馬克思主義哲學(xué)原理第二章題庫

1、第二章 認(rèn)識世界和改造世界、單項(xiàng)選擇題：（10 題）1、認(rèn)識的起點(diǎn)是感覺，這是： CA. 只有唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)B. 唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的觀點(diǎn)C. 唯心主義承認(rèn)的觀點(diǎn)D. 只是辨證唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)表明： DA. 每個人必須事事實(shí)踐才能有認(rèn)識B. 只要參加實(shí)踐就一定能獲得正確認(rèn)識C. 直接知識來自實(shí)踐，間接知識不來自實(shí)踐D. 切認(rèn)識歸根到底來自實(shí)踐的看法是：3、“真理是人造的供人使用的工具”A. 主觀唯心主義B. 客觀唯心主義C. 機(jī)械唯物主義D. 辯證唯物主義4、在認(rèn)識論中堅(jiān)持反映的原則：A. 是樸素唯物主義的觀點(diǎn)B. 是所有唯物主義的觀點(diǎn)C. 只是機(jī)械唯物

2、主義的觀點(diǎn)D. 僅是辯證唯物主義的觀點(diǎn)5、一種認(rèn)識是不是真理，要看它：A. 是否被大多數(shù)人擁護(hù)B. 是否被社會普遍承認(rèn)C. 是否與客觀事物及其規(guī)律相一致D. 是否能滿足人的需要6、馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)是：A. 反映的觀點(diǎn)B. 客觀存在性的觀點(diǎn)C. 主體能動性的觀點(diǎn)D. 實(shí)踐的觀點(diǎn)7、 辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是：BA. 主體對客體的直觀反映B. 主體對客體的能動反映C. 主體對客體的客觀摹寫D. 主體對客體的主觀創(chuàng)造8、人的價值的兩個方面是： BA. 物質(zhì)價值和精神價值B. 社會價值和個人價值C. 潛在價值和現(xiàn)實(shí)價值D. 經(jīng)濟(jì)價值和政治價值9、在自由與必然的關(guān)系問題上，馬克思主

3、義認(rèn)為自由是指：A. 對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造B. 人們根據(jù)自己的愿望自由地創(chuàng)造C. 自由意志為所欲為D. 完全擺脫了必然10、主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是：A. 抽象的不變的統(tǒng)一B. 具體的歷史的統(tǒng)一C. 絕對的永恒的統(tǒng)一D. 相對的暫時的統(tǒng)一二、 多項(xiàng)選擇題（多項(xiàng)5題）1、實(shí)踐有兩層基本的含義，它們是指：A. 實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式B. 實(shí)踐具有觀念的形式C. 實(shí)踐具有理論的特性D. 實(shí)踐是人特有的對象性活動E. 實(shí)踐是一切生命物質(zhì)的存在形式,這一說法：ADE2、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”A. 是指意識是對客觀存在的反映B.

4、是唯心主義的C. 是庸俗唯物主義的D. 是辯證唯物主義的E. 是對意識來源的一種正確解釋3、認(rèn)識運(yùn)動所以要經(jīng)過實(shí)踐一一認(rèn)識一一再實(shí)踐一一再認(rèn)識的多次反復(fù)，是因?yàn)?A. 事物矛盾的暴露有個過程B. 事物本身的復(fù)雜性C. 認(rèn)識本身的復(fù)雜性D. 人們認(rèn)識能力的有限性E. 人們的實(shí)踐及其認(rèn)識條件的歷史性4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)樗篈. 是主觀見之于客觀的活動B. 具有普遍性C. 具有直接現(xiàn)實(shí)性D. 能檢驗(yàn)?zāi)骋徽J(rèn)識是否有用E. 是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁5、以下論斷正確反映非理性因素在認(rèn)識中作用的有：A. 只有詩人才需要想象B. 幻想是極可貴的品質(zhì)C. 意志決定一切D. 頓然醒悟，一下子抓住了

5、問題的癥結(jié)E. 在科學(xué)的道路上，只有不畏勞苦堅(jiān)持攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)三、辨析題：（10題）1、只有直接經(jīng)驗(yàn)才是重要的，間接經(jīng)驗(yàn)沒什么用處?！敬鸢敢c(diǎn)】（錯誤）這是把知識的來源和獲得知識的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對立起來。知識或認(rèn)識從根本說來源于實(shí)踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實(shí)踐。這里有一個如何 正確認(rèn)識書本知識和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題。一個人的知識不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個人的多 數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗(yàn)。在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知的同時，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)實(shí)踐。 須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)同直接實(shí)踐結(jié)合起來。2、任何認(rèn)識都對實(shí)踐具有能動

6、的反作用?！敬鸢敢c(diǎn)】 （正確）但是，由于認(rèn)識的性質(zhì)不同，其指導(dǎo)作用的結(jié)果也任何認(rèn)識對人們的實(shí)踐活動都具有指導(dǎo)作用。不同。其中，正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐活動順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，取得成功。 錯誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐招致失敗。（正確）3、舊唯物主義反映論的缺陷之一是不了解認(rèn)識的辯證發(fā)展性質(zhì)。【答案要點(diǎn)】 （正確） 舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義，在認(rèn)識論上，它有兩個嚴(yán)重的缺陷： 一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用； 二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做是一個不斷發(fā)展的 過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這

7、種直觀的、消極被動的反映論是不科學(xué)的。4、實(shí)踐是把握事物本質(zhì)的精神活動。【答案要點(diǎn)】（錯誤）這是對實(shí)踐的一種錯誤的定義。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造世界的物質(zhì)活動，是主觀見之于客觀的東西。人類的世界活動同動物的活動是根本不同的。 動物的活動是無目的、 無意識的本能的活動； 人類的實(shí)踐是有目的、 有意識的活動，這是人類所特有的能動性。馬克思主義肯定實(shí)踐對于人的認(rèn)識的基礎(chǔ)和決定性的作用。認(rèn)為只有通過實(shí)踐，人的思維或精神活動才能把握事物的本質(zhì)。但實(shí)踐本身不是精神活動，也不能直接去把握事物的本質(zhì)5、古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人?！敬鸢敢c(diǎn)】（正確）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一。感性

8、認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的指導(dǎo)。感性認(rèn)識只解決現(xiàn)象問題，理性認(rèn)識才解決本質(zhì)問題。古希臘哲學(xué)家的上述命題，強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這有其合理性。但是，也不 能因此而否定感性的重要作用。6、客觀真理主要是指真理的產(chǎn)生是不依人意的?！敬鸢敢c(diǎn)】（正確）客觀真理也叫真理的客觀性，它有兩方面的含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的， 來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。二是指作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐也是客觀的。7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)?！敬鸢敢c(diǎn)】（錯誤）實(shí)踐是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，

9、這個標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。這種不確定性不是不同的人、不同的階級各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，作為實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)只有一個 不以個人或階級為轉(zhuǎn)移。造成實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不確定性的原因有兩個：一是由于一切實(shí)踐都是具體的、歷史的實(shí)踐，都有局限性，這樣每次實(shí)踐檢驗(yàn)出的認(rèn)識的真理性也只能是歷史的、具體的，具有近似的性質(zhì)。這就是說， 實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)不是一次完成的，而是要經(jīng)過多次的反復(fù)才能完成。二是由于實(shí)踐檢驗(yàn)是個過程，任何特定歷史階段的具體的實(shí)踐，都不可能對具有抽象性和普遍性的一切理論、認(rèn)識和觀點(diǎn)作出最終的檢驗(yàn)，即不能證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識。8、生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動?！敬鸢敢c(diǎn)】（正確）社會實(shí)踐活動的形式是多種多樣的，

10、其基本形式有：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)試 驗(yàn)實(shí)踐，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動，是決定其它一切實(shí)踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋荷a(chǎn)實(shí)踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)試驗(yàn)實(shí)踐，都是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。生產(chǎn)實(shí)踐為處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)試驗(yàn)實(shí)踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。9、真理必有用，有用即真理。【答案要點(diǎn)】（錯誤）真理是有用的，即真理是有價值的，這是正確的。真理的有用性主要表現(xiàn)在：真理能指導(dǎo)人們 的實(shí)踐，使實(shí)踐獲得成功，取得改造客觀世界的有效成果。但“有用即真理”則是一

11、個錯誤的命題。 它是實(shí)用主義哲學(xué)在真理問題上的主要表現(xiàn)。其錯誤主要是否認(rèn)了真理的客觀性，把真理當(dāng)成可以根據(jù)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的東西。在階級社會的條件下，有用與否在不同的階級和集團(tuán)那里是完全不同的，這樣一來，真理還有什么客觀性可言呢？其次，真理的唯一規(guī)定性是認(rèn)識與認(rèn)識對象相符合與一致，這跟真理是否有用無關(guān)。因此，真理是有用的，但有用未必就是真理。10、思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！敬鸢敢c(diǎn)】（正確）這個論斷正確地揭示了理論與實(shí)踐的關(guān)系，堅(jiān)持了理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。思想或理論，哪怕是完全正確的思想、完全科學(xué)的理論，它本身是什么也實(shí)現(xiàn)不了的，如果不把它用于指導(dǎo)實(shí)

12、踐，不與實(shí)踐相結(jié)合，那么它只能是一種空洞的理論，而空洞的理論是無用的。只有把思想理論用來指導(dǎo)人們的做和行動，用于指導(dǎo)實(shí)踐，變成一種實(shí)踐的力量，才能實(shí)現(xiàn) 對客觀世界的改造，即改變舊事物，創(chuàng)造新事物。由此可知，我們在實(shí)踐中一定要堅(jiān)持理論與實(shí) 際相結(jié)合的原則。五、論述題（3題）1、試從認(rèn)識主體的含義和特征，闡述在我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷 增強(qiáng)主體的認(rèn)識能力?！敬鸢敢c(diǎn)】（1）認(rèn)識的主體是指處于一定社會關(guān)系之中、從事一定實(shí)踐活動的人。作為認(rèn)識主體的人具 有自然性、社會性和意識性的特征。（2）我國當(dāng)前社會實(shí)踐的迅速發(fā)展迫切需要增強(qiáng)主體的認(rèn)識能力。認(rèn)識主體是社會地、歷史地形成的，當(dāng)代

13、社會生活的急速變化，使主體在認(rèn)識中的地位和作用問題日益突出出來。我國 社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一場新的革命。迫切需要增加主體的認(rèn)識能力，同時也為主體認(rèn)識能力的增加提供了廣闊的社會條件。（3）在我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，不斷增強(qiáng)主體的認(rèn)識能力的具體做法和途徑：在我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，不斷增強(qiáng)主體能力，就要解放思想、實(shí)事求是,不斷更新觀念；積極參加社會實(shí)踐，拓展自己實(shí)踐活動的廣度和深度；全面改善人的素質(zhì)，充分調(diào) 動和發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€人與他人及社會結(jié)合起來，使個人主體上升為社會主體，突破個體的局限性；改造主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀

14、和價值觀，掌握科學(xué)的思維方 法。2、如何理解真理原則與價值原則及其相互關(guān)系【答案要點(diǎn)】（1） 真理原則與價值原則是人類活動的兩大原則，前者是指人通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對客觀世界的正確認(rèn)識；后者則是人通過實(shí)踐對客觀對象的改造以滿足主體（人或社會）的需要。人類的歷史活動就 是以追求真理和創(chuàng)造價值為主題的活動。這兩大原則根源于人類活動的兩個尺度：一個是各種事物的規(guī)律的尺度，即人類活動只有按照事物的規(guī)律去進(jìn)行才能創(chuàng)造價值；另一個是人的內(nèi)在尺度， 即指人、主體自身的規(guī)定性和規(guī)律，這也是人類活動所必須遵循的。（2）真理原則和價值原則的側(cè)重點(diǎn)不同，因而是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客觀尺度的要求，即人們在認(rèn)識真理時不能考慮

15、主體的需要和利益；而價值原則體現(xiàn)的是主體尺度和要求，即要求人們的思想和行動要保證主體需要的滿足和利益。另外真理原則表明人在活動中的客觀制約性；而價值原則主要體現(xiàn)人的活動的目的性。真理是一元的，價值是多樣的。（3）真理和價值也有統(tǒng)一的一面，就是說，作為人類活動的兩個方面，真理原則和價值原則不是相互排斥， 而是相互補(bǔ)充的。只有在兩者有機(jī)結(jié)合中，人類才能合理地有效地進(jìn)行各 種活動。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價值具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克 思主義的一條基本原則。3、試述解放思想、實(shí)事求是的思想路線及其重大的理論意義和實(shí)踐意義?！敬鸢敢c(diǎn)】（1）解放思想、實(shí)事求是，是我們黨的思想路

16、線。所謂思想路線就是實(shí)際工作中的認(rèn)識 路線。也就是說，我們在一切實(shí)際工作中，首先要解放思想。我們講解放思想，是指在馬克思主義 指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，這就是實(shí)事求是。只有解放思想才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是， 才能真正地解放思想。這是馬克思主義唯物辯證的認(rèn)識論在實(shí)際工作中的生動體現(xiàn)。(2 )解放思想、實(shí)事求是的思想路線具有重大的理論意義。第一，解放思想、實(shí)事求是 的思想路線，是在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思的新境界。第二，在新的歷 史條件下捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義。實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，也是鄧小平理論的精髓。 鄧小平理論是指導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論，是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和