的故鄉(xiāng)，音位只是在時(shí)間上演化，蔓延的區(qū)域是時(shí)空同時(shí)起作用。兩種力量歸結(jié)為一個(gè)單一的原則交際越是有利于創(chuàng)新，創(chuàng)新達(dá)到的區(qū)域越遠(yuǎn)，至于鄉(xiāng)土根性的效能是把某一語(yǔ)言事實(shí)保持在它所已達(dá)到的界限內(nèi)，保衛(wèi)它抗拒外來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)。統(tǒng)一的力量強(qiáng)大到相當(dāng)程度，可以使整個(gè)區(qū)域統(tǒng)一起來(lái)。否則，那現(xiàn)象將會(huì)中途停止，只流行語(yǔ)一部分地區(qū)，這個(gè)狹小的地區(qū)對(duì)它的各部分來(lái)說(shuō)，仍然是一個(gè)緊密