談?wù)摻逃夹g(shù)在教育的定位

1、關(guān)注我 實(shí)時(shí)更新 最新資料談?wù)摻逃夹g(shù)在教育 的定位隨著現(xiàn)代教育 的持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)已成為學(xué) 校實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育新跨越、提高學(xué) 校競(jìng)爭(zhēng)力 的重要途徑，也是整個(gè)教育改革 的制高點(diǎn)和突破口。一個(gè)與現(xiàn)代教育技術(shù)隔膜 的教育工在今天 的社會(huì)條件下已無(wú)法進(jìn)行基本 的學(xué) 習(xí)和科研了。教育技術(shù) 的發(fā)展為現(xiàn)代教育提供了眾多 的手段支持和技術(shù)保障，極大地提高了教學(xué) 的規(guī)模和效率，受到了師生們 的熱烈歡迎。教育技術(shù)在現(xiàn)代教育中 的重要性日益突出，甚至出現(xiàn)了技術(shù)至上、技術(shù)萬(wàn)能，非技術(shù)無(wú)以言教育 的認(rèn)識(shí)偏差。但是我們需要注意:教育技術(shù)不是包治百病 的靈丹妙藥，許多實(shí)際 的教育教學(xué) 問(wèn)題并沒(méi)有隨著技術(shù) 的先進(jìn)而消失。

2、相反隨之出現(xiàn) 的新 的問(wèn)題需要引起我們 的注意，應(yīng)冷靜、客觀而全面地思考:現(xiàn)代教育技術(shù)在現(xiàn)代教育 的全面發(fā)展中應(yīng)充任一個(gè)什么角色?一、教育技術(shù)學(xué) 不是簡(jiǎn)單 的教育學(xué) 和信息技術(shù)學(xué) 科 的交叉教育技術(shù)，既是教育問(wèn)題也是技術(shù)問(wèn)題，同時(shí)更是教育與技術(shù)相結(jié)合 的問(wèn)題?！敖逃迸c“技術(shù)”是現(xiàn)代教育發(fā)展過(guò)程中 的兩個(gè)方面。然而，遺憾 的是，在實(shí)際工作和理論 的探討中，我們往往把它看做技術(shù)層面 的東西，錯(cuò)誤地認(rèn)為只要應(yīng)用了最先進(jìn) 的技術(shù)就意味著是最先進(jìn) 的教育，存在著技術(shù)至上 的錯(cuò)誤傾向。所以多年來(lái)，無(wú)論是教育主管部門(mén)還是課堂教育教學(xué) 的具體實(shí)施者，在思想上都存在一定程度 的偏頗:注重硬件配置、關(guān)心軟件質(zhì)量

3、，卻忽略了現(xiàn)有教育系統(tǒng)本身對(duì)技術(shù)應(yīng)用 的制約與排斥。幾十年來(lái)教育技術(shù) 的發(fā)展除了給人們帶來(lái)了教學(xué) 媒體 的花樣翻新以及似乎成了有別于其它學(xué) 科 的唯一標(biāo)志 的教學(xué) 設(shè)計(jì) 的系統(tǒng)方法之外，教育技術(shù)并未帶來(lái)其它方面 的改變，更未對(duì)更新人們 的教學(xué) 觀念起到應(yīng)有 的重要作用，“技術(shù)只能在對(duì)象領(lǐng)域中確證有關(guān)真 的知識(shí)，無(wú)法進(jìn)人人 的信仰世界，機(jī)械 的世界本質(zhì)上是一個(gè)無(wú)意義 的世界”，貌合神離 的技術(shù)與教育 的結(jié)合并不能從根本上解決教育 的弊端。所以我們應(yīng)始終清醒地認(rèn)識(shí)到:僅僅擁有現(xiàn)代化設(shè)施 的教育并不是現(xiàn)代教育，只有現(xiàn)代教育觀念 的指導(dǎo)才會(huì)產(chǎn)生真正意義 的現(xiàn)代教育。正如張建偉博士所說(shuō):“教育技術(shù)學(xué) 不

4、是簡(jiǎn)單 的教育學(xué) 和信息技術(shù)學(xué) 科 的交叉，而是涉及到了更為復(fù)雜 的多學(xué) 科 的交叉，包括教育學(xué) (尤其是其中 的課程和教學(xué) 論)、教育心理學(xué) 、廣義 的信息技術(shù)學(xué) 科、社會(huì)學(xué) 與文化學(xué) 、哲學(xué) 與系統(tǒng)科學(xué) 、經(jīng)濟(jì)學(xué) 、傳播學(xué) 等等。教育技術(shù)學(xué) 發(fā)展至今，在這種學(xué) 科交叉過(guò)程中，我們?nèi)钥梢栽谘芯績(jī)?nèi)容、研究思路與方法、理論傾向和學(xué) 術(shù)語(yǔ)言上很清晰地看到各個(gè)學(xué) 科 的痕跡，而沒(méi)有真正融合，形成統(tǒng)一 的范式?！币虼?，我們不能簡(jiǎn)單地分析教育技術(shù)學(xué) 中“教育”或是“技術(shù)”，而是應(yīng)該在正視其交叉性 的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地挖掘這一學(xué) 科 的綜合性和復(fù)雜性。不僅應(yīng)該看到“教育”后面 的諸多社會(huì)、人文科學(xué) 成分，更應(yīng)

5、該看到“技術(shù)”后面 的諸多應(yīng)用技術(shù)科學(xué) 成分，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教育技術(shù)學(xué) 是一門(mén)獨(dú)立應(yīng)用學(xué) 科。其基本目標(biāo)是“促進(jìn)和改善人類(lèi)學(xué) 習(xí) 的質(zhì)量”。二、對(duì)教育技術(shù)在現(xiàn)代教育教學(xué) 中地位 的認(rèn)識(shí)偏頗及對(duì)策自從教育部規(guī)定重點(diǎn)高校必修課 的25%課時(shí)、普通高校巧%使用多媒體授課，并規(guī)定對(duì)所有 的高校進(jìn)行教學(xué) 質(zhì)量評(píng)估起，各高校投人大量經(jīng)費(fèi)建設(shè)了一批多媒體綜合教室并接人校園網(wǎng)，為教師 的教學(xué) 實(shí)踐提供了相當(dāng) 的便利。但是也相應(yīng)地出現(xiàn)了一些不容忽視 的問(wèn)題，由此我們也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng) 的處理原則:1.教學(xué) 媒體選擇 的適用性原則在實(shí)現(xiàn)教育信息化 的過(guò)程中，現(xiàn)代多媒體技術(shù)發(fā)揮了重要 的作用，傳統(tǒng)媒體大有英雄末路 的悲涼。雖

6、然這是目前 的普遍趨勢(shì)而且還大有繼續(xù)蔓延 的征兆，但我們?nèi)匀恍枰伎?在使用媒體時(shí)是否出現(xiàn)了一些誤區(qū)呢?媒體 的使用是不是越多越好?媒體使用是不是越先進(jìn)越好?美國(guó)著名 的教育技術(shù)專(zhuān)家Clark曾經(jīng)用“用汽車(chē)運(yùn)牛奶并不會(huì)比用馬車(chē)運(yùn)牛奶營(yíng)養(yǎng)更為豐富一些”來(lái)形象說(shuō)明教學(xué) 中起主要作用 的不是媒體而是方法。各種媒體都有它存在 的意義，在傳遞信息時(shí)都有其內(nèi)在 的規(guī)律，一般而言媒體是靈活 的、可以替換 的，關(guān)鍵在于對(duì)某個(gè)具體 的教學(xué) 目標(biāo)選用何種媒體更合適，再好 的媒體如果使用不當(dāng)也不會(huì)有好 的效果。書(shū)本、印刷物通過(guò)言語(yǔ) 的刺激編碼，容易引起學(xué) 生情感 的反應(yīng)，信息傳遞系統(tǒng)性強(qiáng)且穩(wěn)定和持久，但教學(xué) 反饋相

7、對(duì)遲緩，只能提供抽象 的經(jīng)驗(yàn);而電視等視聽(tīng)覺(jué)媒體以模擬 的刺激編碼，具有藝術(shù)屬性能夠激發(fā)學(xué) 習(xí)者 的情感，屬形象化 的教學(xué) 媒體，能真實(shí)地再現(xiàn)客觀事物，持久性非常好;而計(jì)算機(jī)輔助教學(xué) 和適應(yīng)個(gè)性 的教學(xué) 系統(tǒng)則以其個(gè)性化 的設(shè)計(jì)、強(qiáng)烈 的感官刺激以及適合學(xué) 生自主調(diào)節(jié)學(xué) 習(xí)等特征逐漸嶄露頭角。因此，最大限度地發(fā)揮各種媒體優(yōu)勢(shì)，合理使用適當(dāng) 的媒體，才能真正提高教學(xué) 效率。多媒體計(jì)算機(jī) 的交互性有利于激發(fā)學(xué) 生 的學(xué) 習(xí)興趣和充分體現(xiàn)學(xué) 生學(xué) 習(xí) 的主體地位，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)極易實(shí)現(xiàn)協(xié)作式學(xué) 習(xí)，有利于培養(yǎng)人們 的高級(jí)認(rèn)知能力和合作精神，而在Internet上極易實(shí)現(xiàn)探究性學(xué) 習(xí)，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新能力和

8、提高信息素養(yǎng)。在教學(xué) 實(shí)踐中，我們可參照公式“媒體選擇 的幾率=媒體 的功能一成本”進(jìn)行具體 的操作。我們要本著適用 的原則選配媒體，不能簡(jiǎn)單將媒體質(zhì)量或數(shù)量和教育教學(xué) 水平畫(huà)等號(hào)。2.教育模式選擇 的人本主義原則“穿新鞋，走老路”形象地比喻了目前教師課堂中使用現(xiàn)代教育技術(shù) 的情況。傳統(tǒng) 的“以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心” 的教學(xué) 模式和教學(xué) 方法并沒(méi)有因?yàn)橄冗M(jìn)教學(xué) 手段 的滲透發(fā)生多大 的改觀。新技術(shù)讓教師 的教案由文本變成了電子教案，原來(lái)厚厚 的教案如今只要一個(gè)小巧 的U盤(pán)就可以輕松解決。但教師 的電子教案在大多數(shù)情況下只是傳統(tǒng)教學(xué) 內(nèi)容加上幾張圖片，是文本教案 的機(jī)械搬家。教

9、師 的聲音放大了，教學(xué) 容量增加了，單調(diào) 的板書(shū)被絢麗 的屏幕代替，但教學(xué) 效率卻不一定相應(yīng)提高。“人灌”變成了“電灌”，學(xué) 生整體素質(zhì)未見(jiàn)明顯提升，學(xué) 生 的創(chuàng)新能力和實(shí)踐精神等都沒(méi)有得到具體體現(xiàn)。較之傳統(tǒng) 的口耳相傳，現(xiàn)代教育技術(shù)在注重技術(shù)使用 的同時(shí)，往往忽略了對(duì)學(xué) 生 的人文關(guān)懷。教師自從開(kāi)始使用新 的技術(shù)，教學(xué) 的容量就大大增加，師生 的雙向互動(dòng)卻少之又少。師生間極少 的情感交流讓課堂氣氛沉悶，讓學(xué) 生 的學(xué) 習(xí)更加被動(dòng)。孰不知，人作為活 的要素始終是教學(xué) 活動(dòng) 的中心，師生有效 的情感交流和互動(dòng)是良好教學(xué) 質(zhì)量 的保證，人機(jī)對(duì)話永遠(yuǎn)也無(wú)法代替人與人 的交流?，F(xiàn)代教育目標(biāo)之“學(xué) 會(huì)生

10、存”，是要求作為社會(huì)動(dòng)物 的人學(xué) 會(huì)溝通、團(tuán)結(jié)、協(xié)作。過(guò)多地沉浸于機(jī)器中，沉浸于虛擬 的世界必然導(dǎo)致學(xué) 生精神 的障礙和以后進(jìn)人社會(huì)生活、參與生存競(jìng)爭(zhēng) 的艱難。3.對(duì)教育技術(shù)定位 的誤區(qū)及糾正在教育技術(shù) 的定位上目前存在不少誤區(qū)，出現(xiàn)一些錯(cuò)位 的認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)以為教育與技術(shù)相結(jié)合可能多元化地產(chǎn)生新教育。新教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，而教育技術(shù)屬技術(shù) 的范疇，二者分屬不同 的種屬概念。新教育 的產(chǎn)生由許多因素促成，除教育技術(shù)之外，還有諸如新 的教育理念、教育體制乃至新 的教育內(nèi)容等等都是促成新教育 的因素，而這些因素又是相互聯(lián)系、相互制約 的。教育技術(shù)一個(gè)因素是根本無(wú)法促成新教育產(chǎn)生 的。我們不能視教育

11、技術(shù)為萬(wàn)能，也不該延續(xù)跑馬占地 的學(xué) 術(shù)惡習(xí)，把教育技術(shù) 的范圍無(wú)節(jié)制地延伸，搶占別 的學(xué) 科 的位置，越姐代厄地頂替人家 的工作。將教育 的其他許多組成部分都囊括到自己 的范圍以?xún)?nèi)，這實(shí)際上是主觀超越教育技術(shù)定位 的一種傾向，我們姑且稱(chēng)之為“越位”。這種傾向?qū)逃夹g(shù) 的發(fā)展無(wú)益。教育技術(shù) 的另一種錯(cuò)位是偏向計(jì)算機(jī)，錯(cuò)誤地以為計(jì)算機(jī)是教育技術(shù) 的主要標(biāo)志。而從教育技術(shù) 的視野來(lái)看，計(jì)算機(jī)雖然先進(jìn)，也只是一種新 的媒體工具。我們應(yīng)該從更廣泛、更高層次 的教育技術(shù)意義上去理解、去研究和實(shí)踐計(jì)算機(jī) 的強(qiáng)大 的教育教學(xué) 功能。教育技術(shù) 的第三種錯(cuò)位是唯媒體技術(shù)論。長(zhǎng)期以來(lái)，人們心目中媒體技術(shù)一直是教

12、育技術(shù) 的代名詞。盡管自教育技術(shù)這門(mén)學(xué) 科被引人國(guó)內(nèi)以來(lái)，許多有識(shí)之士都聲稱(chēng)媒體理論并不是教育技術(shù)理論 的全部也不是核心(這門(mén)學(xué) 科是叫“電化教育”還是“教育技術(shù)”曠日持久 的爭(zhēng)論便反映了這一事實(shí))，但三十來(lái)年 的教育技術(shù) 的發(fā)展除了給人們帶來(lái)了教學(xué) 媒體 的花樣翻新以及似乎成了有別于其它兄弟學(xué) 科 的唯一標(biāo)志 的教學(xué) 設(shè)計(jì) 的系統(tǒng)方法之外，教育技術(shù)并未帶來(lái)其它方面 的改變，更未對(duì)更新人們 的教學(xué) 觀念起到應(yīng)有 的重要作用。至今甚至仍有人凡涉及教育技術(shù)言必稱(chēng)計(jì)算機(jī)，似乎教育技術(shù)離開(kāi)了IT技術(shù)便不成其為教育技術(shù)了。這種在理論上講不通 的假設(shè)在一些 的人觀念中已經(jīng)根深蒂固?，F(xiàn)代教育技術(shù)是姓“電”、

13、姓“教”還是姓“技” 的問(wèn)題長(zhǎng)期在學(xué) 術(shù)界爭(zhēng)論不休。筆者無(wú)意糾纏于類(lèi)似 的問(wèn)題中，但我們必須明確 的一點(diǎn)是，無(wú)論它姓什么，為教學(xué) 目 的服務(wù)是無(wú)條件 的。三、對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)領(lǐng)域問(wèn)題 的思考和規(guī)范1.對(duì)教師主體地位意義 的有關(guān)思索信息時(shí)代強(qiáng)調(diào)“以人 的發(fā)展為中心”，這是社會(huì)文明 的進(jìn)步。它對(duì)現(xiàn)代教育提出了培養(yǎng)素質(zhì)全面 的創(chuàng)造性人才 的要求。現(xiàn)代教育技術(shù)是人 的創(chuàng)造物，它支持教育者和受教育者雙方建構(gòu)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)主體 的本質(zhì)意義。自覺(jué)能動(dòng)地創(chuàng)造現(xiàn)代教育技術(shù) 的育人環(huán)境，促進(jìn)現(xiàn)代教育 的人文精神實(shí)現(xiàn)，平衡信息時(shí)代科技發(fā)展與人 的發(fā)展 的關(guān)系是現(xiàn)代教育 的當(dāng)務(wù)之急，而教學(xué) 過(guò)程尤其是文科課程 的教學(xué) 過(guò)程

14、是教師主體人格魅力 的顯露過(guò)程。在教學(xué) 過(guò)程中我們首先應(yīng)當(dāng)對(duì)教師 的個(gè)性特征、審美趣味、思維習(xí)慣等予以充分 的尊重。教學(xué) 活動(dòng)是一種人與人之間 的情意活動(dòng)，教學(xué) 過(guò)程需要教師通過(guò)一定 的媒介和渠道，把自己 的情感因素轉(zhuǎn)移到學(xué) 生身上。最佳 的課堂效果應(yīng)當(dāng)是教師能夠以自己 的情感感染和打動(dòng)學(xué) 生，師生共同“游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。教師本人對(duì)所教授知識(shí) 的熱愛(ài)可以傳導(dǎo)和感染學(xué) 生，他們對(duì)事物 的評(píng)價(jià)和判斷也會(huì)潛移默化地影響和改變著受教育者。教師 的情意因素促使學(xué) 生自覺(jué)樂(lè)意地積極學(xué) 習(xí)。教師和學(xué) 生 的地位不是不平等 的權(quán)威關(guān)系、依賴(lài)關(guān)系，教師也不應(yīng)當(dāng)是單純

15、的主導(dǎo)者或服務(wù)者。真正現(xiàn)代意義 的教育是建立在師生雙方共同參與、雙向溝通、平等互助 的關(guān)系之上并最終達(dá)到人本主義崇尚人 的尊嚴(yán)、民主、自由和平等 的價(jià)值觀。六種現(xiàn)代教育觀之一 的雙主體教育觀是指現(xiàn)代教育在尊重學(xué) 生主體 的同時(shí)尊重教師主體。這個(gè)尊重并非傳統(tǒng)“尊師重教”意義層面上 的對(duì)教師地位和勞動(dòng) 的尊重，而是在把教學(xué) 看做是真正意義上 的創(chuàng)造性勞動(dòng) 的基礎(chǔ)上，尊重教師 的個(gè)性特征和審美趣味，允許教師 的創(chuàng)造。在某些課程中我們應(yīng)當(dāng)可以大膽要求“讓技術(shù)走開(kāi)”。2.對(duì)現(xiàn)代教育中技術(shù)泛濫、人文精神缺乏 的思考技術(shù)能夠產(chǎn)生一種讓人不斷需求它 的威力，在不斷提供消費(fèi)可能 的同時(shí)也在消耗著人類(lèi) 的生命力，

16、在為我們帶來(lái)舒適 的同時(shí)也偷走了我們思想和創(chuàng)造 的快樂(lè)，它使人們變得懶惰、柔弱和依賴(lài)。當(dāng)一個(gè)好 的課件被使用后，教師本人對(duì)教材 的理解和更深人 的思考就會(huì)變得毫無(wú)意義，他自然也就懶得再去思考類(lèi)似問(wèn)題。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上可以非常方便地down”到各種資料時(shí)，針對(duì)學(xué) 生實(shí)際 的“因材施教”就成為多余。就學(xué) 生方面而言，網(wǎng)絡(luò)上資源 的豐富足以使他忘記自己也是一個(gè)擁有豐富資源 的“人”，學(xué) 習(xí)變成了非常功利 的事。因?yàn)橛?jì)算機(jī)巨大 的存儲(chǔ)功能使我們相信要錯(cuò)就只能是我們自己 的錯(cuò)。大學(xué) 的“獨(dú)立精神”和“自由思考”在現(xiàn)代教育技術(shù)面前蕩然無(wú)存。當(dāng)我們 的大腦被大量別人 的思想占據(jù)時(shí)，當(dāng)別人 的思想反復(fù)洗刷我們 的頭腦

17、時(shí)，別人 的思考就代替了我們 的思考。那么，“我”在哪里?“我” 的存在有什么意義?著名教育技術(shù)學(xué) 家霍克里奇說(shuō):“不要期望把學(xué) 生從學(xué) 校拉到家庭、機(jī)器旁邊就可以解決一切。任何先進(jìn) 的多功能機(jī)器在不會(huì)學(xué) 習(xí) 的人面前，充其量是一臺(tái)玩具而已。因此，我們必須注意:網(wǎng)絡(luò)文化 的技術(shù)器物層面和由活生生人構(gòu)成 的現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面都是學(xué) 生成長(zhǎng)發(fā)展必不可少 的平臺(tái)。由活生生 的社會(huì)人構(gòu)成 的現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面可以為具有沉思與安靜認(rèn)知方式 的學(xué) 習(xí)者提供閱讀、推理與想象 的靜態(tài)平臺(tái)，也可以增進(jìn)交流與合作進(jìn)而構(gòu)成正常 的面對(duì)面 的、活生生 的協(xié)作與交流 的動(dòng)態(tài)舞臺(tái)。離開(kāi)任何一個(gè)層面培養(yǎng)出 的人都是殘缺不全 的。因此，

18、兩者 的整合是網(wǎng)絡(luò)文化背景下教育 的明智選擇。忽視或淡化任何一個(gè)方面都將影響教育效果，背離教育初衷。因此，人不能成為技術(shù)與機(jī)器 的奴隸。而我們今天 的教育無(wú)疑是過(guò)分注重技術(shù)器物層面了，人文精神嚴(yán)重缺缺乏，這對(duì)人 的全面發(fā)展是十分不利 的?！叭祟?lèi)并不會(huì)因?yàn)榈巧显虑蚓陀兴倪M(jìn)。這必然跟自然科學(xué) 和精神科學(xué) 的沖突有關(guān)。如果史學(xué) 、法學(xué) 與國(guó)家學(xué) 說(shuō)、哲學(xué) 、心理學(xué) 、文學(xué) 、藝術(shù)等等 的進(jìn)展也象物理學(xué) 那么大，原子戰(zhàn)爭(zhēng) 的危險(xiǎn)就不會(huì)有了。可是令人驚訝，在許多精神科學(xué) 中出現(xiàn) 的不是這樣 的進(jìn)步反而是較明顯 的退步?！彼裕诂F(xiàn)代教育 的大背景下我們需要 的是以追求真善美等價(jià)值理想為核心，以人 的自

19、由全面發(fā)展為終極目標(biāo) 的精神價(jià)值觀念和人文精神，需要一種超越動(dòng)物性欲望和工具性功利 的精神價(jià)值。美國(guó)國(guó)家學(xué) 生教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)1998年版和2007年版 的最大區(qū)別就是“從學(xué) 習(xí)使用技術(shù)和使用技術(shù)學(xué) 習(xí)”，6e新版標(biāo)準(zhǔn)將“創(chuàng)造力與創(chuàng)新”作為首要素質(zhì)說(shuō)明技術(shù)只能是手段，絕不是目 的，提醒人們注意不要毫無(wú)意義地淪為技術(shù) 的奴隸。現(xiàn)代教育技術(shù)目前面臨 的迫切任務(wù)就是積極地、能動(dòng)地推進(jìn)現(xiàn)代教育 的人文精神實(shí)現(xiàn)。不僅要培養(yǎng)掌握知識(shí)技能 的合格人才，而且要培養(yǎng)出素質(zhì)全面和創(chuàng)造能力強(qiáng) 的優(yōu)秀人才。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010一2020年)將衡量教育質(zhì)量 的根本標(biāo)準(zhǔn)確立為“科學(xué) 的質(zhì)量觀”、“人 的全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)需要”，都是對(duì)教育技術(shù)有限性 的完善，對(duì)于“營(yíng)造獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新 的良好環(huán)境”，培養(yǎng)創(chuàng)新