中國傳統(tǒng)文化(重點(diǎn)及筆記總結(jié)).doc

1、第一章 古代中國概況第一節(jié) 地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)【地理環(huán)境】農(nóng)耕生產(chǎn)是其主要的經(jīng)濟(jì)方式。中國的古代文明，其性質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明，這是一種早熟型的人類文明。【中國古代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)】以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)。第二節(jié) 中國文化的歷史發(fā)展中國文化是世界最古老的文化之一，而且是世界上唯一的長期延續(xù)沒有中斷的文化。中國文化的結(jié)構(gòu)是“多元一體”的。中國文化以我為主?！鞠惹匚幕肯惹厥侵袊幕陌l(fā)展由萌芽到初具體系規(guī)模的時(shí)期。夏、商、西周史稱“三代”，“三代”是統(tǒng)一的、宗法性的王權(quán)專制國家形成發(fā)展的時(shí)期。春秋、戰(zhàn)國是中國早期文化大發(fā)展并形成初步體系和規(guī)模的時(shí)期。春秋時(shí)期中國的生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入鐵器時(shí)代，促成了戰(zhàn)國時(shí)期

2、經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展?！鞠惹匚幕壳貪h是中國文化發(fā)展的第一個(gè)高潮時(shí)期。無論是疆域的開拓，還是政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都達(dá)到了一個(gè)空前的水平，文化發(fā)展居于當(dāng)時(shí)世界的前列。在精神文化建設(shè)的層次，尊奉法家思想，并實(shí)行博士官制度，試圖調(diào)和法家思想與黃老、儒學(xué)的關(guān)系，但終究由于法家思想的偏狹和酷刻，最終釀成了“焚書坑儒”的慘禍，歸于失敗。漢朝初立，但這畢竟是政治上的權(quán)宜之計(jì)。主張積極進(jìn)取的儒學(xué)受青睞?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家學(xué)說的價(jià)值觀成為傳統(tǒng)民族文化的靈魂。漢代還產(chǎn)生了中國自己的民族宗教道教。儒學(xué)與道教一雅一俗，一上一下，遙相呼應(yīng)，對(duì)中國的傳統(tǒng)社會(huì)持續(xù)地發(fā)揮著文化教化功用，對(duì)我們民族性格的塑造產(chǎn)生了巨大作用。秦漢

3、還是交流的重要?dú)v史時(shí)期?！疚簳x南北朝文化】這一時(shí)期中國文化的發(fā)展主要表現(xiàn)為士族文化的興盛和民族間文化的沖撞和融合。玄學(xué)是士族的學(xué)術(shù)化。玄學(xué)清高孤傲，清通簡要，精妙雅致，超凡脫塵，是士族形象的學(xué)術(shù)化。擺脫了漢代經(jīng)學(xué)庸俗實(shí)證的特點(diǎn)，進(jìn)入了重抽象思辨的玄妙境界?！舅逄莆幕吭趯W(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，儒、道、佛三家思想競相斗艷。在“三教合一”的基礎(chǔ)上建立了此后宋明理學(xué)的體系。隋唐文化以其宏大的氣象向世界展現(xiàn)了它的自信?！舅芜|夏金元文化】與北宋卑弱的對(duì)外形象形成鮮明對(duì)比的是其文化的興盛發(fā)展。Def：理學(xué)又稱“道學(xué)”，是吸收了部分佛、道思想而形成的一種新的儒學(xué)體系，其代表人物是北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹，所以又稱

4、“程朱理學(xué)”。評(píng)價(jià)：理學(xué)是古代中國理論水平最高，學(xué)說體系最完備的意識(shí)形態(tài)，把古代傳統(tǒng)思想推舉到一個(gè)最高的發(fā)展。主要內(nèi)容：著重張揚(yáng)了道德的力量，一方面培養(yǎng)了忠君愛國的道德情操，另一方面壓制了個(gè)性的自由發(fā)展。人格的弱化和精致化成為一種時(shí)尚?！久髑逦幕棵髑宓奈膲?，小說的成就最大。著名的長篇小說有三國志通俗演義、水滸傳、西游記、紅樓夢，合稱四大古經(jīng)典小說。著名的短篇小說集有“三言二拍”和聊齋志異。第三節(jié) 中國人的傳統(tǒng)世界觀、價(jià)值觀和思維模式【理性的求和諧主平衡的世界觀】農(nóng)業(yè)文明的早熟和相對(duì)的穩(wěn)定性養(yǎng)成了中國人理性和人文主義的傳統(tǒng)。中國人傾心于實(shí)實(shí)在在的道德和政治，“內(nèi)圣外王”成為最高的理想境界。強(qiáng)調(diào)

5、人和自然的協(xié)調(diào)以及不可分割的關(guān)系?！敬笠唤y(tǒng)的觀念和注重整體利益的價(jià)值取向】“炎黃子孫”的概念由此產(chǎn)生。“大統(tǒng)一”的觀念獲得了族源學(xué)上的論證，從此成為中國人揮之不去的文化情結(jié)。注重整體利益的價(jià)值取向培育了中華民族的愛國主義和集體主義的精神傳統(tǒng)?！巨q證思維和經(jīng)學(xué)思維】思維模式：辯證思維和經(jīng)學(xué)式思維互見。中國人善于在總體上把握和認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為世界是一個(gè)不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)事物間的普遍聯(lián)系和依存互動(dòng)，講求天人合一、情景合一、身心合一和知行合一。經(jīng)學(xué)是經(jīng)典的箋注之學(xué)，主張恪守經(jīng)典，實(shí)事求是。無論是辯證思維，還是經(jīng)學(xué)思維，雖然形式不同，但性質(zhì)都是一種直覺體驗(yàn)的思維方式。缺乏嚴(yán)密的邏輯推理和理論上的歸納演繹

6、，具有模糊性的特點(diǎn)。思維的模糊性使思想更富于張力和彈力。第四節(jié) 以儒、道兩家為基干的古代思想文化中國古代文化的核心是它的思想文化部分。其基干部分是儒、道兩家的思想。1、 首先，從儒、道兩家的歷史淵源看，他們是春秋以前形成最早的兩大學(xué)派。背景：傳統(tǒng)官學(xué)的壟斷地位走向崩潰，私學(xué)開始形成。創(chuàng)始人孔子和老子是最早建立私家學(xué)派的先行者和偉大的思想家。2、 其次，從儒、道兩家的思想內(nèi)容看，從宇宙論看，儒、道兩家都講“天人合一”，但儒家在“天人”關(guān)系中偏重于人事，倡導(dǎo)張揚(yáng)道德人格。如孔子講“知其不可而為之”，荀子講“制天命而用之”。而道家思想在“天人”關(guān)系中則偏重于“天道”，以講求自然無為的“用人配天”為標(biāo)

7、的。 從政治論來看，儒家主張積極有為的“禮治”和“德教”，而道家則主張無為而治。 從人生論來看，儒家主張積極入世，而道家則主張消極避世。 從方法論來看，儒道兩家都具有辯證思維的特征。儒家是介于兩極間的一種相對(duì)平衡，而道家則主張偏執(zhí)一極。3、 再次，從儒、道兩家的影響看。古代思想文化豐富駁雜，學(xué)派學(xué)說繁多，但論其學(xué)術(shù)大宗，無非儒、道兩家。4、 佛學(xué)思想，在強(qiáng)大的中國文化的影響和作用下，開始了中國化的進(jìn)程。最具代表性的中國佛學(xué)門派是禪宗?！鞠惹氐娜寮宜枷搿肯惹貢r(shí)期的儒家由孔子創(chuàng)立，其后由孟子和荀子加以繼承發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最具影響力的學(xué)派之一?？鬃拥於巳寮覍W(xué)說的理論基礎(chǔ)和基本規(guī)范。孔子思想體系的核心

8、是“禮”和“仁”，在二者的結(jié)合上建立了它的政治倫理學(xué)說。社會(huì)功能：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據(jù)確定某個(gè)人的貴賤等級(jí)，二是強(qiáng)調(diào)人和人之間的血緣關(guān)系，借以增強(qiáng)國與家的內(nèi)在凝聚力?！岸Y”的思想旨在維護(hù)舊的宗法觀念和等級(jí)制度，“仁”是關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)和處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。如果說“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，那么“仁”的思想則體現(xiàn)了孔子思想創(chuàng)新的一面。其思想在中國古代史上承前啟后。“禮”屬政治學(xué)說，“仁”屬倫理體系。孔子引禮入仁。其學(xué)說性質(zhì)是“政治倫理思想”。孟子主要繼承了孔子“仁”的思想，并加以發(fā)展，形成了他的“仁政”思想?！叭收彼枷胫鲝垖ⅰ叭省钡挠^念實(shí)踐于政治。孟子反暴君的理論

9、是我國古代政治文化的寶貴遺產(chǎn)。孟子提出了“性善論”。荀子主要繼承了孔子“禮”的思想并加以發(fā)展，形成了它的“禮法”思想。荀子認(rèn)為人的本性是惡的。孟子主張內(nèi)省式的道德修養(yǎng)，而荀子則主張通過外在的規(guī)范限制和向外學(xué)習(xí)來改造人性。從這個(gè)意義上講，荀子還是先秦學(xué)術(shù)思想的集大成者。第二章 中國歷史故事、神話、寓言與民間傳說第一節(jié) 歷史故事第二節(jié) 神話Def：是原始人對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)。 是人類競爭時(shí)期的產(chǎn)物，是民間文學(xué)最富幻想的形式。 神話中的人物形象是神或半神，產(chǎn)生基礎(chǔ)有兩方面： 自然力和自然物。 人們共同生活體中的英雄人物或首領(lǐng)。概括：神話是人類萌芽狀態(tài)的文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、法律和自然科學(xué)。原始人類通

10、過神話解釋萬物，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，傳授歷史，組織勞動(dòng)，表達(dá)愿望，評(píng)判是非美丑。促進(jìn)了生產(chǎn)，形成了道德標(biāo)準(zhǔn)。第三節(jié) 寓言Def：寓言是寄托深刻思想意義的簡短故事?！霸ⅰ笔羌耐?，作者把自己認(rèn)為正確的道理、有益的教訓(xùn)，通過虛構(gòu)的簡短故事加以譬喻，使人從中領(lǐng)會(huì)道理、獲得教訓(xùn)。所以寓言被稱為“理智的詩”“穿著外衣的真理”?；咎卣鳎航逃?xùn)、諷刺。常用比喻、擬人等手法把動(dòng)、植物人格化，以此比喻社會(huì)上的某些人，某類人。第三章 中國文化名人第一節(jié) 古代文化名人第二節(jié) 近代文化名人第四章 中國名著名篇第一節(jié) 中國文化名著【楚辭】其基本特征是“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。具有濃厚地方色彩。【莊子】今存33篇，分內(nèi)篇7

11、篇、外篇15篇、雜篇11篇3部。莊子思想的核心是追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由。它善于通過生動(dòng)形象的比喻和情節(jié)性很強(qiáng)的寓言故事來說明抽象的哲理，想象豐富，構(gòu)思奇特，夸張大膽，意境雄闊，浪漫主義色彩濃厚?！臼酚洝恐袊谝徊考o(jì)傳體通史（通過寫人反映時(shí)代），屬人物紀(jì)傳。史記采用書、表、本紀(jì)、世家、列傳五種體例。在人物形象的描寫上，善于捕捉典型細(xì)節(jié)，在矛盾沖突中刻畫和塑造人物。大量使用個(gè)性化的人物對(duì)話，廣泛運(yùn)用對(duì)比、映襯、烘托等多種手法，塑造了大批性格鮮明，形象飽滿的歷史人物。作用：極大地提高了敘事文字的表現(xiàn)功能和力度。特點(diǎn)：重實(shí)際，不重名分。 是批判性的，而非歌頌性的。 重視各階層人的作用。【

12、世說新語】表揚(yáng)稱譽(yù)時(shí)人的高尚品德和行為，諷喻暴露統(tǒng)治階級(jí)的兇殘暴虐和貪婪奢侈。三言兩語勾勒點(diǎn)染出人物的個(gè)性、人格和神韻。遺貌取神。 【樂府詩集】宋朝郭茂倩編輯。漢、魏、兩晉最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)常設(shè)有樂府機(jī)關(guān)。凡由樂府機(jī)關(guān)配合樂譜演唱的歌辭叫樂府詩。其輯錄了由漢朝至五代的樂府詩，共分12類，100卷。其中漢樂府民歌主要見于“相和”、“鼓吹”、“雜曲”3類中?！疚鲙洝客鯇?shí)甫，元雜劇作家。全稱崔鶯鶯待月西廂記。以董解元的西廂記諸宮調(diào)為藍(lán)本寫成。塑造了一個(gè)追求婚姻自由、叛逆封建禮教的貴族少女的典型崔鶯鶯，紅娘則是中國古典戲曲中最成功的婢女形象。【三國演義】屬歷史故事小說，文白間雜。原名三國志通俗演義，是中國

13、第一部章回小說。作者元末明初羅貫中。集中描繪了魏、蜀、吳三國的興衰過程，反映了社會(huì)的動(dòng)蕩不安和黑暗腐朽，譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，表現(xiàn)了人民群眾的災(zāi)難和痛苦以及人民反對(duì)戰(zhàn)爭分裂，要求和平統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義成功地結(jié)合在一起。其基本傾向是擁劉反曹，寄托了作者向往“仁政”的政治理想。并宣揚(yáng)“義”。【水滸傳】屬英雄傳奇小說、白話小說。揭露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽罪惡，反映了人民群眾的痛苦，表達(dá)了市民階層的人生向往?！疚饔斡洝孔髡邊浅卸鳌Ｎ饔斡浭抢^三國演義和水滸傳之后出現(xiàn)的又一部群眾口頭創(chuàng)作和文人再創(chuàng)作相結(jié)合的作品。歌頌了孫悟空的不屈斗爭精神，反映了人類的遠(yuǎn)大理想和美好愿望。其在藝術(shù)表現(xiàn)上的最

14、大特色是以詭異的想象、大膽的夸張，突破時(shí)空、生死、人神物的界限。把他們的神性、人性、動(dòng)物性和諧統(tǒng)一起來。開拓了浪漫主義的新境界?！灸档ねぁ渴恰芭R川四夢（ 牡丹亭、邯鄲記、紫釵記、南柯記 ）”之一?！炯t樓夢】紅樓夢是巔峰之作。作者曹雪芹生前完成前80回，后40回則由高鶚抄稿補(bǔ)寫而成。曾用石頭記、金陵十二釵、情僧錄等名稱。全書蘊(yùn)含著榮久必枯、興久必衰的歷史感受和洞達(dá)世態(tài)人情的悲涼人生體驗(yàn)。全書采用雙線多頭網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，將逼真細(xì)膩的家庭日常生活與波瀾起伏的大事巧妙地結(jié)合起來，是一部百科全說式的人情小說。第五章 中國文化瑰寶第一節(jié) 四書五經(jīng)“四書”包括大學(xué)、中庸、論語、孟子四種典籍，“五經(jīng)”包括詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋五種典籍?！驹娊?jīng)】分為風(fēng)、雅、頌三部分?！帮L(fēng)”是地方歌曲，“雅”有“大雅”和“小雅”，是正規(guī)樂曲，大多是朝會(huì)、燕飲、典禮等正式場合演唱的歌曲?！绊灐睘橘濏炃?，是宗廟祭祀的歌舞曲。寫作上運(yùn)用了賦、比、興三種表現(xiàn)手法，“賦”是鋪陳直敘，“比”即比喻，“興”即起興。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六義”【尚書】尚書是一部我國上古部分史料的匯編，是我國書寫散文的真正開端?！尽叭Y”】指儀禮、周記和禮記【周易】分為易經(jīng)和易傳兩大部分。易經(jīng)是占筮之書，是一部專門解釋易經(jīng)的書?！敬呵铩渴鞘澜缟献钤绲囊徊烤幠晔贰！敬髮W(xué)】主要闡述了“三綱領(lǐng)”與“八條目”。“三綱領(lǐng)