馬克思主義基本原理概論2015版第一章課件.ppt

1、,第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律,第一節(jié) 世界的物質(zhì)性,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展,第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改 造世界的根本方法,第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律,一、物質(zhì)及其存在形式,第一節(jié) 世界的物質(zhì)性,神話世界觀,宗教世界觀,哲學(xué)世界觀,世界觀與哲學(xué)基本問題,思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的重大的基本問題,“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”,思 維 和 存 的 關(guān) 系 問 題,思維能否認(rèn)識(shí) 現(xiàn)實(shí)世界,唯物主義,思維和存在何者為第一性的問題,唯心主義,可知論,不可知論,（一）物質(zhì),樸 素 唯 物 主 義 物 質(zhì) 觀,德謨克利特,物質(zhì) = 具體的物

2、質(zhì)形態(tài),原子論,近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀,牛頓,物質(zhì) = 原子,“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?馬 克 思 主 義 物 質(zhì) 觀,物質(zhì) = 客觀實(shí)在性,樸素唯物主義唯物主義物質(zhì)觀,近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀,馬克思主義的唯物主義物質(zhì)觀,物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài),物質(zhì)=原子,物質(zhì)=客觀實(shí)在性,個(gè)性,部分共性,共性,物質(zhì)概念的立體審視,馬克思主義物質(zhì)觀的意義,堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義的一元論和二元論劃

3、清了界限。,堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。,堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。,第一、堅(jiān)持唯物主義一元論,世 界 物 質(zhì) 的 統(tǒng) 一 性,多元論,主觀精神,唯物主義一元論,客觀精神,精神,唯心主義一元論,物質(zhì),精神,二元論,物質(zhì),精神世界,物質(zhì)世界,客觀知識(shí)世界,凡以知，人之性； 可以知，物之理也。 求知是人的本性，可以被探索的是事物的本質(zhì)、規(guī)律。,可知論代表,荀子,休謨（1711-1776）,不可知論代表,康德（1724-1804 ）,辯證法,形而上學(xué),堅(jiān)持聯(lián)系發(fā) 展矛盾的觀點(diǎn),

4、堅(jiān)持孤立的 靜止的觀點(diǎn),回答世界是怎樣存在的問題,辯證法與形而上學(xué),只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法,第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,（二）物質(zhì)的存在形式,運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。,1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,德謨克利特,一切皆變，無物常駐。,赫拉克利特,人不能兩次踏入同一條河流。,一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。 另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程

5、的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割,2.相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式,(王夫之),相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。,靜止的相對(duì)性,運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,3.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式,古人對(duì)時(shí)間、空間的探索,“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！?“過去、現(xiàn)在、將來為世，八方上下為界。”,尸子,佛教,時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、 順序性，特點(diǎn)是一維性。,墨子,過去,現(xiàn)在,將來,空間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、 伸張性，特點(diǎn)是三維性。,時(shí)間和

6、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,時(shí)間和空間無限性與有限性的關(guān)系,古人曰“一尺之棰，日取其半,萬事不竭。”,1/2,1/4,1/8,廣義相對(duì)論,時(shí)間與空間的絕對(duì)性與相對(duì)性,愛因斯坦廣義相對(duì)論認(rèn)為，重力場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢,時(shí)空隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的不同而不同,愛 因 斯 坦,狹義相對(duì)論,時(shí)間與空間的絕對(duì)性與相對(duì)性,愛 因 斯 坦,鐘慢效應(yīng)和尺縮效應(yīng),愛因斯坦的狹義相對(duì)論證明，時(shí)間和空間的特性同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度之間有著內(nèi)在聯(lián)系，它們隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)速度接近光速時(shí)，物體沿運(yùn)動(dòng)方向的空間長(zhǎng)度就會(huì)縮

7、短，而物體內(nèi)部變化過程的時(shí)間持續(xù)性就會(huì)延長(zhǎng),“只要我一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐?！?蘇格拉底,（三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ),實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的理解,實(shí)踐 是人類 所特有的 對(duì)象化 活動(dòng),實(shí)踐是人 類能動(dòng)地 改造世界 的客觀物 質(zhì)性活動(dòng),實(shí)踐 具有物 質(zhì)性、自覺 能動(dòng)性和社 會(huì)歷史性 等基本 特征,自 在 自 然,獨(dú)立于人 的活動(dòng)或 未被納入 人的活動(dòng) 范圍內(nèi)的 客觀世界,人 類 自 然,人們?cè)谔囟?的物質(zhì)資料 生產(chǎn)基礎(chǔ)上 相交往共同 活動(dòng)形成的 各種關(guān)的有 機(jī)系統(tǒng),自然界和人類社會(huì)的區(qū)別,1.實(shí)踐是自然界和人類社會(huì) 分化與統(tǒng)

8、一的前提和基礎(chǔ),自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用,自然界構(gòu)成人類世界的自然基礎(chǔ),人類世界形成后又反過來影響和制約自然界,不斷改變自然界。,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ),實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,社會(huì)生 活實(shí)踐性 的主要表現(xiàn),2.實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)， 是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。,（一）意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像,狼孩卡瑪拉,二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,意識(shí)從其起源來看是 自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。,一切物質(zhì) 所具有的反 應(yīng)特性到低 等生物的刺 激感應(yīng)性,由低等生 物的刺激感 應(yīng)性到高等 動(dòng)物的感 覺和心理,由高等動(dòng) 物的感覺和

9、理到人類 的意識(shí),意識(shí)形成過程的三個(gè)發(fā)展階段,無機(jī)物,反應(yīng)特性,物質(zhì),巖石風(fēng)化,空谷回音,低等生物,刺激感應(yīng)性,細(xì)胞膜,葵花向日,食人草,高等動(dòng)物,感覺心理,大腦,警犬破案,馬做算術(shù),人,意識(shí),人腦,談虎色變,蘋果與萬有引力,物質(zhì)在本質(zhì)上都有跟感覺相近的反映的特性,意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展 的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物,“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人類存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！?古人類使用工具進(jìn)行勞動(dòng),意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的 主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一,語(yǔ)言 文字,條件 反射,第一信號(hào)系統(tǒng),第二信號(hào)系統(tǒng),意識(shí)是人腦的機(jī)能,“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)

10、的東西而已?！?意識(shí)是物質(zhì)世 界的主觀映象,“天才們無論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已。”,（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用,1.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性,2.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性,想象,F=GM1M2/R2,萬有引力定律,3.意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用,4.意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的生理活動(dòng)的作用,蘇武牧羊,(三) 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一,1、處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系,尊重客觀規(guī)律,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,案例：永動(dòng)機(jī) 拔苗

11、助長(zhǎng),2、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性,從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律。 實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。 要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。,巧婦難為無米之炊,3、堅(jiān)持社會(huì)歷史趨向與主體選擇的辯證統(tǒng)一,歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性 社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和必然性,案例：英、法資產(chǎn)階級(jí)革命的不同道路,科幻小說西洋劉慈欣,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,三、世界統(tǒng)一于物質(zhì),1、意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。,人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。,人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)，是物質(zhì)性的活動(dòng)。,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,社會(huì)物 質(zhì)性的 表現(xiàn),2.人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì),物

12、質(zhì)統(tǒng)一性原理的哲學(xué)意義。,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展,聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。,（一） 事物的普遍聯(lián)系,“貓羊可相及”,貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊,聯(lián)系的特點(diǎn),客 觀 性,普 遍 性,多 樣 性,方法論意義,條件 性,（二）事物的永恒發(fā)展,事物原有狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化,事物相互作用,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的不斷產(chǎn)生,舊事物的不斷滅亡,變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展,新事物:指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。,新事物是不可戰(zhàn)勝的,事物的發(fā)展是一個(gè)過程,“世界不是現(xiàn)成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事

13、物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生存和滅亡的不斷變化之中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！?（二）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié),原因與結(jié)果 現(xiàn)象與本質(zhì) 內(nèi)容與形式 必然性和與偶然性 現(xiàn)實(shí)性與可能性,二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,唯物辯證法三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯,質(zhì)量互變規(guī)律,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,否定之否定規(guī)律,事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,事物發(fā)展的形式和狀態(tài),事物發(fā)展的方向和道路,Why?,How?,Where?,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用,1、矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)

14、立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。,對(duì)立屬性,2、矛盾的兩種基本屬性,統(tǒng)一屬性,斗爭(zhēng)性,同一性,矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。,矛盾著的對(duì)立面相互依存,矛盾著的對(duì)立面相互貫通,矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。,相互差異,相互排斥,相互克服,矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系,3. 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互作用推動(dòng)事物的發(fā)展,第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提,矛盾雙方互為發(fā)展條件; 第二,同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素,從而得到發(fā)展,達(dá)到共存共贏; 第三,同一性規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。,3. 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相 互作用推動(dòng)事物的

15、發(fā)展,第一, 斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 第二, 矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。,（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系,“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它,就等于拋棄了辯證法?！?（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系,1. 矛盾的普遍性和特殊性的內(nèi)含,矛盾無處不在，無時(shí)不有。,矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。,矛盾著的特殊性：矛盾的個(gè)性、相對(duì)性、有條件性,

16、矛盾的特殊性有三種情形：,不同事物的矛盾各有其特點(diǎn),同一事物的矛盾在不同發(fā)展過 程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn),構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用,世界上決沒有兩片完全相同的樹葉。,萊布尼茨,2 . 矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系,一方面，矛盾的特殊性，即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中；另一方面，矛盾的特殊性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。,“白馬非馬”嗎？,公孫龍,馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂: 對(duì)具體情況作具體分析。,（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化,1、質(zhì)、量、度,質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。,人之所

17、以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高等動(dòng)物。,量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。,度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。,度兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。 超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。,1. 量變、質(zhì)變的含義,量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。,數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,量變的兩種情形,構(gòu)成事物的成分在排列 順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化,甲醚分子結(jié)構(gòu)式,乙醇分子結(jié)構(gòu)式,質(zhì)變 是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。,馬克思著資本論

18、用了40年,1.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,司馬遷著史記用了15年,達(dá)爾文著物種起源用了20年,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必要結(jié)果,合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子,千里之堤，潰于蟻穴。,量變和質(zhì)變是相互滲透的,質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。,“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。,量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。,五四運(yùn)動(dòng),（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化,在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。,1. 肯定和否定的含義,肯定因素是維持現(xiàn)在事物存在的因素,否定因素是促成現(xiàn)存事物滅亡的因素,“辯證法在對(duì)現(xiàn)在事物肯定的理解中同時(shí)也包含著對(duì)現(xiàn)在事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)在事物的必然滅亡的理解?！?2.辯證否定觀的基本內(nèi)容,否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；,發(fā)展,否定,鄧世昌,岳 飛,幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛國(guó)主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。,辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼