領(lǐng)導(dǎo)者觀念與思維創(chuàng)新.ppt

1、領(lǐng)導(dǎo)者觀念與思維創(chuàng)新,一、觀念與文化，決定一個民族的興衰 認(rèn)知能力，取決于觀念和思維 決定民族興衰的兩大觀念：科學(xué)觀念與人文觀念 二、科學(xué)觀念，就是尊重規(guī)律 科學(xué)，像一盞明燈照亮整個世界 科學(xué)觀念的核心：規(guī)律意識與理性思維 三、人文觀念，就是尊重人 人文，像一顆明星指引人類前進(jìn)方向 以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會的核心 四、理性、感性和悟性 科學(xué)，人文，藝術(shù)，信仰 不同的世界，不同的領(lǐng)域，有不同的思維方式,放眼全球，發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家，貧窮國家,雖然有很多的差別。但是最根本的差別，則是文化的差別，觀念的差別，思維方式的差別。 研究大國崛起的歷史發(fā)現(xiàn)，凡健康崛起的大國，首先是觀念和思維的轉(zhuǎn)變

2、。,蘭德公司在研究現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)時提出：,第一重要的是“認(rèn)知能力” 然后依次是溝通能力 個人特質(zhì)（可依賴性） 對模糊事物的容忍性及應(yīng)變能力 協(xié)作能力等等。 學(xué)習(xí)型組織研究，提出學(xué)習(xí)的四大支柱： 第一條就是“學(xué)習(xí)認(rèn)知”， 然后才是 學(xué)習(xí)做事 學(xué)習(xí)共處 學(xué)習(xí)生存和發(fā)展 可見，認(rèn)知能力是領(lǐng)導(dǎo)者最重要的素質(zhì),領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)知能力取決于：,觀念與思維 觀念是判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，是判斷孰是孰非，孰重孰輕的標(biāo)準(zhǔn)體系，是文化的核心，文化的最高境界。 文化是一個民族，一個國家或一群人共同具有的符號、價值觀和規(guī)范。 規(guī)范包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和制度規(guī)范。 所以，文化包括符號層面的文化、觀念層面的文化和制度層面的文化。

3、其中，觀念是核心，制度是關(guān)鍵。,根據(jù)人群的大小，文化可以劃分為3個層次：,全球文化 民族文化 地方文化,全球文化體現(xiàn)人類文化的共同性,民族文化體現(xiàn)人類文化的多樣性 地方文化體現(xiàn)人類文化的豐富性,一個關(guān)鍵，三個層面，三個層次：,共同具有的，才是文化。 符號層面“符號文化” 觀念層面“觀念文化” 制度層面“制度文化”,全球?qū)哟蔚奈幕?民族層次的文化 地方層次的文化,符號，是文化的基礎(chǔ)，工具,觀念，是文化的的核心 制度，則是文化的關(guān)鍵 往往是觀念決定著一個國家的制度 而制度，又反過來維系和強(qiáng)化著某種傳統(tǒng)的舊觀念 所以，文化是符號，更是觀念，更是制度。,一個民族的文化傳統(tǒng),可以成為民族前進(jìn)的強(qiáng)勁動力，

4、 也可以成為民族前進(jìn)的沉重包袱！,決定一個民族興衰的兩大觀念：,科學(xué)觀念和人文觀念 我們的社會，需要知識，需要技術(shù)，需要藝術(shù)，但是尤其更需要科學(xué)和人文 決定一個領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)知能力的三大思維方式： 理性、感性和悟性 不同的世界，不同的領(lǐng)域，有不同的思維方式,近代以來，人類社會發(fā)生了一系列的深刻變化,首先是人文革命文藝復(fù)興 科學(xué)革命近代科學(xué)誕生 兩個意識誕生： 人文意識：尊重人 科學(xué)意識：尊重規(guī)律 緊接著工業(yè)革命 工業(yè)革命又經(jīng)歷了三個階段 現(xiàn)在，又發(fā)生一場新的革命： 全球化、信息化、知識化 、民主化 人在社會中的地位以及社會本身都在發(fā)生根本的改變,在這兩次偉大的變化中,中華民族始終沉睡不醒 更糟糕的是

5、， 一覺醒來的時候， 我們又往往把世界的偉大變革 把人類的許多共同的文明成果 誤認(rèn)為是資產(chǎn)階級的，資本主義的 否定、拒絕和抵制 極大的增加了我們轉(zhuǎn)變過程中的阻力 給我們民族的歷史進(jìn)程留下許多空白和斷層,康乾“盛世”的世界,康熙二十七年（1688年）英國結(jié)束了斯圖亞特王朝的統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級君主立憲制； 乾隆三十三年（1769年）瓦特制成了第一部蒸汽機(jī)； 乾隆四十年（1775年）美國爆發(fā)獨立戰(zhàn)爭； 乾隆五十四年（1789年）法國大革命爆發(fā)； 康熙三十五年（1696年）約翰洛克發(fā)表政府論； 乾隆四十一年（1776年）亞當(dāng)斯密發(fā)表國富論。 正當(dāng)中國封建王朝不斷強(qiáng)化封建體制的時候，西方卻“在自由、平

6、等、民主、文明的道路上向前邁進(jìn)了具有世界歷史意義的一步?！保袑帲?1699年，康熙38年,康熙三次南巡 在前兩年的1697、1698年 彼得大帝（比康熙小17歲） 同樣，隱姓埋名，遍游西歐英、法、荷諸國 考察西歐的產(chǎn)業(yè),直到乾隆晚年,英國使者來到北京要見皇帝陛下 禮節(jié)問題爭論了兩個月 熱氣球 “我們什么也不缺你的國家的制造品對朕毫無用處”。 不屑一顧，拒不批準(zhǔn)試放 這位使者對中國皇帝的自以為是感到困惑不解,現(xiàn)代觀念,以“理”為核心的科學(xué)觀念 以“人”為中心的人文觀念,科學(xué)技術(shù)應(yīng)該是“科學(xué)和技術(shù)”,技術(shù)是變革現(xiàn)實，發(fā)明變革現(xiàn)實的方法、措施和途徑； 科學(xué)是認(rèn)識事物，發(fā)現(xiàn)事物的真相和原理，揭示規(guī)律

7、； 生產(chǎn)-技術(shù)-科學(xué)（非理性社會） 科學(xué)-技術(shù)-生產(chǎn) （理性社會）,美國科學(xué)家亨利羅蘭：,“如果我們只注意科學(xué)的應(yīng)用，必定會阻止它的發(fā)展， 那么要不了多久，我們就會退化成像中國人那樣， 他們幾代人在科學(xué)上沒有取得什么進(jìn)展， 因為他們只滿足于科學(xué)的應(yīng)用， 而根本不去探討為什么要這樣做的原因?！?科學(xué),是關(guān)于自然界、人類社會和人自身的 規(guī)律 的知識、方法和觀念,科學(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué),自然科學(xué)離開了社會科學(xué) 失去了方向 失去了思想 社會科學(xué)離開了自然科學(xué) 失去了標(biāo)準(zhǔn) 失去了科學(xué),科學(xué)又包括科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)思想,科學(xué)給人類的貢獻(xiàn)不僅僅是轉(zhuǎn)化為技術(shù)、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力， 尤其重要的是，為人

8、類提供了一個嶄新的觀念-科學(xué)思想,科學(xué)觀念：,一個核心 四大特性,科學(xué)思想,科學(xué)家共同具有的價值觀（科學(xué)觀念） 及其實現(xiàn)價值觀的勇氣 （科學(xué)精神） 判斷事物的 標(biāo)準(zhǔn),科學(xué)觀念的核心是,規(guī)律意識 理性思維,規(guī)律是事物發(fā)展過程中的普遍的和本質(zhì)的聯(lián)系,是事物發(fā)展的必然趨勢 基本特征： 1、關(guān)聯(lián)性 （非巧合） 2、本質(zhì)性 （非表象） 3、普遍性 （非個別） 4、必然性 （非偶然）,不具普遍性的不是規(guī)律,不要因為規(guī)律先被西方發(fā)現(xiàn) 我們就說它是西方文化 也不要因為規(guī)律先被資本主義采用 我們就說它是資本主義的 規(guī)律是人類共同的文明成果,規(guī)律的普遍性體現(xiàn)在社會行為中，,就是規(guī)則的普遍性， 遵守共同的規(guī)則， 這

9、就是我們所說的“規(guī)則意識” WTO對我們最大的挑戰(zhàn)， 學(xué)會遵守世界的共同規(guī)則,同樣，規(guī)律的普遍性，,體現(xiàn)在文化上， 人類的文化，也同樣具有共同性。 轉(zhuǎn)變觀念，在很大程度上，就是接受人類的共同文化。,毫無疑問,我們說的普遍性，是具有一定邊界的 是指某一個領(lǐng)域的普遍性 比如，市場經(jīng)濟(jì)具有普遍性 是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的普遍性 我們說市場化，是指經(jīng)濟(jì)市場化 政治就不能市場化 政治領(lǐng)域里的普遍性是民主,“科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性去處理事物的特殊性”,站得高，看得遠(yuǎn)，少走彎路，少犯錯誤 處理 “結(jié)合” 扭曲 變味 差之毫厘，失之千里 嚴(yán)格區(qū)別科學(xué)原理的普遍性和操作層面的特殊性,規(guī)律又是最基本、最本質(zhì)的,越具普遍

10、性的就越具本質(zhì)性，就越深刻，越重要，越能說明問題。 “實事求是”的求是，就是求最本質(zhì)、最基本的原理。,科學(xué)思想對人類社會的偉大意義在于：,她并未停留在自然科學(xué)或少數(shù)科學(xué)家的的范圍， 而是以一種文化的形式注入整個社會，成為人類文化的重要組成部分。 從此，科學(xué)文化和人文文化，組成了人類的現(xiàn)代文化。 而且，科學(xué)思想從理性的角度，創(chuàng)立了人文觀念。而文學(xué)和藝術(shù)則從情感的方面，把人文觀念滲透到人們的靈魂之中。,科學(xué)思想,像一盞明燈，照亮了整個人類社會 人文思想 像一顆明星，指引人類前進(jìn)的方向,違背規(guī)律是一定要受到處罰的,自然規(guī)律，違背了，往往馬上受到處罰，所以人們一般不敢公開對抗，明知故犯 而社會規(guī)律，違

11、背了，受到處罰，往往有一個滯后效應(yīng)！ 犯了還不知道！ 上一代人違背，下一代人遭到懲罰 悔之晚矣！,科學(xué)的理性始終告訴人們一個偉大的真理： 社會是有規(guī)律的！ 當(dāng)一個社會運轉(zhuǎn)不靈的時候， 只能怪自己沒有按社會固有的規(guī)律行事！,科學(xué)發(fā)展觀的基本含義,1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展要科學(xué) 五大平衡原理 持續(xù)發(fā)展 2、社會發(fā)展要協(xié)調(diào) 三大文明協(xié)調(diào)發(fā)展 3、歸根結(jié)底，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以人為本,和諧社會,民主與市場，是和諧社會的制度基礎(chǔ) 科學(xué)與人文，是和諧社會的思想基礎(chǔ) 發(fā)達(dá)的公益事業(yè)，是和諧社會的社會基礎(chǔ) 政教分離的宗教信仰，是社會和諧的精神支柱 良好的生態(tài)環(huán)境，是和諧社會的重要物質(zhì)基礎(chǔ),約翰洛克：,大自然如此有規(guī)律， 人類社會

12、為什么如此混亂？ 人類社會是不是也有它自身的規(guī)律？ 他發(fā)現(xiàn)，人類社會之所以如此混亂，不是沒有規(guī)律，而是規(guī)律沒有被遵循！ 因為仍然建立在一個傳統(tǒng)的舊觀念之上， 即“神本位”，“君本位”基礎(chǔ)之上， “上帝究其定義而言是不可知的，我們怎么能把治理社會建立在一個不可知的基礎(chǔ)之上呢？” 他認(rèn)為，人類社會的中心應(yīng)該是人！既不是神，也不是神授的君權(quán) 他如同哥白尼把顛倒的“地心說“顛倒過來建立了”日心說” 他這把顛倒的“君本位”顛倒過來建立了“人本位”的新觀念,人文,以人為中心的文化 人文興起于文藝復(fù)興以文學(xué)和藝術(shù)的形式，張揚人的價值，人是衡量一切的尺度，所以稱之為“人文” 人文的核心概念：人的價值；人生的意

13、義 人的價值：君本位人本為，原罪犯社會的中心，臣民公民 人生的意義：獲得成功；享受幸福,人文觀念,一個核心，人，人類關(guān)懷 約翰洛克的 三大定律 亞當(dāng)斯密等的 三大原理 四大制約 四大原則 五大準(zhǔn)則,約翰洛克：,“地心說” “日心說” “君本位” “人本位” 關(guān)于人類社會的“三大定律” （1）人是社會的中心 （2）個人利益是治理社會的基礎(chǔ) （3）任何政府唯一的宗旨是保護(hù)人們創(chuàng)造財富和享受幸福的自由,亞當(dāng)斯密等：關(guān)于個人利益的“三大原理”,第一，個人利益是指“每個人”的個人利益（平等原理） 不是某一個人，也不是抽掉個人的集體利益。 第二，個人利益隨時受到他人個人利益的制約(制約原理) 只有滿足他人

14、的個人利益，才能獲得自己的個人利益，越能滿足他人的個人利益，越能獲得自己的個人利益。 第三，個人利益是多層次的，包括物質(zhì)利益和精神需求（多層次原理） 當(dāng)基本生活需要得到滿足以后，人們又會產(chǎn)生更高層次的需要，如獲得安全、友愛、尊重，歸屬感，高成就感，以至自我實現(xiàn)，等等,一個基本認(rèn)識，四大制約,人人都有善和惡的兩面性 好的道德，好的制度，好的宗教，好就好在能揚善抑惡。壞的則是隱惡抑善。 四大制約： 利益的制約（比如市場機(jī)制） 道德的制約 法律的制約（以上皆為他律） 宗教的制約（自律） 兩大制度：民主和市場（包括自動運行的機(jī)制和保證其健康運行的制度），好就好在能揚善抑惡。,嚴(yán)格區(qū)別個人利益的正當(dāng)性和

15、自私自利的非正當(dāng)性的“四大原則”：,第一，以損害他人的個人利益來獲得自己的個人利益，這叫自私，應(yīng)該受到譴責(zé)，嚴(yán)重的應(yīng)受到法律的制裁； 第二，以不損害他人的個人利益來獲得自己的個人利益，這叫正當(dāng)，無可指責(zé)； 第三，以滿足他人的個人利益來獲得自己的個人利益，這叫高尚。應(yīng)該得到鼓勵。 第四，個人利益從低層次上升到高層次的需求，并且把獲得的利益反饋給社會，這叫偉大。,“五大準(zhǔn)則”：,第一，敢于理直氣壯地爭取自己的正當(dāng)權(quán)益，不虛偽； 第二，決不損害他人的利益。一旦無意識地?fù)p害了他人的利益，立即道歉或賠償； 第三，深信“沒有免費的午餐”，盡心盡力地做好自己的工作，或提供服務(wù)，或提供產(chǎn)品，從而獲得正當(dāng)?shù)氖杖?/p>

16、； 第四，獲得物質(zhì)利益是重要的，獲取精神的需求更重要，自我價值的實現(xiàn)，則是最高的需求； 第五，盡力參與一些無償?shù)墓婊顒雍痛壬苹顒印?人的認(rèn)知對象有三個世界： 客觀世界 情感世界 心靈世界 人思維方式有三種類型： 理性 感性 悟性 人的精神有三個領(lǐng)域： 科學(xué) 藝術(shù) 信仰 ,理性，用于客觀世界，屬于科學(xué)領(lǐng)域，真。 感性，用以情感世界，屬于藝術(shù)領(lǐng)域，美； 悟性，用于心靈世界，屬于信仰領(lǐng)域，善； 溝通或認(rèn)同的方式以及判斷標(biāo)準(zhǔn)： 理性：事實與邏輯；真 感性：情感與形象；美 悟性：心靈的默契；善,科學(xué)，探索客觀世界的秘密，追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；,藝術(shù)，探索情感世界的秘密，追求的是美，給人

17、以感 性，藝術(shù)讓人富有激情； 信仰，探索心靈世界的秘密，追求的是善，給人以悟性，使人虔誠。 理性是唯物的；感性是唯情的；悟性是唯心的。 人文，融理性、感性、悟性于一體。,理性，清清楚楚；,感性，可以朦朦朧朧； 悟性，玄機(jī)重重。 給人寄托，誨人寧靜，引人向善 各行其道，各有所長，各有所屬，互有聯(lián)系，不容混亂。 人類的偉大就在于，同樣是一個人，在不同的世界，不同的領(lǐng)域，有不同的思維，有不同的追求，不同的標(biāo)準(zhǔn)，從而使自己得以完善。既獲得成功，又能享受幸福。,文明古國，有長古的感性和悟性 無論是過去，還是將來都可引以自豪。 但是，共同的特點是缺乏理性。 缺乏對外部世界，包括自然界和社會認(rèn)識的工具和武器

18、。 往往錯誤地把更適合情感世界和宗教世界的認(rèn)識方法 感性和悟性 直接用于對外部世界的認(rèn)識， 所以總是不得其解。 我們，又往往把適合外部的理性，硬要用來否定心靈世界的悟性。也不得其解！,總之， 該科學(xué)的地方不科學(xué)， 該理性的地方不理性， 該悟性的地方不悟性。 科學(xué)、藝術(shù)、信仰三個領(lǐng)域， 都有各自的地位，各自的世界，都受到應(yīng)有的尊重， 理性、感性、悟性均各有其道，各有其所，各有其屬。 科學(xué)曉之以理，藝術(shù)動之以情，信仰撫之以心,理性、感性、悟性,真,事實：實事求是，誠實，守信 規(guī)律：規(guī)律意識，尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事 原理：抓根本，理性思維，原理精神 思維方式：邏輯思維 （抽象，理性；包括形式邏輯和辯證邏輯） 觀察、思考、實驗； 調(diào)查、統(tǒng)計、概率 歸納、演繹,形式邏輯，遵循4大定律：,確定性（同一律） A=A（同一的對象在一定的時間內(nèi)和一定的條件下具有同一的性質(zhì)） 一貫性（矛盾律） A不是非A（同一的對象在一定的時間內(nèi)和一定的條件下不能具有兩種相互矛盾的性質(zhì)） 明確性（排中律） 或是A或是非A，二者必居其一（同一的對象在一定的時間內(nèi)和一定的條件下，或者具有某種性質(zhì)或不具某種性質(zhì)，二者必居其一） 論證性（充足理由