德語(yǔ)專用語(yǔ)研究發(fā)展

1、德語(yǔ)專用語(yǔ)研究發(fā)展專用語(yǔ)全稱專門(mén)用途語(yǔ)言（ 英Language for SpecificPurpose,德Fachsprache） ,長(zhǎng)期以來(lái)主要被看作實(shí)現(xiàn)不同專業(yè)團(tuán)體、不同專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部專業(yè)交際的工具。它對(duì)于人類文明的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，是人類創(chuàng)新的基石。它的誕生和存在是人類發(fā)展的必然成果和標(biāo)尺； 其發(fā)展程度也決定了人類社會(huì)文明的繼續(xù)發(fā)展。迄今為止對(duì)專用語(yǔ)及術(shù)語(yǔ)學(xué)研究最完整的歸納來(lái)自德國(guó)學(xué)者。這并非巧合，而是由德意志語(yǔ)言思想的根源決定的。1. 赫爾德和洪堡特的德意志語(yǔ)言思想當(dāng)人類意欲對(duì)世界進(jìn)行準(zhǔn)確描述時(shí)，就必須使用特定的語(yǔ)言系統(tǒng)，因此，語(yǔ)言是人類思想與被描述世界之間的中介物?，F(xiàn)代英語(yǔ)中有相當(dāng)

2、數(shù)量的詞就是這樣從專用名詞逐步演變過(guò)來(lái)的;（ 張維友 1988: 25） .專用語(yǔ)是保障某專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部專業(yè)人士之間精確理解或與外部交流溝通的語(yǔ)言材料集合。因此，專用語(yǔ)既是專家學(xué)者等特定人群認(rèn)知世界的必要途徑，也是人類知識(shí)得以積累并加以固定的首選方式。在人類的世界認(rèn)知史上德意志民族對(duì)專用語(yǔ)的發(fā)端、形成和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。只有在德意志語(yǔ)言思想的框架中對(duì)這一貢獻(xiàn)加以考察，才能厘清專用語(yǔ)產(chǎn)生的共時(shí)語(yǔ)境和歷時(shí)變易。這一語(yǔ)言思想的傳統(tǒng)始于赫爾德，經(jīng)洪堡特加以發(fā)展，德意志民族以其對(duì)于語(yǔ)言以及語(yǔ)言現(xiàn)象的高度關(guān)注，通過(guò)對(duì)專用語(yǔ)的不斷修正和日益精確來(lái)改變對(duì)世界的認(rèn)知，并將對(duì)世界認(rèn)知的改變和修正投放到人類的創(chuàng)新活

3、動(dòng)中去。無(wú)論是日常語(yǔ)言還是專用語(yǔ)均與民族、思維與認(rèn)識(shí)等存在有機(jī)的聯(lián)系。語(yǔ)言表述與思維活動(dòng)關(guān)系密切，德意志語(yǔ)言學(xué)家威廉·馮·洪堡特就是最早提出語(yǔ)言左右思想;這一觀點(diǎn)的學(xué)者之一。他對(duì)于人類知識(shí)和人類語(yǔ)言之間的相互關(guān)系早就做出過(guò)如下論述： 從語(yǔ)言和思想的相互依賴性我們可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言不僅是呈現(xiàn)已知真相，更是詮釋未知真相的中介。語(yǔ)言的差別不在乎聲音和字形，而在于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不同。;（ Humboldt 1968: 27）洪堡特一生研究過(guò)包括漢語(yǔ)在內(nèi)的多種語(yǔ)言。他認(rèn)為，人類民族的劃分與語(yǔ)言的不同雖然直接有關(guān)，但同時(shí)也受到一個(gè)更高層次因素的影響，即不斷向更高級(jí)形態(tài)升華的人類精神力

4、量。他在論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響一書(shū)中提出： 要認(rèn)清一個(gè)民族的真正本質(zhì)，認(rèn)清某種語(yǔ)言的內(nèi)部聯(lián)系以及該語(yǔ)言與一般語(yǔ)言要求的關(guān)系，首先要了解該民族的精神特性。大自然造就了各個(gè)民族的精神特性，生存的地理位置也對(duì)其產(chǎn)生影響。而精神特性正是各民族在行動(dòng)、組織和思想方面創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是各民族傳承力量和尊嚴(yán)的載體。;（ Humboldt 1836: 2）洪堡特的語(yǔ)言思想可以追溯到對(duì)其影響深遠(yuǎn)的德意志哲學(xué)家赫爾德。在其1764 年發(fā)表的論勤奮學(xué)習(xí)若干學(xué)術(shù)語(yǔ)言一文中他就使用了民族特征;（ National charakter） 這樣的概念。赫爾德認(rèn)為人類歷史是自然歷史的合理延續(xù)，即人類和自然的

5、發(fā)展與衰退都依循相同的法則。正如一個(gè)生物的生存發(fā)展受其自身有機(jī)條件及其生存環(huán)境決定，一個(gè)民族的文化發(fā)展也必定受到該民族的民族特征;以及該民族生存地區(qū)物理?xiàng)l件的影響。因此在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每個(gè)文化都是一個(gè)有機(jī)的、融合了人與自然的獨(dú)特個(gè)體（ Herder 1967: 8） .而決定民族生命周期與形式的是內(nèi)化于民族個(gè)體成員內(nèi)部的民族精神，這種精神是一個(gè)民族有機(jī)體的中心與根本，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的獨(dú)立性標(biāo)記。不過(guò)這并不意味著赫爾德認(rèn)為某個(gè)民族較其他民族更具優(yōu)越性，他堅(jiān)持認(rèn)為所有文化地位平等并具有其自身價(jià)值。對(duì)于何為民族;的問(wèn)題，他給出了下述形象化回答： 在未經(jīng)修葺的花園，除了雜草也會(huì)生長(zhǎng)

6、草藥。大自然的安排是，每個(gè)個(gè)體、家族、民族都需要和他人一起共同學(xué)習(xí)，因?yàn)樽蠲利惖幕▓@要靠所有民族一起來(lái)建造（ Sunnus 1994:268） .同時(shí)赫爾德也指出，語(yǔ)言是界定民族最為重要的因素之一。在其處女作關(guān)于近代德意志詩(shī)歌的斷想以及論語(yǔ)言的起源一書(shū)中都論述了他獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)言起源觀。他認(rèn)為，語(yǔ)言是人類悟性的產(chǎn)物，是民族生活的反映，也是民族精神世代相傳、民族文化不斷傳承的保障，我們可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)深入理解一個(gè)民族及其民族精神（ 赫爾德 1998:23） .雖然決定語(yǔ)言差異的因素有很多，例如發(fā)音器官、氣候環(huán)境、家庭背景、教育程度、認(rèn)知能力、個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)風(fēng)俗以及生活習(xí)慣等，但其根源仍在于民族精神。

7、赫爾德對(duì)德意志語(yǔ)言和文化的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)在洪堡特的繼承下得到了發(fā)展與提升。洪堡特的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)是德意志語(yǔ)言思想的典型代表，其重點(diǎn)探討人類語(yǔ)言差異、民族分布以及人類精神力量創(chuàng)造之間的關(guān)系。洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起，它伴隨人類的精神發(fā)展經(jīng)過(guò)每一個(gè)局部的前進(jìn)或倒退階段。語(yǔ)言并不是活動(dòng)的產(chǎn)物，而是精神的一種不由自主的放射； 它并不是各民族的作品，而是各民族通過(guò)其內(nèi)在的靈慧而獲得的一種天賦（ Humboldt 1836: 5） .因而，語(yǔ)言把它所有纖細(xì)的根須都扎進(jìn)民族的精神力量中了（ Humboldt1836: 2） .所以語(yǔ)言就是民族的精神，每種語(yǔ)言都包含了一種獨(dú)特的觀察世界、認(rèn)識(shí)世界

8、和描述世界的視角。我們可以通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)辨認(rèn)不同的文化狀態(tài)和發(fā)展水平。不管是赫爾德還是洪堡特，都將語(yǔ)言差異看作各民族不同思維模式、不同認(rèn)知方式的體現(xiàn)。正因?yàn)槿祟悓?duì)世界的認(rèn)識(shí)與改造受到語(yǔ)言的引導(dǎo)和影響，不同的語(yǔ)言才會(huì)造就不同的世界圖像。所使用的語(yǔ)言越精準(zhǔn)，所獲得的世界圖像也就越清晰越固定。德國(guó)的專業(yè)活動(dòng)以及科學(xué)研究一向走在世界前沿，并以精確嚴(yán)謹(jǐn)聞名。要想規(guī)范行業(yè)與科學(xué)，就必須先規(guī)范行業(yè)與科學(xué)所使用的語(yǔ)言。要想保存人類精神力量的成果、發(fā)展科學(xué)、創(chuàng)新技術(shù)，就必須不斷精確其語(yǔ)言。因此研究并發(fā)展專用語(yǔ)的需求首先誕生在德國(guó)也就順理成章了。2. 專用語(yǔ)發(fā)展水平與社會(huì)文明高度我們?cè)谏衔奶岬胶楸ぬ氐倪@樣一個(gè)觀點(diǎn)

9、： 語(yǔ)言不僅是呈現(xiàn)已知真相，更是詮釋未知真相的中介。作為人類構(gòu)建精確認(rèn)識(shí)的中介物，語(yǔ)言是和思想的產(chǎn)生以及表達(dá)緊密關(guān)聯(lián)的。我們?cè)谟^察現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，往往戴著一副名為語(yǔ)言;的認(rèn)知眼鏡。因此，世界的精確程度是由語(yǔ)言，尤其是專業(yè)術(shù)語(yǔ)的精確程度所決定的。要考察一個(gè)民族或一門(mén)語(yǔ)言認(rèn)知世界的精確度，對(duì)其專用語(yǔ)的研究就必不可少。社會(huì)文明的程度越高，科學(xué)發(fā)展的專業(yè)性越強(qiáng)，語(yǔ)言和思想之間的相互作用就會(huì)越緊密。另一方面，專用語(yǔ)的發(fā)展水平也決定了社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展： 專用語(yǔ)構(gòu)成越豐富，其專業(yè)程度越高，一個(gè)社會(huì)文明繼續(xù)發(fā)展的幾率也就越大。一般來(lái)說(shuō)文明高度發(fā)展的社會(huì)擁有兩種類型的專用語(yǔ)（ Grucza 2012: 8） : 一種

10、是實(shí)用專用語(yǔ)，即和特定的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的各類專用語(yǔ)。只要有實(shí)際工作的專業(yè)分工，有新的職業(yè)誕生，就會(huì)出現(xiàn)實(shí)用專用語(yǔ)。第二種是認(rèn)知專用語(yǔ)，是在探尋知識(shí)的科學(xué)研究活動(dòng)中形成的。這其中既包括了純理論研究（ 如哲學(xué)、邏輯學(xué)） ,也涵蓋了理論知識(shí)的應(yīng)用研究（ 如技術(shù)、工程、醫(yī)學(xué)等） .認(rèn)知專用語(yǔ)只有在對(duì)認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行分門(mén)別類，并在此基礎(chǔ)上對(duì)所掌握的知識(shí)進(jìn)行專業(yè)梳理時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。不管是實(shí)用專用語(yǔ)還是認(rèn)知專用語(yǔ)，都是不同文化的產(chǎn)物，并促進(jìn)著文化生活的進(jìn)行以及該文化的繼續(xù)發(fā)展。它們幫助我們?cè)诰_深化現(xiàn)有知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，獲取新的知識(shí)，并以此來(lái)完善已知的世界，使其在不同領(lǐng)域都變得更加有序更加系統(tǒng)。不管是實(shí)用還是認(rèn)知專

11、用語(yǔ)，它們?cè)谀承﹪?guó)家較早出現(xiàn)并不是巧合。18 世紀(jì)大不列顛群島上專用語(yǔ)的繁榮是當(dāng)時(shí)英國(guó)工業(yè)革命的產(chǎn)物。而德國(guó)專用語(yǔ)的發(fā)展則是 19 世紀(jì)德國(guó)工業(yè)革命的結(jié)果。這恰好解釋了，為何專用語(yǔ)，尤其是認(rèn)知專用語(yǔ)首先在18 世紀(jì)的法國(guó)、英格蘭、蘇格蘭，之后在19 世紀(jì)的德國(guó)，以及再后來(lái)20 世紀(jì)中葉的其他歐洲國(guó)家經(jīng)歷了明顯的高速發(fā)展。這同樣可以解釋，為何20 世紀(jì)后期美國(guó)認(rèn)知專用語(yǔ)開(kāi)始占主導(dǎo)地位。因此，德意志境內(nèi)的專用語(yǔ)理論及其成果自然也就成了現(xiàn)今語(yǔ)言學(xué)研究的重要對(duì)象。專用語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)探尋的是語(yǔ)言在認(rèn)識(shí)中所扮演的角色。我們是如何使用語(yǔ)言這一中介物來(lái)創(chuàng)新知識(shí)的，所創(chuàng)新的知識(shí)在語(yǔ)言學(xué)上又可以如何進(jìn)行分析。而哲學(xué)對(duì)于

12、語(yǔ)言和認(rèn)識(shí);這個(gè)問(wèn)題的研究則更加久遠(yuǎn)。一般認(rèn)為，哲學(xué)最初對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生興趣要追溯到19 世紀(jì)和20 世紀(jì)之交。但克羅壬指出，對(duì)于語(yǔ)言和認(rèn)識(shí);這一問(wèn)題的考量其實(shí)早在19 世紀(jì)上半葉就已呈現(xiàn)出獨(dú)立研究的態(tài)勢(shì)。在德國(guó)哲學(xué)里，這一研究方向被稱為語(yǔ)言批評(píng);（ Sprachkritik） .眼下流行將語(yǔ)言批評(píng)的哲學(xué)觀點(diǎn)作為研究語(yǔ)言行為的基本學(xué)科，但這一觀點(diǎn)早在19 世紀(jì)的德國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)里就可以找到。倫霍耳德就曾提出，語(yǔ)言批評(píng)是基礎(chǔ)科學(xué)，是哲學(xué)的哲學(xué)，它將取代形而上學(xué)成為第一哲學(xué)。那時(shí)語(yǔ)言批評(píng)的哲學(xué)研究就被認(rèn)定是必要且極其新穎的，是哲學(xué)的一次革命。（ Cloeren 1992: 145）這些后來(lái)被稱作語(yǔ)言批評(píng);的

13、考量，當(dāng)時(shí)在康德批判哲學(xué)的視角下，引發(fā)人們對(duì)于語(yǔ)言和思維之間相互作用、相互關(guān)系的討論。語(yǔ)言批評(píng)家們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題所給出的答案是，思維和語(yǔ)言在特定程度上是互相纏繞的，這其實(shí)也正是他們所代表的語(yǔ)言哲學(xué)的核心問(wèn)題。必須明確的是，和語(yǔ)言相關(guān)的基本問(wèn)題，是不能脫離認(rèn)識(shí)問(wèn)題來(lái)考慮的。相反，語(yǔ)言哲學(xué)也應(yīng)該考慮到，知識(shí)可以通過(guò)語(yǔ)言的不同層面表達(dá)，例如詞的層面、語(yǔ)句層面以及篇章層面，因此語(yǔ)言哲學(xué)也應(yīng)該參考專用語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的研究成果。正如世界上并非只有一門(mén)語(yǔ)言一樣，也并非只存在一種專用語(yǔ)。要想對(duì)語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)的關(guān)系做進(jìn)一步研究，專用語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)必須進(jìn)行合作?？偠灾瑢Ｓ谜Z(yǔ)履行的并不僅僅是交際功能，還有其根本的認(rèn)知功能： 專用語(yǔ)的質(zhì)量決定的并非只是知識(shí)的語(yǔ)言表達(dá)以及表達(dá)這些知識(shí)的專業(yè)語(yǔ)篇的