人學(xué)基本知識文庫：賈誼

1、人學(xué)基本概念系列賈誼形而上是人類區(qū)別于動物的重要文明之一，人學(xué)是研究人類文明、思想、道德、社會規(guī)范形成等領(lǐng)域的學(xué)科。本文提供對人學(xué)基本概念“賈誼”的解讀，以供大家了解。賈誼【生卒】：前200前168【介紹】： 漢初著名的政治家，思想家，文學(xué)家。洛陽人。18歲時即以“能誦詩書屬文”而聞名于都。后經(jīng)人舉薦，被漢文帝召為博士。賈氏當(dāng)時年僅20，而應(yīng)詔對策又頗得文帝賞識，故一年中便超遷太中大夫。賈氏在一個新舊社會矛盾交織的時代從仕，與陸賈面臨的休養(yǎng)生息的社會要求不同，他面對的是一個有所做為的歷史要求。賈氏不斷提出一些改革措施，卻遭到老臣的反對。文帝雖然很賞識，但在老臣們的反對之下，亦知難以推行，不得不

2、讓賈氏出遷長沙王太傅。后雖又有召見，亦終未重用，只是讓他改做自己喜愛的少子梁懷王的太傅。后梁懷王墜馬而亡，賈氏自責(zé)之余十分傷心，常?？奁?，加之自己一生失意，終于在33歲時郁郁而終。在人學(xué)思想方面，從對秦朝興亡的分析中，賈氏突出了行仁義的重要性，即一是重視人民的力量，認(rèn)為從古到今，與民為仇者，遲早都會為民所勝；二是辨析禮與法的區(qū)別，認(rèn)為“禮禁于將成之前、法禁于已成之后”，所以，“道之以德教者，德教洽而民氣樂，毆之以法令者，法令極而民風(fēng)哀”。并談到了包括“行容”、“坐容”等最基本的行為規(guī)范。針對當(dāng)時官員屢屢犯上的情況，賈氏極力強(qiáng)調(diào)等級制度，認(rèn)為等級分明才能生廉恥。賈氏對禮的重視，反映了當(dāng)時知識分子

3、由暴秦的敗亡而產(chǎn)生的對法的反動。賈氏的著述，漢書藝文志諸子略儒家類著錄賈誼五十八篇，今存五十六篇，又詩賦略著錄賈誼賦七篇，今存五篇，最新的版本有吳云、李春臺合著的賈誼集校注。(1)論人性 賈誼認(rèn)為，人在本性上相差不遠(yuǎn)，造成人之不同的是其生長環(huán)境。人生而為赤子，無所謂善惡，因而，善的教育至關(guān)重要。他認(rèn)為，嬰孩初生之時，就要保護(hù)身體，教之以道德，并遠(yuǎn)離惡人，不見惡行，也就是初生而見正事，聞?wù)裕姓?，左右前后皆正人，恰如“長于齊而不能不齊言”。一個人的“早諭”與“選左右”是其人性之發(fā)展的關(guān)鍵，比如北方的胡人與南方的越人，生來都能發(fā)人之聲，但成人之后卻語言殊異，可見人性之初是相同或相近的，不同的是

4、環(huán)境的作用。良好的環(huán)境使人性導(dǎo)向善，相反的就導(dǎo)向惡。賈氏引用當(dāng)時的俗語說：“少成若天性，習(xí)慣如自然?！辈浑y看出，賈氏對人性的看法，受到孔子“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”思想的影響。(2)論善惡之由 賈誼對人之成長問題的進(jìn)一步論述是指出了男女婚嫁的作用。他說：“素成，謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女，必?fù)裥┦朗烙行辛x者?！薄八爻伞笔侵赶忍斓倪z傳因素。他認(rèn)為鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者的不同，原因在其母，所以，女子“有身”之后，在起居、飲食、聞樂，言語甚至為孩子命名等方面對胎兒及嬰兒都有重要影響。在賈氏看來，一個人在胎兒時有重視胎教的母親，出生后有講仁義的家庭，成人過程中又能接受良好的教育，那么，其行為的善惡

5、就不辨而明了。賈誼論人之善惡的觀點(diǎn)，力圖擺脫孟子、荀子以來善惡兩分的爭論，對后來思想家討論人性善惡問題產(chǎn)生重要影響。(3)論才性 賈誼認(rèn)為人的善惡之行與其才性有關(guān)。比如他認(rèn)為君主有上中下三等，上等可引導(dǎo)向上而不可向下，下等則正好相反，中等就可上可下了。在“上主”的國度，必有賢人輔治，國家亦將臻于大治；而在“下主”那里，邪人集聚，國家只有等待滅亡；中等君主，“得善佑則存，不得善佑則亡”。賈氏的才性論，與他的人性論有一致之處，人的才性之所以有不同，亦包含了遺傳和環(huán)境的影響。(4)論道德 賈誼非常強(qiáng)調(diào)道德在治國安邦中的作用，在他著名的“治安策”中，賈氏以暴秦的興亡為例，以為秦自商鞅開始“遺禮義，棄仁恩”，至使“秦俗日敗”。秦的政策，雖有利于兼并六國的方略，但“終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚”，在一統(tǒng)天下后沒有形成一個安定的社會環(huán)境，以至于“眾掩寡；智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣”。賈氏進(jìn)而認(rèn)為，他所處的時代在道德習(xí)俗方面，并未改掉秦政的弊端，所以他力主“移風(fēng)易俗”，即君君臣臣，上下有別，父子