從教案劇到“創(chuàng)造劇”課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型研究

1、從“教案劇”到 “創(chuàng)造劇”課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型研究 李尚群、人所熟知。教師的目光是否定還是贊許、評(píng)價(jià)的方式是否公正、與學(xué)生交往的時(shí)間與方式是否公平、情感是否熱烈、意志是否堅(jiān)強(qiáng)等都是生成源。其次是在知識(shí)掌握過(guò)程中意義的生成,由于學(xué)生具有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式及成長(zhǎng)于不同的文化環(huán)境,學(xué)生最終掌握的意義是有差異的,這也是創(chuàng)造學(xué)習(xí)的源泉。雪融化后變成了什么?是水,這是正確回答;是春天,這是創(chuàng)造性的回答,也就是課堂中的生成性。在“創(chuàng)造劇”中,教師對(duì)課堂中的生成性加以把持與整合,使之對(duì)學(xué)生產(chǎn)生最佳的教育影響。對(duì)教師來(lái)說(shuō),那種具有積極意義的生成性無(wú)疑會(huì)使教師對(duì)課堂教學(xué)更加熱情、更加投入,也更加深刻地理解自己的職業(yè)

2、。第四,具有理性的教師權(quán)威?！皠?chuàng)造劇”可以說(shuō)是在交流中進(jìn)行的,其中最主要的是師生之間的交流,因而它呼喚理性的教師權(quán)威,需要對(duì)師生角色進(jìn)行重新定位。“假如權(quán)威內(nèi)部不深蘊(yùn)著理性,相反是與理性對(duì)立,不是促成理性生長(zhǎng),而是變成理性的絆腳石的話,那么每個(gè)時(shí)代都會(huì)滋生出反對(duì)權(quán)威的理性。”5這話的內(nèi)涵也即真正的權(quán)威是以理性為基礎(chǔ)的,是來(lái)自于內(nèi)在的精神力量的。處于成長(zhǎng)中的學(xué)生需要這種理性的教師權(quán)威來(lái)引導(dǎo)。具有理性權(quán)威的教師承認(rèn)青出于藍(lán)而勝于藍(lán),他在啟迪學(xué)生的同時(shí),也接受學(xué)生對(duì)他的啟迪。時(shí)代已經(jīng)為學(xué)生提供了多渠道的、廣泛的獲取知識(shí)與鍛煉思維的機(jī)會(huì),因而也完全可能在某些方面領(lǐng)先于教師。也正因?yàn)槿绱?那種“文化霸權(quán)

3、主義”、“知識(shí)權(quán)威主義”在“創(chuàng)造劇”中被掃地出門,代之以師生在思想的道路上,在智慧的道路上共同進(jìn)步。理性的權(quán)威與教師的科學(xué)精神與人格力量息息相關(guān)?！皫熒煌谋举|(zhì)就是教師人格精神與學(xué)生人格精神在教育中相遇。”6教師的人格對(duì)學(xué)生具有很強(qiáng)的教育影響力。所以教師在教學(xué)與科研上的求實(shí)創(chuàng)新、批判進(jìn)取、嚴(yán)謹(jǐn)公正的科學(xué)精神,他的專業(yè)素養(yǎng)、教育智慧及所擁有的內(nèi)在的精神氣質(zhì)等無(wú)疑會(huì)使他更加令人信任與尊敬。理性的教師權(quán)威也促成教師對(duì)學(xué)生深沉的愛(ài),這種愛(ài)是一種對(duì)生命的珍愛(ài)。學(xué)生的生命活力與生命潛能正是在教師的呵護(hù)下逐漸煥發(fā)出來(lái)的。這種不成熟的個(gè)體的生命力也許是脆弱的,但它的價(jià)值卻是無(wú)法估量的。那種外在的、強(qiáng)加的非理

4、性權(quán)威對(duì)這種生命力是具有極強(qiáng)的摧毀力的。理性的教師權(quán)威必然也會(huì)導(dǎo)致師生角色的重新定位。在“創(chuàng)造劇”中教師不再是講臺(tái)上的圣人,已轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)會(huì)生存中所說(shuō)的,“他將越來(lái)越成為一個(gè)顧問(wèn),一個(gè)交換意見(jiàn)的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn),而不是拿出現(xiàn)成真理的人?！?學(xué)生當(dāng)然也就成了一個(gè)上下馳騁的學(xué)習(xí)者、創(chuàng)造者。理性的教師權(quán)威的樹(shù)立可以看成課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要表征?！皠?chuàng)造劇”作為一種理想的、正在探索之中的課堂模式,它的豐富內(nèi)涵還有待進(jìn)一步的揭示。事實(shí)上,它已經(jīng)不同程度上進(jìn)入到了教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域,近年各地開(kāi)展的諸如情境教育、愉快教育、主體性教育等可以說(shuō)就是例證。三、教學(xué)設(shè)計(jì):智慧與挑戰(zhàn)課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)型需要教師對(duì)課堂教學(xué)

5、本身進(jìn)行周密思考與精心設(shè)計(jì),不能長(zhǎng)期被某一種教學(xué)模式所束縛,要敢于突破與創(chuàng)新。當(dāng)然也不能只追求某種轟動(dòng)效應(yīng)而忽視根本性的、影響深遠(yuǎn)的變革。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)教師來(lái)說(shuō)是一種智慧的挑戰(zhàn)。教學(xué)設(shè)計(jì)首先考慮“課程決策”,即對(duì)教什么進(jìn)行設(shè)計(jì)。課程改革已經(jīng)成為教育改革的焦點(diǎn),校本課程的開(kāi)發(fā)正日趨成為課程改革的重大課題,課程的個(gè)性化與多樣化的局面也有望出現(xiàn),教師也就自然會(huì)參與到課程設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)領(lǐng)域,對(duì)教師來(lái)說(shuō),這是一個(gè)施展的空間。教學(xué)設(shè)計(jì)其次考慮教學(xué)模式的選用?！敖虒W(xué)模式是相對(duì)穩(wěn)定的范型式的教學(xué)結(jié)構(gòu)?！?它的建構(gòu)過(guò)程就是對(duì)各種教學(xué)要素進(jìn)行組合、聯(lián)系,它也得經(jīng)由教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)、選擇與改造。萬(wàn)能的模式是沒(méi)有的,長(zhǎng)

6、期依附于某種教學(xué)模式會(huì)導(dǎo)致課堂教學(xué)僵化、封閉而失去活力,也阻斷了與時(shí)代的交流,隨著教育的轉(zhuǎn)型、學(xué)科的發(fā)展、教育技術(shù)的進(jìn)步及學(xué)生全方位、高素質(zhì)發(fā)展的需要,各種新的教學(xué)模式在不斷涌現(xiàn),并且朝著多樣綜合化的方向發(fā)展與完善。課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型的落腳點(diǎn)與突破口也許正在教學(xué)模式上,這也就要求教師在教學(xué)的前沿努力探索、匠心獨(dú)運(yùn)并有所創(chuàng)造。再次,教學(xué)設(shè)計(jì)考慮教學(xué)方法與教學(xué)媒介的選擇。教學(xué)并不就是教授,教學(xué)方法也不只是教授方法,這一問(wèn)題曾一度困擾著課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是一種理性的、科學(xué)的活動(dòng),因而教學(xué)方法必第6期李尚群:從“教案劇”到“創(chuàng)造劇”課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型研究49第五,鉆研教材,編寫(xiě)教案成了教師的中心任務(wù)。進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)

7、被看成是課堂教學(xué)一個(gè)重要環(huán)節(jié),這需要教師傾注創(chuàng)造性的勞動(dòng)?！敖贪竸　眳s要求教師在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí),只認(rèn)真去研究教材的重點(diǎn)在哪、難點(diǎn)何在、邏輯如何,鉆研得入骨三分,前提當(dāng)然是教材是不容改造的圣經(jīng)。也許,它也要求教師去研究學(xué)生,但研究的目的一般是為了更好的向他們傳輸教材?！敖贪竸　笔降恼n堂教學(xué)總的來(lái)說(shuō)是一種不完整的、“模壓式”的教學(xué)。也即它把知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力從學(xué)生的整體精神抽取出來(lái),并進(jìn)行刻意的、人工的雕琢,因而它不能對(duì)學(xué)生的整體精神進(jìn)行構(gòu)建,更不能引導(dǎo)學(xué)生的精神變革。即使是這樣的教學(xué),它卻已經(jīng)深入到了教育實(shí)踐之根,盡管目前一下子還無(wú)法終結(jié)它,但它遲早會(huì)跌入歷史的塵埃。當(dāng)然,如果對(duì)它進(jìn)行盲目的、輕率的

8、否定,于課堂教學(xué)的發(fā)展是不利的,它的積極的成份得吸納到一種全新的課堂模式中去,這里暫時(shí)稱這種模式為“創(chuàng)造劇”。二、“創(chuàng)造劇”闡釋對(duì)人來(lái)說(shuō),創(chuàng)造是一種根本的精神需要。如果課堂總是鐵板一樣的去掌握知識(shí)、認(rèn)識(shí)事實(shí),那么創(chuàng)造的智慧與激情也就會(huì)蕩然無(wú)存?！爱?dāng)代的創(chuàng)造力正在成為一個(gè)內(nèi)涵豐富的范疇,它不再局限于智慧與科學(xué),而是同時(shí)強(qiáng)調(diào)情感與人文。另外創(chuàng)造力并不單純?nèi)Q于創(chuàng)新與生長(zhǎng),它還相當(dāng)意義上來(lái)源于批判與存疑?！?據(jù)此,如果把課堂教學(xué)稱為“創(chuàng)造劇”的話,那么課堂教學(xué)也就涵蓋了學(xué)生的整個(gè)精神世界。在這樣的課堂上,師生共同面對(duì)一個(gè)生生不息的世界,此時(shí),教師已經(jīng)超越了普遍的規(guī)范,達(dá)到了自由創(chuàng)造的境界,學(xué)生真正能

9、體驗(yàn)到理智探險(xiǎn)的愉悅,也能毫無(wú)顧忌地批判與存疑;師生在相互作用中進(jìn)行智慧的碰撞,情感的交流,教學(xué)目標(biāo)能得到創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn),課堂也就成了一個(gè)有豐富內(nèi)涵的個(gè)性表演的舞臺(tái),成了一方創(chuàng)造智慧飛揚(yáng)的天地?！皠?chuàng)造劇”是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的劇,其實(shí)質(zhì)在于師生作為創(chuàng)造主體在能動(dòng)的創(chuàng)造。關(guān)于“創(chuàng)造劇”的內(nèi)涵可以做這樣的闡釋。第一,學(xué)生的主體性得到了充分發(fā)揮。主體性的弘揚(yáng)已經(jīng)成為時(shí)代精神的主動(dòng)旋律,也自然是課堂教學(xué)所面臨的一個(gè)重要課題。在“創(chuàng)造劇”式的課堂教學(xué)中,學(xué)生的主體意識(shí)真正被喚起而成為課堂的主人。表現(xiàn)在,其一,對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行能動(dòng)的、自主的選擇,對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行自我的意識(shí)與調(diào)整,超越了“教案劇”中的那種受動(dòng)性與依附性

10、。其二,創(chuàng)造性作為學(xué)生主體性的一個(gè)重要表現(xiàn)在“創(chuàng)造劇”中凸現(xiàn)出來(lái),學(xué)生能主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí),超越了那種被動(dòng)的同化與模仿,也能進(jìn)行自由的想象,直覺(jué)的思維,平時(shí)所向往的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)”,在這里真正付諸實(shí)現(xiàn)?！艾F(xiàn)代生活總的體現(xiàn)為主體性喪失、價(jià)值的失落與精神家園無(wú)處可尋三大特征?！?人的主體性作為現(xiàn)時(shí)代人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一項(xiàng)基本指標(biāo),它直接關(guān)涉到整個(gè)民族的素質(zhì)與國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。課堂教學(xué)作為最基本的教育實(shí)踐活動(dòng)理應(yīng)培植學(xué)生的主體精神,也應(yīng)幫助學(xué)生樹(shù)立自己的價(jià)值觀,找尋到自己的精神家園,從而造就未來(lái)國(guó)家與民族的個(gè)人主體。第二,具有深厚的人文關(guān)懷。在人文的視野中,課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起人格教育與人文教

11、育,重視個(gè)性交往、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、審美感受、情感交流及生命潛能的發(fā)掘等。雅斯貝爾斯認(rèn)為,如果學(xué)?！跋裉铠啺愕赜媚切┲T如形而下之器的東西塞滿學(xué)生的頭腦,而對(duì)本真存在之道卻一再失落而不顧,這無(wú)疑阻斷了學(xué)生通向自由精神的通衢?！?這也恰好言中了當(dāng)前學(xué)校教育的弊病。其實(shí),人文精神不僅是個(gè)人自我更新的動(dòng)力,也是學(xué)習(xí)生生不息的向前的動(dòng)力。在科學(xué)課程的教學(xué)中,“創(chuàng)造劇”注意發(fā)掘蘊(yùn)藏于科學(xué)知識(shí)中的人文教育因素,包括藝術(shù)的、人道的、哲理的、人格的、價(jià)值的?？茖W(xué)本身可以說(shuō)就是真善美的統(tǒng)一,那些數(shù)學(xué)與物理公式是人類思維最美的內(nèi)容與形式,愛(ài)因斯坦在開(kāi)啟原子與宇宙迷的時(shí)候,就始終懷有這樣的信念科學(xué)的美感勝于事實(shí)。在人文課程的

12、教學(xué)中,“創(chuàng)造劇”不停留在傳輸人文知識(shí)上,也不強(qiáng)調(diào)背誦人文教條,更注重學(xué)生的那種心靈的體認(rèn),追求那種“視界融合”、“潛入文本”的境界?！皠?chuàng)造劇”重視這種科學(xué)教育的人文性、人文教育的體認(rèn)性,可以說(shuō)是一種對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷,這也是一種終極意義上的關(guān)懷。第三,課堂教學(xué)中的生成性得到了充分的把持。一堂課的豐富性大多源于它本身的生成性,也即在課的進(jìn)行過(guò)程中會(huì)生成一些即發(fā)的、非預(yù)期的教育性因素。它具有隱蔽性,缺乏職業(yè)敏感性的教師往往覺(jué)察不出來(lái),或即使覺(jué)察到了也讓它隨風(fēng)而去。在課堂中,情感的生成性尤其顯著,教師的期待效應(yīng)、月暈效應(yīng)、標(biāo)簽效應(yīng)早已被證實(shí)48教育理論與實(shí)踐2000年摘要:所謂“教案劇”,指的是一種

13、傳統(tǒng)的,也是普及的課堂模式,它缺乏對(duì)學(xué)生的整體精神進(jìn)行構(gòu)建。所謂“創(chuàng)造劇”,指的是一種正在探索之中的,可以設(shè)想為涵蓋學(xué)生整個(gè)精神世界的課堂模式。課堂教學(xué)從“教案劇”向“創(chuàng)造劇”轉(zhuǎn)型,其落腳點(diǎn)仍然在廣大中小學(xué)教師的教學(xué)設(shè)計(jì)上。關(guān)鍵詞:課堂教學(xué);教案劇;創(chuàng)造劇;轉(zhuǎn)型;教學(xué)設(shè)計(jì)中圖分類號(hào):G424.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-633X(2000)06-0047-04課堂教學(xué)作為最基本的中小學(xué)教育活動(dòng),它艱難地支撐著目前學(xué)校教育這樣的局面,“師生在校的生存方式在不同程度上都呈現(xiàn)了被規(guī)定的特征,他們面向過(guò)去,面向人類已知的領(lǐng)域,而不是面向未來(lái),面向需要發(fā)明和創(chuàng)造、探索的領(lǐng)域?！?面對(duì)教育與人的

14、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn),課堂教學(xué)自身也得尋求轉(zhuǎn)型與超越,并力圖成為這一現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要表征。對(duì)課堂教學(xué)的改造與提升本身也是一種艱難的探索,研究的視角是多元化的,這里試圖通過(guò)對(duì)兩種課堂模式的剖析與對(duì)比,來(lái)把“創(chuàng)造”確定為課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型的切入點(diǎn)。一、“教案劇”素描“教案劇”指的是那種傳統(tǒng)的、普及的課堂模式。教案的編寫(xiě)會(huì)耗費(fèi)教師大量的時(shí)間與智慧,教案因此而成為教師施教的藍(lán)圖或模本。如果把課堂比做一個(gè)演出場(chǎng)景的話,那么教案就是這一劇目的劇本。普通存在的情形是,教師是一劇目的導(dǎo)演與主角,是一個(gè)風(fēng)光十足的明星,課堂也成了教師極力展示才華的舞臺(tái),而學(xué)生成了不起眼的配角,甚至成了觀眾、聽(tīng)眾,在教師眼里只不

15、過(guò)是一個(gè)匆匆過(guò)客。對(duì)這種風(fēng)行于世的課堂教學(xué)可以做一個(gè)具體的描述。第一,機(jī)械的、沉悶的程式化。課堂教學(xué)真實(shí)的展開(kāi)與推進(jìn)是很難被規(guī)約與計(jì)劃的?！敖贪竸　卑呀虒W(xué)過(guò)程看成是一個(gè)忠實(shí)的執(zhí)行教案的過(guò)程,這勢(shì)必會(huì)在很大程度上扼殺課堂生活的豐富性與生成性。在這一過(guò)程中,無(wú)論是教師還是學(xué)生,都被強(qiáng)迫,被鉗制在一條預(yù)設(shè)的路徑上。第二,脫離學(xué)生的生活世界。學(xué)生的生活世界即是學(xué)生獲得經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)人生的現(xiàn)實(shí)生活,學(xué)生也是在此世界中實(shí)實(shí)在在地成長(zhǎng)著、變化著?！敖贪竸　笔拐n堂中的學(xué)生沉浸于書(shū)本世界,他們所面對(duì)的是抽象的文字,聽(tīng)到的是被絕對(duì)化了的說(shuō)教。第三,教學(xué)目標(biāo)為單一的認(rèn)知目標(biāo)。首先,“教案劇”把師生關(guān)系的豐富內(nèi)涵削解為單

16、一的認(rèn)知關(guān)系,知識(shí)的掌握與認(rèn)知能力的發(fā)展成了獨(dú)尊。其次,“教案劇”使得知識(shí)的傳授缺乏必要的智力操作活動(dòng),重結(jié)果而不重過(guò)程,并極力追求試題的客觀化與答案的標(biāo)準(zhǔn)化,對(duì)蘊(yùn)含于知識(shí)中的某種精神氣質(zhì)的東西更是予以漠視。第四,對(duì)創(chuàng)造力的銷蝕。學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程,一個(gè)批判、選擇與存疑的過(guò)程,課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)充滿想象,充滿探索性與體驗(yàn)性?？稍凇敖贪竸　笔降恼n堂上,教師把所有的重點(diǎn)、難點(diǎn)都講得清清楚楚、明明白白,不留給學(xué)生任何疑難,此時(shí),學(xué)生猶如沉默的羔羊,因?yàn)樗麄兊幕钊唤處熡枰猿邪?。即使教師有時(shí)提了問(wèn)、啟發(fā)了思維,但最終大多會(huì)納入教案所預(yù)設(shè)的框架中。作者簡(jiǎn)介:李尚群,湖南師范大學(xué)碩士研究生,研究方向課

17、程與教學(xué)論。須是科學(xué)的,是經(jīng)過(guò)科學(xué)化處理的,使它與學(xué)生的身心發(fā)展水平、與知識(shí)的性質(zhì)達(dá)到最佳的匹配,并自覺(jué)遵守教學(xué)規(guī)律。同時(shí),課堂教學(xué)也是一種藝術(shù)的、創(chuàng)造的活動(dòng),教學(xué)方法也最能體現(xiàn)這種藝術(shù)性與創(chuàng)造性,教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)使兩者有機(jī)統(tǒng)一于課堂之中。多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及其在課堂教學(xué)中的應(yīng)用,也使得教學(xué)設(shè)計(jì)不得不更加重視教學(xué)媒介的分析與選擇。課堂對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)太熟悉,也許對(duì)它的真正內(nèi)涵卻又太陌生。當(dāng)人們把年輕一代送進(jìn)課堂,課堂也就成了他們成長(zhǎng)著的地方,也是營(yíng)造希望與未來(lái)及美好生活的地方。課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)型需要做進(jìn)一步的理論探討與實(shí)踐追索。對(duì)幾乎把全部生命歷程融入到了課堂教學(xué)的廣大中小學(xué)教師來(lái)說(shuō),更有理由,也更

18、有條件扛起這份重任。先擁有明晰的、與時(shí)代精神相通的課堂教學(xué)理念,然后再在教學(xué)設(shè)計(jì)這一操作層面上下功夫,明其道,不計(jì)其功,唯其如此,課堂教學(xué)才能從歷史走來(lái),又堅(jiān)定地走向未來(lái)。注釋:1葉瀾.把個(gè)體精神生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生.載郝克明.面向二十一世紀(jì)我的教育觀.336.廣東教育出版社,1999.2袁振國(guó).當(dāng)代教育學(xué).教育科學(xué)出版社,1998.151.3金生.理解與教育.教育科學(xué)出版社,1997.76.45雅斯貝爾斯著.鄒進(jìn)譯.什么是教育.三聯(lián)書(shū)店出版,1991.33.6石鷗.教學(xué)病理學(xué).湖南教育出版社,1999.125.7聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著.華東師范大學(xué)比較教育研究所譯.學(xué)會(huì)生存.教育科學(xué)出版社,1996.108.8黃濟(jì),王策三.現(xiàn)代教育論.人民教育出版社,