2021年淺析《法學(xué)階梯》中繼承法上的遺產(chǎn)信托及特留份制度

1、淺析法學(xué)階梯中繼承法上的遺產(chǎn)信托及特留份制度 法學(xué)階梯是東羅馬帝國(guó)拜占庭皇帝查士丁尼下令編寫(xiě)的一部法學(xué) _?！胺▽W(xué)階梯”一名取自羅馬帝國(guó)鼎盛時(shí)期 _學(xué)家蓋尤斯、保羅、烏爾比安以及其他法學(xué)家如弗洛倫丁和馬其安等的同名著作，并以它們?yōu)樗{(lán)本，其中特別是以蓋尤斯的法學(xué)階梯和日常 _法律實(shí)踐為藍(lán)本于公元533年底編寫(xiě)而成。法學(xué)階梯是查士丁尼國(guó)法大全的一個(gè)組成部分，它與其他三部分具有同等法律效力。但是，它是當(dāng)時(shí)的羅馬法學(xué)家根據(jù)查士丁尼的要求編寫(xiě)的，因此它具有以下一些特點(diǎn)：第一，它融會(huì)了羅馬法的全部基本原理，是羅馬法的精髓；第二，條理清楚，概念明確；第三，文字淺顯，易于閱讀；第四，內(nèi)容翔實(shí)，包括了民法的各個(gè)

2、方面1。 法學(xué)階梯共分四卷，總計(jì)九十八篇。第一卷是關(guān)于人的規(guī)定，即關(guān)于私法主體的規(guī)定；第二、第三卷是關(guān)于物的規(guī)定，即有關(guān)財(cái)產(chǎn)關(guān)系，其中包括繼承和債務(wù)的規(guī)定；第四卷是關(guān)于契約和訴訟程序的規(guī)定。法學(xué)階梯相對(duì)于十二表法的突出特點(diǎn)在于把作為主法的人法和物法排列在前，而把作為助法的程序法排列在后，這表明隨著羅馬帝國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，羅馬法學(xué)家們已把著眼點(diǎn)放在權(quán)利問(wèn)題上，而不像早期那樣放在“正義與不正義”之分的問(wèn)題上2。 縱觀整個(gè)法學(xué)階梯，九十八篇中有 _八篇規(guī)定繼承法，超過(guò)四分之一，相比之下，關(guān)于合同的規(guī)定僅占總篇幅的13%，由此可以證明當(dāng)時(shí)的羅馬私法與經(jīng)濟(jì)交換的關(guān)系不緊密3。繼承法之所以在私法體系中占的

3、分量如此之重，主要原因有二：其一是對(duì)私人所有權(quán)的尊重，因?yàn)槔^承是移轉(zhuǎn)所有權(quán)的方式之一，遺囑權(quán)是所有權(quán)的處分權(quán)能的運(yùn)用形式；其二是歷史經(jīng)驗(yàn)的堆積，羅馬法學(xué)家的保守特性使他們熱衷于在舊制度的基礎(chǔ)上加以革新，于是新舊規(guī)定疊加導(dǎo)致內(nèi)容比較多4。法學(xué)階梯規(guī)定的繼承制度復(fù)雜且精細(xì)，其一系列具有重要價(jià)值的制度，尤其是遺產(chǎn)信托和特留份制度對(duì)于其后大陸法系以及英美法系繼承法的發(fā)展和完善產(chǎn)生了重大的影響。 1遺產(chǎn)信托 1.1遺產(chǎn)信托的涵義和發(fā)展歷程 對(duì)遺產(chǎn)信托的涵義，蓋尤斯在其法學(xué)階梯中并沒(méi)有進(jìn)行集中性地概括和總結(jié)，僅僅具體解釋了遺產(chǎn)信托的運(yùn)作脈絡(luò)和程序5。不過(guò)，查士丁尼在其法學(xué)階梯中對(duì)遺產(chǎn)信托制度作了較為概括性

4、地解釋?zhuān)寒?dāng)某人欲以遺產(chǎn)或者遺贈(zèng)物給他所不能直接給的人時(shí)，他便信托有能力根據(jù)遺囑取得的人的誠(chéng)意來(lái)實(shí)現(xiàn)。之所以將其稱(chēng)為遺產(chǎn)信托，是因?yàn)樗荒芤苑扇ブ萍s別人，而只能依靠他所委托的人的誠(chéng)信來(lái)進(jìn)行制約。6 根據(jù)以上表述，我們不難發(fā)現(xiàn)，遺產(chǎn)信托制度是產(chǎn)生于繼承和遺囑之后7的一項(xiàng)法律制度。構(gòu)建它的目的在于規(guī)避市民法上的一些強(qiáng)制性規(guī)定。根據(jù)蓋尤斯的觀點(diǎn)，遺產(chǎn)信托主要是當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)中的 _由于受遺贈(zèng)人范圍的限制問(wèn)題，尤其是針對(duì)羅馬市民以外的外邦人，為了逃避這些限制而產(chǎn)生的一個(gè)制度8。依據(jù)羅馬市民法，外國(guó)人不能參與羅馬的民事活動(dòng)，他們既無(wú)遺囑能力也無(wú)繼承能力。依照傳統(tǒng)習(xí)慣，外國(guó)人總是通過(guò)他們的保護(hù)人（即羅馬市民

5、）間接地參與羅馬社會(huì)的各種活動(dòng)。因此這些外邦人依賴(lài)這些羅馬市民，將其遺產(chǎn)轉(zhuǎn)移給他們，請(qǐng)他們幫助實(shí)現(xiàn)自己的目的，即讓自己的后人作為該遺產(chǎn)的受益人9。另一方面，對(duì)于羅馬市民來(lái)說(shuō)也存在立遺囑人和遺囑繼承人的諸多限制。因此羅馬人為了規(guī)避法律的規(guī)定，也往往采用遺囑信托的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。因此可以很明顯地看出，羅馬法創(chuàng)立的這種遺產(chǎn)信托是從羅馬以外的人的繼承問(wèn)題開(kāi)始的。雖然市民法上也有遺贈(zèng)制度來(lái)達(dá)到轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)以給予特別人以特別權(quán)利的目的，但其形式和內(nèi)容都是非常嚴(yán)格的：它的形式是鄭重的、程式化的；它的意思表示是典型的。10因此，為了回避市民法對(duì)轉(zhuǎn)移遺產(chǎn)的嚴(yán)格要求，人們便利用遺產(chǎn)信托的方式。不過(guò)，需要說(shuō)明的是，查士丁尼所稱(chēng)的“只能依靠它所委托的人的誠(chéng)信來(lái)制約”僅僅是遺產(chǎn)信托發(fā)展初期的情況。實(shí)際上，到奧古斯都帝時(shí)，已經(jīng)有“信托 _官”來(lái)專(zhuān)門(mén)處理信托糾紛，并確認(rèn)了受托人的信托義務(wù)11，從而使遺產(chǎn)信托成為一種具有法律意義的行為，受托人所負(fù)的并非純粹的道德義務(wù)。從此以后，遺產(chǎn)信托很快變成了一種得到廣泛承認(rèn)的法律制度12。 在遺囑信托發(fā)展之初，遺產(chǎn)信托幾乎不受任何限制，人們通常當(dāng)面實(shí)行委托，或者采用后來(lái)得到普及的書(shū)面形式，即所謂的“遺囑附書(shū)”。從不受任何形式達(dá)成信托協(xié)議到“遺囑附書(shū)”是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程。13遺囑附書(shū)可以采用各種各樣的套語(yǔ)，比如“我請(qǐng)求、我希望