愚公移山1分析

1、列子,列子,名寇，又名御寇,戰(zhàn)國前期鄭國人，是老子和,莊子之外的又一位道家思想,代表人物，主張清靜無為,列子這部書中保存不少,古代寓言故事和神話傳說,本文是一篇帶有神話色彩的,寓,言故事,選自列子,湯問,作者簡(jiǎn)介,寓,寄托,言,是一種文學(xué)體裁，用假托,的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道,理或教訓(xùn)的文學(xué)作品,它的特點(diǎn)是寓一定,的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。常常帶有諷刺,或勸戒的性質(zhì),短小精悍，生動(dòng)活潑，含,義深刻，寓于哲理,好的寓言，往往給人,以有益的啟示和深刻的教育,朗讀課文，注意下列字的讀音,萬仞,汝,魁,父,荷,擔(dān),箕,畚,孀,妻,始齔,智叟,曾,不若,亡,以應(yīng),一厝,隴,斷,窮匱,rn,r,

2、ku,h,j,b?n,shung,chn,s?u,zng,w,cu,l?ng,ku,讀出以下句子的節(jié)奏,懲,山北之塞,曾不能,損,魁父之丘,遂率,子孫荷擔(dān)者,三夫,鄰人京城氏之孀妻,有遺男,命,夸娥氏二子,負(fù)二山,1,用簡(jiǎn)潔的語言概括各部分的內(nèi)容,課文共有四個(gè)自然段,第一段,介紹太行、王屋二山的面積、高,度和地理位置。這是故事的背景,第二段,寫愚公不畏艱難，毅然率子孫移,山。這是情節(jié)的開端,第三段,寫愚公駁斥智叟的錯(cuò)誤觀點(diǎn),這,是情節(jié)的發(fā)展,第四段,寫愚公精神感動(dòng)天帝，移山愿望,實(shí)現(xiàn)。這是情節(jié)的結(jié)局,課,文,整,體,感,知,太行、王屋二山,方,七百里，高萬,仞,本在冀州之南,河,陽,之北,王屋

3、山,現(xiàn)在河南省西北部,方圓,長(zhǎng)度單位，七、八尺為一仞,山的南面或,水的北面,第一段：愚公移山的背景,第一段譯文,太行、王屋這兩座山，方圓七百里,高萬仞。原來在冀州的南面，河陽,的北面,北山愚公者，年,且,九十,面,山而居,懲,山北之塞,出入之,迂,也，聚室而,謀,曰,吾與汝,畢,力平,險(xiǎn),指,通豫南，達(dá)于漢,陰,可乎,雜然相,許,河南省王屋山下,愚公移山的雕塑像,面對(duì),苦于,繞遠(yuǎn)，曲折,商量,全部,險(xiǎn)峻的大山,一直,南岸,贊成,將近,第,二,段,開,始,移,山,第二段譯文,北山（有個(gè)）愚公，年紀(jì)快九十歲了，面,對(duì)大山住著。（他）苦于山北（交通）阻塞,出入繞遠(yuǎn)。（便）召集全家人商議說：“我和,你

4、們竭盡全力鏟平這險(xiǎn)峻的大山，（使道路,直接通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，行,嗎？”（大家）紛紛贊成他的意見,其妻,獻(xiàn)疑,曰,以,君之力,曾,不能,損,魁父,之丘,如,太行、王屋,何,且焉,置土石,雜,曰：“投,諸,渤海之尾，隱土之北。,把,怎么樣,之于,紛紛,哪里,況且,削減,連,都,憑,提出疑問,第二段：開始移山,他的妻子提出疑問說：“憑您的力,氣，連魁父那樣的小山都平不了,還能把太行、王屋這兩座大山怎么,樣呢？況且又往哪里放置土石呢,大家）紛紛說道：“把它扔到渤海,的邊上和隱土的北面,遂率子孫,荷,擔(dān)者三人,叩,石,墾壤,箕畚,運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有,遺男，始,齔,跳往助之。寒

5、暑易節(jié)，始一,反焉,換牙,用箕畚，名作狀,挖掘泥土,敲，鑿,挑,第二段：開始移山,于是（愚公）帶領(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的,三個(gè)人，鑿石頭，挖泥土，用畚箕把,土石運(yùn)到渤海邊。鄰居京城氏的寡婦,有個(gè)孤兒，才換牙，也蹦蹦跳跳地去,幫助他們。寒暑換季（一年時(shí)間,才往返一趟,移山原因,移山目標(biāo),解決土石方法,移山方法（工具,家人支持,眾人支持,路程遙遠(yuǎn)，時(shí)間長(zhǎng),探究交流,1,用課文原文回答下列問題,懲山北之塞，出入之迂也,跳往助之,寒暑易節(jié)，始一反焉,叩石墾壤，箕畚,雜然相許，雜曰,指通豫南，達(dá)于漢陰,投諸渤海之尾，隱土之北,2,愚公決心移山要克服哪些困難,l,兩座山非常大,太行、王屋二,山，方七百里，高萬仞

6、,2,年老力衰，人員少,年且九,十。遂率子孫荷擔(dān)者三夫,3,工具簡(jiǎn)陋，運(yùn)土路程遠(yuǎn),箕,畚運(yùn)于渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反,焉,探究交流,3,課文題目是“愚公移山”，為什么文章一開頭不,落筆在愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山,4,寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之,孀妻弱子,跳往助之,的情節(jié),文章一開頭寫兩座山的高大，突出移山的任,務(wù)艱巨，襯托愚公敢于移山的決心和勇氣,1,既表明愚公移山受到眾人的支持,2,為了和下文的智叟形成強(qiáng)烈的對(duì)比，加,強(qiáng)了文章的諷刺效果,探究交流,河曲智叟笑而止,之,曰,甚矣，汝之不,惠,以,殘年,余力,曾,不能毀山之一,毛,其,如,土石,何,把,怎樣,草木,連,

7、都,余年，暮年,憑,你太不聰明了,代指愚公,難道,第三段：愚公駁斥智叟,第三段譯文,河曲（這個(gè)地方）的智叟嘲笑并制,止他說：“你太不聰明了！憑你這,樣大的年紀(jì)和衰弱的體力，尚不能,毀掉山上的一根草，又能把山上的,土石怎么樣呢,北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可,徹,曾,不若孀妻弱子,雖,我之死，有子存焉；子又生,孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫,孫無窮匱也，而山不加增,何苦,而不平？”河,曲智叟,亡,以應(yīng),通“無,何愁，擔(dān)心什么,即使,連,都,通，這里指思想的改變,第三段：愚公駁斥智叟,北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說：“你思想頑固,簡(jiǎn)直頑固得不開竅，還不如寡婦和小,孩！即使我死了，還有兒子在；兒子

8、,又生孫子，孫子再生兒子；兒子又有,兒子，兒子又有孫子；子子孫孫是無,窮無盡的。但是這山不會(huì)再增高了,哪愁挖不平呢？”河曲智叟沒有話可,回答了,第四段：移山成功,操蛇之神聞,之,懼,其,不,已,也,告,之,于帝。帝感,其,誠，命夸娥氏二子負(fù)二,山，一,厝,朔東，一,厝,雍南。自此，冀之,南，漢之陰，無隴斷焉,同“措”，放置,代愚公,這件事,停止,他，代愚公,代愚公移山這件事,山神聽到了這件事，害怕愚公會(huì)不,停地挖下去，就向天帝稟報(bào)這件事。天,帝被愚公的誠心所感動(dòng)，便命令大力神,夸娥氏的兩個(gè)兒子背走這兩座山，一座,放到朔方的東面，一座放到雍州的南面,從此，冀州的南部，漢水的南岸，就沒,有山嶺阻隔

9、了,第四段譯文,1,河曲智叟笑而止之”的“笑,應(yīng)是哪一,種笑,2,愚公認(rèn)為兩座大山可以搬走的理由是什么,3,標(biāo)志愚公和智叟辯論取勝的是哪一句,嘲笑（譏笑,子子孫孫無窮匱也，而山不加增,河曲智叟亡以應(yīng),探究交流,4,愚公對(duì)智叟是先斥后駁，“斥”的一句是,5. “帝感其誠”的“誠”是指什么,6,下列加紅的“之”和“其,分別指代什么,操蛇之神聞,之,告,之,于帝,懼,其,不已,汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子,愚公移山的決心和毅力,愚公及其子孫,愚公移山這件事,愚公移山這件事,探究交流,本文采用神話結(jié)尾，借助神的力,量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn),極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾,的方式，反映了

10、古代勞動(dòng)人民的美好,愿望。這則寓言也意在贊美愚公移山,這種驚天地、動(dòng)鬼神的精神,7,本文以神話結(jié)尾，有什么作用,探究交流,甚矣，汝之不惠,以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石,何,你太不聰明了,憑你這樣大的年紀(jì)和衰弱的體力,還不能毀掉山上的一根草，又能把（這,些）土石怎么樣呢,探究交流,8,翻譯下列句子,汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子,河曲智叟亡以應(yīng),帝感其誠,你思想頑固，簡(jiǎn)直頑固得不開竅,還不如寡婦和小孩,河曲智叟沒有話可回答了,天帝被他們的誠心所感動(dòng),探究交流,愚公不“愚,因?yàn)橛薰冒l(fā)展的眼光看問題。他不怕,困難，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，造,福千千萬萬的人和子孫后代；對(duì)人力的無,

11、窮盡懷有堅(jiān)定的信念，他的偉大信心和偉,大實(shí)踐取得了勝利，說明了人定勝天的偉,大意義,智叟不“智,因?yàn)橹芹艔撵o止的觀點(diǎn)出發(fā)。他是個(gè)懶漢懦,夫，畏懼困難，把困難看得太重，把人的,力量估計(jì)過低，只看到一代人的力量及獲,利，從而斷定在自然面前是無能為力的,俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也,晉代張湛評(píng)愚公移山,1,如,何,看,待,愚,公,的,愚,和,智,叟,的,智,2,法國寓言家拉,封丹認(rèn)為，寓言有,身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是,寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。那么,這則寓言的,靈魂,是什么,反映我國古代勞動(dòng)人民改,造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說,明要克服困難就必須下定決心，堅(jiān),持

12、奮斗的道理,3,愚公之妻和智叟的話有何異同？這兩個(gè)人物在情,節(jié)發(fā)展上起什么作用,1,態(tài)度相同，理由相同，語氣不同,目的不同,都反對(duì)移山。都認(rèn)為愚公年,老體衰，沒有辦法處置挖下來的土石,但愚公之妻是,關(guān)切、擔(dān)心,的語氣，非常,委婉，它是提醒愚公正視移山的困難,是為了設(shè)法克服困難，而不是被困難所,嚇倒。而智叟的問話充滿了,譏笑和責(zé)難,是為了,嘲笑,愚公。,2,前者“獻(xiàn)疑”引,出了討論運(yùn)土的問題，后者“笑而止之,引出了愚公的反駁,4,愚公是個(gè)什么樣的人,作者塑造這一形象,有什么寓意,愚公,作者通過塑造這一形象反映了我國古代勞,動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也,說明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持

13、不懈,地奮斗的道理,1,指出并解釋通假字,寒暑易節(jié)，始一反焉,甚矣，汝之不惠,河曲智叟亡以應(yīng),一厝朔東,厝,措，放置,亡,無，沒有,惠,慧，聰明,反,返，往返,達(dá)于漢,陰,雜然,相,許,曾,不能損,且,焉,置土石,投,諸,渤海,孀妻,遺男,始齔,紛紛。答應(yīng),2,解釋下列詞語,哪里,連,都,之于，之乎,寡婦,孤兒,才，剛。換牙,山之北，水之南,汝之不,惠,其,如土石何,長(zhǎng),息,曰,固不可,徹,雖,我之死,無窮,匱,也,嘆息,通,窮盡,即使,同“慧”，聰明,起加強(qiáng)語氣作用,而山不,加,增,何,苦,而不平,智叟,亡,以應(yīng),懼其不,已,也,一,厝,朔東,無,隴,斷焉,高地,同“措”，放置,停,同“無”

14、，沒有,愁,再,3,請(qǐng)說出幾個(gè)與“愚公移山,寓意類似的成語或故事,精衛(wèi)填海,滴水穿石,繩鋸木斷,鐵杵磨針,精衛(wèi)填海是山海經(jīng)記敘的一則故事，說的是中國上古時(shí),期一種叫精衛(wèi)的鳥努力填平大海,滴水可把石頭打穿。比喻雖然力量小，但只要目標(biāo)專一，持,之以恒，就一定能把艱難的事情辦成。也作“水滴石穿,用繩當(dāng)鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅(jiān)持下,去，事情就能成功,比喻只要有決心，肯下功夫，多么難的事情也能做成功,1,什么是愚公精神,在我們今天的社會(huì)主義,現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神,愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的,精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就,是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神,

15、在我們今天的社會(huì),主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲?們的現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進(jìn),行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，將面臨著各種各樣的困難,將有千萬座,太行,王屋,擋住我們前進(jìn)的道路，如,果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化,建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵一事無成,2,愚公移山的故事說明了什么道理,愚公移山的故事,說明了克服一切困,難就必須下定決心,堅(jiān)持不懈地奮斗的,道理,4,你對(duì)愚公移山這種做法贊不贊成,贊成。愚公面對(duì)困難時(shí)有戰(zhàn)勝困,難的勇氣和決心，有不怕吃苦的精,神。能用發(fā)展的眼光看問題,不贊成。因?yàn)榭创龁栴}愚公不能,轉(zhuǎn)換角度，換一種方式看問題,困難太大，不如搬家或

16、修路,把山移到別處，又擋住了別人的路,投入和收益不相稱，經(jīng)濟(jì)上不合算,破壞環(huán)境和生態(tài),認(rèn)為“愚”的理由,認(rèn)為不愚的理由,愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還,懂得地理，在那個(gè)時(shí)代是“知識(shí)型”農(nóng)民,他有很強(qiáng)的語言能力，對(duì)智叟先斥后駁,而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟啞,口無言,無以應(yīng),他懂得哲學(xué)，即“子子孫孫無窮匱也,而山不加增，何苦而不平,他嚇怕了山神，感動(dòng)了天帝，有“驚天,地，泣鬼神”的巨大的決心和毅力,從個(gè)人出發(fā)，可能是“愚”的，但他為,子孫著想，為后代造福：說愚不要緊，只,要除窮根，愚了我一個(gè)，造福后代人,若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無所作為的話,將永遠(yuǎn)“懲山北之塞，出入之迂也,認(rèn)為不愚的理由,大智往往若愚。晉代張湛評(píng)愚公移山,說：“俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智,者，未必非愚也。,毛澤