百家爭鳴高中歷史(必修三）

1、高中歷史(必修三),主要內(nèi)容:古今中外的思想文化、科學(xué)技術(shù) 結(jié)構(gòu)：本書共分為八個專題： 專題一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 專題二、古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化 專題三、近代中國思想解放的潮流 專題四、20世紀以來中國重大思想理論成果 專題五、現(xiàn)代中國的文化與科技 專題六、西方人文精神的起源與發(fā)展 專題七、近代以來科學(xué)技術(shù)的輝煌 專題八、19世紀以來的文學(xué)藝術(shù),學(xué)習(xí)方法：,要掌握經(jīng)濟、政治、文化之間的關(guān)系 ： 1、文化由經(jīng)濟、政治所決定，是經(jīng)濟和政治的反映 。 2、文化反作用于政治、經(jīng)濟，給予政治、經(jīng)濟以重大影響,專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,1、我國傳統(tǒng)文化主流思想是什么？是如何形成、發(fā)展

2、的？（第1課） 2、這一思想是如何發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的？（第2課） 3、這一思想是如何發(fā)展變化的？（第3、4課）,【課程標準】知道儒、道、法、墨的代表人物及主要觀 點；認識“百家爭鳴”局面形成的原因、意義。,一、“百家爭鳴”的局面：,“百家”，形容學(xué)術(shù)流派的紛雜。史記中按照諸子學(xué)說的主要傾向，將其劃分為：陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。 “爭鳴”，指當時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會、對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。,概念解析：,指春秋戰(zhàn)國時期，不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主張的派別相互競爭，同時相互學(xué)習(xí)

3、、相互吸收的形勢。,“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因：,（1）經(jīng)濟：鐵犁牛耕的出現(xiàn)、推廣，井田制瓦解，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。 鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。 （2）政治：周王室衰微，諸侯爭霸，分封制瓦解。 春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。,（3）社會階層：“士”階層的活躍和受重用。 各諸侯國都想富國強兵，因而特別禮賢下士； “士”們也希望實現(xiàn)用自己的思

4、想主張治國的政治愿望。 （4）思想文化：私學(xué)的興起。 從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。 (5) 科技上，科學(xué)技術(shù)取得了較大進步，豐富了人的精神世界和物質(zhì)世界。,社會大變革,春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因是: A鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展 B周王室衰微，新的統(tǒng)治階級尚未建立絕對的權(quán)威 C各諸侯為實現(xiàn)富國強兵，重用知識淵博的文士 D從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”使文化下移，逐漸形成“士”階層,A,禮崩樂壞的社會大裂

5、變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位。而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更大地助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成。上述材料認為，百家爭鳴出現(xiàn)文化覺醒的基本條件是（ ） A獨立的知識分子階層形成 B貴族中的士階層地位上升 C諸侯爭霸對人才的需求 D社會大裂變對文化的破壞,A,10,（一）儒家學(xué)派 （二）道家學(xué)派 （三）法家學(xué)派 （四）墨家學(xué)派,11,儒家學(xué)派,1、代表,春秋孔子儒家創(chuàng)始人 戰(zhàn)國孟子繼承和發(fā)展 戰(zhàn)國荀子先秦儒家集大成者,先秦儒學(xué)是關(guān)于道德修養(yǎng)與政治理想的學(xué)說,代表學(xué)派、代表

6、人物及其主張：,儒家學(xué)派：,1、孔子：,春秋時期魯國人，代表沒落的奴隸主貴族的利益。是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，尊為“至圣”。,孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！闭撜Z為政,這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生。對我們今天立志成才，實現(xiàn)人生的自我價值有著深刻的啟迪。,材料1,材料2,子曰：“仁者愛人。” 曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣?！?論語雍也,子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?論語顏淵,材料3,1.子

7、曰：“有教無類。” 論語衛(wèi)靈公 2.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！?論語為政 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。”論語學(xué)而 ,子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣” 論語顏淵,知識點拔,請結(jié)合教材概括孔子的政治思想和教育思想。,知識梳理,“仁”,的思想,(1),孔子說“仁者愛人”。“愛人”-體貼別人、關(guān)心別人、尊重別人、是一種美德。反映了孔子倡導(dǎo)建立和諧的人際關(guān)系的思想。,“仁”的思想含義,“己所不欲，勿施于人?！?“己欲立而立人，己欲達而達人?！?“禮”,的思想,(2),狹義：周禮 （西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度） 廣義：總的社會規(guī)范和行為準則 恢復(fù)周禮反映了孔子在政治

8、上的保守性,“克己復(fù)禮”即仁,a、于社會:建立君君臣臣父父子子的社會秩序 b、于個人: 非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,(3),天命思想,“敬鬼神而遠之”,把主要精力放在人和社會方面，把探討和解決社會的實際問題放到首位。-務(wù)實,(4)政治思想：為政以德（民本思想）,（5）中庸 “和而不同” 含義: a、處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處; b、將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補充,互相制約。 （6）倫理觀：性相近，習(xí)相遠。,課外延伸,請說說孔子在國內(nèi)外產(chǎn)生了什么影響？,開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。,孔子的思想飄洋過

9、海，影響深遠。,孔子在漢城,孔子在柏林,B,2、孟子：,孟子,戰(zhàn)國時期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的奠基人，被尊為“亞圣”，代表地主階級的利益，孟子為經(jīng)典著作。,2、孟子：, 把孔子“德治”的思想發(fā)展為“仁政”思想, 發(fā)揮民本思想，“民貴君輕”（民本思想）,孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。 ”,材料反映了孟子的什么思想？,孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。,“養(yǎng)浩然之氣”：舍生取義、重義輕利。,孟子提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智。他認為大丈夫應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 倫理觀上：主張“人性本善”,C,3、荀子：, “天行有常”, “制天命而用之”,“君者舟也，庶人者水也

10、。水則載舟，水亦覆舟?！?君舟民水（民本思想）, 重“禮”、法,（1）生平：戰(zhàn)國,（2）主張：,荀子認為自然界的發(fā)展是有其規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但人在自然面前不是無能為力的，可以利用自然為人類服務(wù)。 這是唯物主義的思想傾向。 反映了戰(zhàn)國時期社會生產(chǎn)力的進步，人類對自然認識、利用和改造能力的增強。, 王道、仁義, 性惡論、“化性起偽”,主題升華,儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實意義？,教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀） 維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅） 維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國) 個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿

11、施于人等,先秦儒學(xué)是關(guān)于道德修養(yǎng)與政治理想的學(xué)說,道家學(xué)派老莊之學(xué),1、道家學(xué)派的整體特點：,這一學(xué)派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。,2、老子（春秋，代表沒落奴隸主貴族的利益）,“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?老子 “有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰道。 人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献?有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。,使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無

12、欲而民自樸 。” 老子,知識梳理,儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是 A不以人助天 B制天命而用之 C天地不仁，以萬物為芻狗 D天行有常，不為堯存，不為桀亡 解析：本題為最佳選擇題?！爸铺烀弥焙汀疤煨杏谐！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項。選項A出自莊子南華經(jīng)，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時的有識之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗”出自道德經(jīng)，“芻狗”指古代祭祀時用草扎的狗，在祭祀之前，人們對它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o

13、所謂仁慈，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。,A,3、莊子:,（3）“逍遙”的人生哲學(xué)：崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由，這對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。,（1）把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無為；,（2）提出“齊物論”，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。,逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一”,（4）他在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深遠影響。,戰(zhàn)國時期，道家代表，莊周繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有莊子一書，后人稱他為莊子，把他

14、和老子合稱為老莊。,法家學(xué)派,代表人物：李悝 主張： 商鞅 重法 主張： 吳起 申不害 重術(shù) 慎到 重勢 韓非子（法家思想集大成者）,法家 韓非子,理論來源,觀點主張,集權(quán)觀：加強君主集權(quán),改革觀：“不期修古,不法?？伞?、,法、術(shù)、勢三派,道家思想,法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn),發(fā)展趨勢,作 用,兩漢以后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收。,為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)。,知識梳理,“宋人有耕者，田中有株。 兔走觸株，折頸而死。因釋 其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔 不可復(fù)得，而身為宋國笑。 今欲以先王之政，治當世之 民，皆守株之類也?！?守株待兔,請思考：韓非子守株待免的故事反映了

15、法家什么樣的政治觀點？,認為社會是發(fā)展變化的 治理國家的政策、措施必須與時俱進。,知識點拔,適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要,適應(yīng)了社會大變革的需要,適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要,課堂探究： 結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想在戰(zhàn)國時期備受推崇？,“兼相愛、交相利”,2、思想主張：,非攻 尚賢 尚同 尚力 非樂 非命 節(jié)葬 節(jié)用,3、墨家風(fēng)氣：,刻苦簡樸；,苦干和自我犧牲；,講求實際功利(實用)。,1、核心思想：,（四）墨家：,紀律嚴明；,墨翟 戰(zhàn)國 代表小生產(chǎn)者利益,4、墨家認識論和邏輯學(xué)方面的貢獻（三表法、類、故）,5、“墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅,經(jīng)濟：,政治：,階級：,文化：,生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰,分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭,新興地主階級崛起，“士”階層活躍,私學(xué)興起,知識理解,春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么在這樣的時期會出現(xiàn)思想文化活躍的局面？,荀子關(guān)于人與自然的認識,孔子、老子、墨子的思想主張,孟子、韓非子的思想主攻,認識：一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物,“百家爭鳴”的意義,是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了 中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，成為中國思想文化取得顯 著進步的重要條件。