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1、魏晉時期“人的覺醒”高三議論文閱讀題及答案魏晉時期“人的覺醒”高三議論文閱讀題及答案魏晉時期“人的覺醒”高三議論文閱讀題及答案魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期。社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn),是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。被“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”壓抑了數(shù)百年的先秦的名、法、道諸家,重新為人們所探究。在沒有過多的統(tǒng)治束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下,當(dāng)時文化思想領(lǐng)域比較自由而開放,議論爭辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上,與頌功德、講實用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別,一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了;一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。那么,從東漢末年到魏晉,這種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即
2、所謂新的世界觀人生觀,和反映在文藝美學(xué)上的同一思潮的基本特征,是什么呢? 簡單說來,這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代,是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒,卻是通由種種迂回曲折錯綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域,反映得更為敏感、直接和清晰一些。古詩十九首一個基本音調(diào):“生年不滿百,常懷千歲憂”;“人生寄一世,奄怱若飄塵”;“人生忽如寄,壽無金石固”這些“古詩”中有多少個字用于這種人生無常的慨嘆!這種對生死存亡的重視、哀傷,對人生短促的感慨、喟嘆,從建安直到晉宋,從中下
3、層直到皇家貴族,在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來,成為整個時代的典型音調(diào)。曹氏父子有“對酒當(dāng)歌,人生幾何,譬如朝露,去日苦多”(曹操);“人亦有言,憂令人老,嗟我白發(fā),生亦何早”(曹丕)。王羲之有“死生亦大矣,豈不痛哉固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,后之視今亦猶今之視昔,悲夫”他們唱出的都是這同一哀傷,同一感嘆,同一種思緒,同一種音調(diào)??梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置,是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在
4、對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)從經(jīng)術(shù)到宿命,從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定,才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說,以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值,都是虛假的或值得懷疑的,它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的,只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此,那為什么不抓緊生活,盡情享受呢?為什么不珍重自己生命呢?所以“晝短苦夜長,何不秉燭游”說得干脆、坦率、直接和不加掩飾。表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落,其實,恰恰相反,它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生
5、、生活的極力追求。8下列說法,與文章內(nèi)容不相符合的一項是()a魏晉時期,隨著頌功德、講實用的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰,人們重新探究先秦的名、法、道諸家。b魏晉時期,文化思想領(lǐng)域比較自由而開放,議論爭辯的風(fēng)氣盛行,產(chǎn)生了真正的純哲學(xué)和純文藝。c對生死存亡的重視、哀傷,對人生短促的感慨、喟嘆,成為魏晉時期的典型音調(diào)。d魏晉時期只要人的活動和觀念不被神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制,就能實現(xiàn)人的覺醒。待添加的隱藏文字內(nèi)容39對文中材料的使用,理解不正確的一項是()a古詩十九首里的詩句表明文藝與審美比起其他領(lǐng)域,更能直接地清晰地反映“人的覺醒”。b借曹氏父子的詩歌意在說明對生死存亡的重視、對人生短促的感嘆是他們世界觀人生觀的核心部分。c引用王羲之唱出“死生亦大矣,豈不痛哉悲夫”這樣的人生哀傷是為了說明他世界觀的消極、頹廢。d“晝短苦夜長,何不秉燭游”形象地說明了覺醒之后的人們珍惜自己的生命,盡情享受自己的生命。10結(jié)合原文,談?wù)勀銓ξ簳x時期“
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