中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)， 以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。 她是我們的祖先傳 承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀 念、行為準(zhǔn)則。她一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn) 實(shí)性、變異性。她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人， 為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷 史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要特征是其支配地位長(zhǎng)期被儒家倫理文化的價(jià)值取向占據(jù) 著。上至華夏的原始民族，下至近代社會(huì)，上下五千年，儒家倫理文化一直是中 華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。除此以

2、外，我們還能從以下幾方面特征加以認(rèn)識(shí)： 首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下， 農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是 以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類(lèi)圈的 社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷時(shí)五千年形成的一個(gè)完整而龐大的體系，從哲學(xué)思想、 思維方式到心理傾向，滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整 性。第三，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無(wú)論是自然 傳承，還是選擇傳承，隨著時(shí)間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承， 即把優(yōu)秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時(shí)代，受著時(shí)代的局限

3、，總是一分為二的，其中精華與 糟粕并存，養(yǎng)料與毒素同在。對(duì)教育有正面的積極的影響，也有負(fù)面的消極的效 應(yīng)，具有影響的雙重性Vip2堂霄 回答采納率：35.7% 2009-04-03 00:07好：0不好：0現(xiàn)在世界各地吃的、用的、穿的都越來(lái)越“全球化”了，傳統(tǒng)文化已經(jīng)毫無(wú)選擇 地被邊緣化了。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，名節(jié)觀是被沖擊得最體無(wú)完膚的部分， 尤其 是在“史無(wú)前例”的“革文化命”的那個(gè)年代，一提儒家的名節(jié)觀，人們馬上聯(lián)想到的就是那些恪守封建道德的“節(jié)婦”、“烈女”，就是“餓死事小、失節(jié)事大”之類(lèi)的說(shuō)教。似乎講名節(jié)，除此之外再無(wú)其它內(nèi)容。傳統(tǒng)文化并非只是在儒 家學(xué)說(shuō)，在莊子、在精致的漢服里，更多

4、的是在我們的心靈里，在我們的思 想里。讀莊子，并非只是為了理解莊子和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的思想，而是為了理解我 們自己。在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中和在現(xiàn)代的生例如中醫(yī)是一種偽科學(xué)還是一種傳統(tǒng)文化，活中發(fā)揮了重要的作用，而且還將進(jìn)一步發(fā)揮作用？客觀上講， 中醫(yī)是以生活實(shí) 踐為基礎(chǔ)，不是以西方的邏輯理性為基礎(chǔ)的科學(xué)體系， 在學(xué)習(xí)推廣使用上有很大 不便，所以求醫(yī)問(wèn)藥的人日益減少。這些都說(shuō)明，從理性認(rèn)識(shí)上，從殘酷的現(xiàn)實(shí)中我們得出，中國(guó)傳統(tǒng)文化不能救中 國(guó)，不能帶領(lǐng)中國(guó)人走向新時(shí)代，但是從感性來(lái)講，中國(guó)文化的燦爛，或其曾經(jīng) 的輝煌使中國(guó)人有了強(qiáng)烈的情感依賴(lài)，中國(guó)幾千年的文化通過(guò)廣泛的傳播，已經(jīng)到現(xiàn)在許多中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)

5、好象中國(guó)的傳統(tǒng)文化就象以西方文化為參照，對(duì)融入了中國(guó)人的血液，成了許多中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。 文化還有切割不斷的感情，還在對(duì)中國(guó)文化頂禮膜拜， 自己的親生母親，不容許有絲毫的輕視。 那么，怎么看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化？要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，就好象而不可中國(guó)的文化進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。創(chuàng)造性的改造不是直接的取精華棄糟粕。 中國(guó)傳統(tǒng)是一塊礦石，必須要進(jìn)行再冶煉，然后才可用。不然，用鐵礦石做的螺 絲也是不能用于現(xiàn)代化的汽車(chē)上的。傳統(tǒng)文化只能做為一種發(fā)展的資源， 能成為進(jìn)步的利器，在信息化爆棚的今天，我們用發(fā)展的眼光看待中國(guó)傳統(tǒng)文化, 去其糟粕，取其精華！匿名 回答采納率：8.3% 2009-04-03 00:18

6、好：1 不好：0你是這樣的認(rèn)為，我也是這樣想的。但是我們?cè)撊绾蝹鞒心兀看鸢秆a(bǔ)充中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚。歷史上很長(zhǎng)時(shí)期一直居于世界文 化的前列，對(duì)中國(guó)和東方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可 磨滅的貢獻(xiàn)，現(xiàn)在和將來(lái)仍然必將對(duì)中國(guó)和世界的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。在全 球化日益發(fā)展的進(jìn)程中，我們必須旗幟鮮明地主張文化的多樣性。一個(gè)不尊重自 己的歷史、不能發(fā)揚(yáng)光大自己文化傳統(tǒng)的民族是沒(méi)有未來(lái)的民族。大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前有著特別重大的意義和緊迫性。在文化的多樣性日益受 到重視的今天，我們必須重新審視中華民族傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值，采取切實(shí)可 行的對(duì)策提高中華文

7、化的影響力，增強(qiáng)我們國(guó)家的文化競(jìng)爭(zhēng)力。答案補(bǔ)充中國(guó)傳統(tǒng)文化沿襲辯證分析與直覺(jué)體悟相結(jié)合的思維方式。在中國(guó)人的思維體系 中最突出的是辯證分析與直覺(jué)體悟相結(jié)合的思維方式。辯證分析，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物從 整體上看問(wèn)題，對(duì)整體進(jìn)行綜合分析，即從大處著眼，從細(xì)微處入手；直覺(jué)體悟,強(qiáng) 調(diào)人對(duì)具體事物的感受，從感受中抽象出意義，即崇尚一種觀物取象、立像盡意的 思維方式。它超越了語(yǔ)言，領(lǐng)悟的是語(yǔ)言不能表述的意義。這種思維方式是將認(rèn) 識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體在主體的感悟中渾然一體，達(dá)到物我合一的境界。它超越了西 方辯證邏輯思維的程序，直見(jiàn)心性 答案補(bǔ)充中國(guó)傳統(tǒng)文化遵循以人為本、天人合一的生存方式。司馬遷在報(bào)任安書(shū)中談 到自己寫(xiě)

8、作的目的是：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”不僅史學(xué) 家關(guān)注天人關(guān)系，實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的士人大多都關(guān)注這一課題。 三代時(shí)期, 人們對(duì)天的認(rèn)識(shí)局限性很大，他們往往認(rèn)為人事聽(tīng)命于天，即天命主宰人事。在天 人關(guān)系中，人處于被動(dòng)地位。然而，周革殷命喚醒了人們對(duì)人本身力量的認(rèn)識(shí)，在 思想文化界，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到人的力量，人本思想也就產(chǎn)生了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， 人與天的關(guān)系越來(lái)越走向合一，即人與天是同處于自然界的，兩者之間是和諧相 處的,而不是處于矛盾和永恒的斗爭(zhēng)之中，人應(yīng)該遵循自然規(guī)律辦事，依從于自然 法則,才能成就人事。而人在爭(zhēng)取生存空間的時(shí)候，不是被動(dòng),而是能動(dòng)地作用于自然,人命不是完

9、全服從于天命。先秦時(shí)期的道家以及儒家的代表人物荀子關(guān)于 天人關(guān)系的論述都是值得借鑒的匿名 2009-04-03 00:23好：0不好：0（一）中國(guó)文化的博大精深表現(xiàn)在三個(gè)方面（1）中國(guó)的文字藝術(shù)、中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)在世界文化中占有重要的位置，獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。（即獨(dú)特性）（2）中華文化具有明顯的區(qū)域特征，各地文化各有特色又互相交融。（即地域性）在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形 成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。各民族文化相互交融，相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了中華文 化。（即民族性）（二） （1）中華文化博大精深是中文化的基本特征之一。中華文化博大精深的原因， 除了它的獨(dú)特性、

10、地域性、民族性外，還得益于中化文化我有的包容性，即求同 存異和兼收并蓄。能與其他民族文化和諧相處，能吸收其他民族文化的積極成分。 這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流以， 增加對(duì)自身文化 的認(rèn)同，對(duì)外域文化的理解。我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化；中華民族的力量 深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力當(dāng)中。出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣 不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光 先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱

11、為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其 刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚 以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。能”是以眾議舉寵為督:將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱(chēng)之曰 愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也； 親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。 先帝在時(shí), 每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、 靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣,臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉 屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于 敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之 明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍