高中語(yǔ)文先秦諸子選讀人教學(xué)案第五單元一無(wú)端崖之辭Word含答案2

1、1作者作品莊子是我國(guó)先秦(戰(zhàn)國(guó))時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。原系楚國(guó)王族，楚莊王后裔，后因戰(zhàn)亂遷至宋國(guó)蒙，是道家學(xué)說(shuō)的代表人物。與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。莊子在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高的研究?jī)r(jià)值。研究中國(guó)哲學(xué)，不能不讀莊子；研究中國(guó)文學(xué)，也不能不讀莊子。魯迅先生對(duì)莊子文章的評(píng)價(jià)極高，說(shuō)莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(漢文學(xué)史綱要)。2寫(xiě)作背景莊子的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)

2、為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(齊物論)的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。一、無(wú)端崖之辭世界以痛吻我世界以痛吻我，我要回報(bào)以歌。說(shuō)這話(huà)的人是個(gè)被上帝親吻過(guò)歌喉的偉大歌者。他以自己的靈魂歌唱。而拙于歌唱的我們，愿不愿意活在自己如歌的心情之中呢不因“痛吻”的猙獰而貶抑了整個(gè)世界；學(xué)會(huì)將那個(gè)精神的自我送到一個(gè)更高的樓臺(tái)上去俯瞰今天那個(gè)被負(fù)面事件包圍了的自我；

3、不虐待自我，始終對(duì)自我保持深度好感；相信歌聲的力量，相信明快的音符里住著主宰明天的神；試著教自己說(shuō)：拿出勇氣去改變那能夠改變的，拿出胸懷去接受那不能改變的，拿出智慧去區(qū)分這兩者。不僅僅是如歌的心情，我們甚至還可以奉上自己的“行為藝術(shù)”?。∮烙泝簳r(shí)的一個(gè)夏天，我和妹妹外出突遇冰雹，我們慌忙學(xué)著別人的樣子脫掉外衣，卻不約而同地去對(duì)方頭上遮擋世界“痛吻”著太多的人，當(dāng)你想到分擔(dān)別人的痛苦的時(shí)候，你自己的痛苦就會(huì)神奇地減淡。盼著自己能夠說(shuō)：世界以痛吻我，我要回報(bào)以歌！鮑魚(yú)不與蘭茞同笥而藏。韓詩(shī)外傳卷九賞讀：蘭茞：香草。笥：方形的竹器。咸魚(yú)不能跟芳香的蘭茞同放在一個(gè)竹器里。比喻賢良的人不會(huì)與不賢的人在一

4、起。宵行者能無(wú)為奸，而不能令狗無(wú)吠己。戰(zhàn)國(guó)策韓策賞讀：在夜里行走的人能不干壞事，卻不能讓狗不對(duì)自己吠叫。這話(huà)說(shuō)得好。試想一個(gè)人即使行端品正，也不能保證背后沒(méi)人說(shuō)你的壞話(huà)。所以，只管走你的路，讓狗去吠吧！1通假字今汝怵然有恂目之志_沒(méi)而下_騖揚(yáng)而奮鬐_蒼梧已北_趣灌瀆_2一詞多義顧引聽(tīng)若答案回頭，回頭看/顧惜/拜訪/考慮/難道拉開(kāi)弓/延請(qǐng)/伸長(zhǎng)/拉，扯/文體的一種任意/用耳朵接受/聽(tīng)信好像/代詞，你/代詞，此/連詞，至于3古今異義飾小說(shuō)以干縣令今義：一種文學(xué)體裁。古義：_儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地今義：糊里糊涂。古義：_背逡巡，足二分垂在外今義：猶豫顧慮不敢前進(jìn)。古義：_輇才諷說(shuō)之徒今義：諷刺的話(huà)

5、。古義：_答案偏頗瑣屑的言論。寓言人物的名字。退卻。傳說(shuō)，道聽(tīng)途說(shuō)。4詞類(lèi)活用(1)名詞的活用名詞作狀語(yǔ)郢人堊漫其鼻端_名詞作動(dòng)詞離而臘之_(2)形容詞的活用形容詞作動(dòng)詞其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣_(3)動(dòng)詞的活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法一悟萬(wàn)乘之主_答案用白色土做成干肉相差很遠(yuǎn)使覺(jué)悟5文言句式當(dāng)是時(shí)，猶象人也_措杯水其肘上_故往貸粟于監(jiān)河侯_子何為者邪_答案判斷句省略句介賓短語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句6文白對(duì)照(莊子徐無(wú)鬼)(莊子田子方)(莊子應(yīng)帝王)(莊子外物)(莊子列御寇)(莊子外物)(莊子秋水)本課所錄7則選文，主要是通過(guò)寓言故事來(lái)反映莊子的思想態(tài)度。莊子筆下的寓言故事及寓言故事中奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)

6、思想的反映，同時(shí)也是其深沉情感迂回曲折的流露。本課選文主要反映了莊子無(wú)為而治的政治主張，表達(dá)了莊子對(duì)至高的人生境界和人生大氣象的推崇與贊美，對(duì)榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利鄙棄的思想感情。重點(diǎn)突破一、在第2則寓言故事中，前后兩次射箭有何不同？它給我們以怎樣的啟示？提示射箭在古代司空見(jiàn)慣，然而列御寇善于射箭，把滿(mǎn)滿(mǎn)一杯水放在胳膊肘上，引弓連發(fā)數(shù)箭，箭箭中的，而滴水不灑，這已經(jīng)讓人驚愕了；但在“射之射”之上進(jìn)一步翻出伯昏無(wú)人的“不射之射”，說(shuō)他背對(duì)深淵，腳掌三分之二(也有人說(shuō)是十分之二)懸空，面不改色心不跳，讓列御寇汗流至踵，導(dǎo)致難中目標(biāo)的結(jié)局。實(shí)際上這是“有心而射”和“無(wú)心而射”的區(qū)別。前者是為射而射，因善

7、射而中的；后者是前者的繼續(xù)，只有到達(dá)“至人”之境，才能出現(xiàn)“不射之射”即“無(wú)心而射”的狀態(tài)。在寫(xiě)法上體現(xiàn)了以實(shí)襯虛，逐層深入的特點(diǎn)，用通俗的寓言揭示深刻的道理，即只有超凡脫俗、萬(wàn)念成空，才能達(dá)到至高境界。二、任公子釣魚(yú)的故事有何現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。提示任公子釣魚(yú)，真是不同凡響。他先做了巨大的魚(yú)鉤和巨大的黑色釣繩，拿來(lái)五十頭閹割過(guò)的牛做釣餌。不僅如此，他還蹲在了會(huì)稽山上，把釣竿投向浩瀚的大海。不過(guò)，盡管他天天都在那里守候，一年下來(lái)，卻沒(méi)有釣上一條魚(yú)。后來(lái)終于釣上一條驚天駭?shù)氐拇篝~(yú)。任公子有大抱負(fù)、大才能，又耐得住寂寞，有恒心，有毅力，所以最終有大作為。我們應(yīng)該像任公子一樣，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，持

8、之以恒，爭(zhēng)取獲得最大的成就。三、文中的惠子和莊子有何不同？提示惠子：醉心功名、利欲熏心、無(wú)端猜忌、心胸狹窄。莊子：將自己比作鹓，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，表明自己鄙棄功名利祿的立場(chǎng)和志趣，諷刺了惠子醉心于功名利祿且無(wú)端猜忌別人的丑態(tài)。四、七則小故事突出的表現(xiàn)方法和藝術(shù)特色是什么？提示(1)善于借用寓言說(shuō)理，創(chuàng)造出諸多奇特?zé)o比的形象。這些故事很少枯燥說(shuō)教，而是借用生動(dòng)活潑的寓言形式，讓人在或開(kāi)懷或沉思中感悟主旨，受到啟迪。他把深刻的哲理形象地寄寓于虛妄的故事之中，在一種超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)氛圍里巧妙地表現(xiàn)思想。(2)想象豐富，意境開(kāi)闊。如任公子釣魚(yú)一事，可謂天外奇談，匠石運(yùn)斤成風(fēng)，斫堊不傷，亦是

9、無(wú)稽之談。但這些豐富的想象卻使文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。(3)比喻、夸張、對(duì)比等手法的成功運(yùn)用，讓寓言故事生動(dòng)形象，搖曳多姿。如將權(quán)迷心竅的惠子喻為得腐鼠而嚇鹓的鴟，通俗易懂；將任公子垂釣與輇才諷說(shuō)之徒急于釣到大魚(yú)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明強(qiáng)求必不得；能工巧匠并不稀奇，膽大如斗的人也不少見(jiàn)，但匠石運(yùn)斤成風(fēng)則是夸張，具有強(qiáng)烈的世俗化色彩。文本審美意料之外與情理之中從“渾沌七竅”看莊子的無(wú)為“渾沌七竅”選自莊子應(yīng)帝王。故事情節(jié)簡(jiǎn)單，敘說(shuō)純用白描手法，語(yǔ)言通俗淺顯，但構(gòu)思奇特，寓意很深。它首先虛構(gòu)了三位神道，一南一北一中，居住三處，原無(wú)瓜蒂之親，可謂風(fēng)馬牛不相及。儵、忽二帝各不串門(mén)，而不時(shí)相聚于渾沌帝所，

10、當(dāng)然是因?yàn)橹醒胫鬯诰嚯x適中，不必遠(yuǎn)涉，故頗合情理。渾沌“待之甚善”，盡地主之誼，很有人情味。儵、忽因感恩而商議報(bào)答，其對(duì)話(huà)與心理也屬常情。而對(duì)話(huà)中點(diǎn)明渾沌帝的生理特征頭部沒(méi)有七竅，這一特征推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。沒(méi)有七竅，怎么“視聽(tīng)食息”？怎么視五色，聽(tīng)五音，食五味，吸空氣？在好心人看來(lái)，那豈不悲哀？于是乃有為渾沌鑿眼耳鼻口七竅之舉。至此，除渾沌的模樣匪夷所思外，故事描寫(xiě)雖然熨帖細(xì)膩，仍然較平淡，尚無(wú)驚人之筆；而出人意料的高潮，則在結(jié)尾。以德報(bào)善，南、北二帝付諸行動(dòng)，每天為中央之帝鑿出一竅。按理說(shuō)，七竅鑿成，功德圓滿(mǎn)，應(yīng)該皆大歡喜。如果是如此結(jié)局，本篇將是味同嚼蠟的平庸之作。出乎意料的是，渾沌本來(lái)按其本性生活，活得好好的，卻因?yàn)楸昏彸銎吒[而致死。主觀上的感恩圖報(bào)，變成了客觀上的恩